По САМУЭЛ КИЛЬШТАЙН*
Юпури стремится сохранить культуру и самоуважение коренных народов и бороться за их права и выживание.
В 1951 году ЮНЕСКО профинансировала проект по расовым отношениям в Бразилии с целью использования «бразильской расовой демократии» в качестве пропагандистского материала для преодоления расизма на международном уровне. Бразильский социолог Луис Агиар да Коста Пинту, участвовавший в проекте ЮНЕСКО, в ответ на критику его работы со стороны чернокожих интеллектуалов заявил в газете Rio О Джорнал 10 июля 1954 г. что микробы не должны писать чушь об исследовании, в котором они участвовали лишь как лабораторный материал.
Во введении к диссертации Вай-Махсан: рыбы и люди, очерк по антропологии коренных народовЖоау Паулу Лима Баррето рассказывает, что перед поступлением на степень магистра социальной антропологии он спросил своего будущего наставника, может ли тот «изучать белых людей».
В 2022 году Кейпс выбрал Кумуан на кахтироти-укузе: «теория» о теле и практические знания специалистов из числа коренных народов Верхнего Рио-Неграo лучшая докторская диссертация в стране по антропологии и археологии 2021 года. Защищенная в Федеральном университете Амазонаса – UFAM, его диссертация была опубликована редакцией Мил Фолхас под названием Мир во мне: местная теория и уход за телом в Альто-Рио-Негро..
Юпури-Ремири-Сараро-буберапора, коренной Йепамахса (Тукано), родился и вырос в Корредейра-ду-Руксиноль, философ со степенью магистра и доктора социальной антропологии, профессор и исследователь в UFAM. Юпури, умеющий переводить коренной мир в мир белых и наоборот, пережил наглых белых, не потеряв своей целостности. И именно благодаря силе своего характера он смог защитить и утвердить местную культуру среди доминирующей западной культуры.
В интервью он заявил, что фундаментальная разница между коренными народами и белыми людьми заключается в том, что коренные народы — это люди устного языка, люди слова; а белые люди — это люди, пишущие. Для коренных народов это слово священно; За белых людей говорит газета. Для коренных народов слово конкретное и обладает силой строить, разрушать, трансформировать, организовывать, дезорганизовать, исцелять или убивать. Я бы сказал, что коренные жители искренни и честны, и что правда белых людей — это их дар обмана. Белые люди, помимо болтливости и лицемерия, еще и коварны. Он все время что-то ищет, он всегда беспокоен и не знает покоя. Оно начинается с желания уничтожить животных, растения, реки, землю, других людей, своих соседей, своих родственников, чтобы в конечном итоге бороться со своей собственной тенью.
Во введении к диссертации антрополог представляет свой путь от коренной общины до университета, поскольку его научная деятельность переплетается с историей его жизни. Детство он провел погруженным в культуру своего народа, главным образом под руководством своего деда по отцовской линии, который был известным специалистом в области местной медицины. В возрасте семи лет он начал посещать школу, катехизис и службы католической церкви. В одиннадцать лет его перевели в салезианскую школу-интернат, где ему было запрещено говорить на родном языке. «Священник пригрозил повесить нам на шею табличку с надписью «Я глупый», если обнаружит, что кто-то общается на их родном языке».
Жоау Паулу Лима Баррету впервые покинул свою общину в возрасте 16 лет, чтобы поступить в среднюю школу в Манаусе, где он столкнулся с языковыми трудностями и дискриминацией, избежав отчаяния и безумия только благодаря указаниям и травам, которые его отец, специалист по «Медицину коренных народов» я дал ему перед поездкой. После окончания средней школы он в течение трех лет работал учителем в школе-интернате в своем районе.
Позже он поступил в Салезианскую семинарию и изучал семинарскую философию. В 2000 году он оставил карьеру священника и вернулся к изучению философии в UFAM и права в Государственном университете Амазонаса. Попутно он признал учение деда по греческой философии, но был репрессирован, когда он пытался провести какие-либо параллели между греческой и коренной культурой, «учителя сразу говорили, что это миф», это не философия. Во время курса права он спросил профессора, почему права коренных народов находятся в правовой базе экологического права.
Незадолго до окончания факультета философии в UFAM двенадцатилетнюю дочь брата Жоау Паулу укусила ядовитая змея, и ее доставили в больницу в Манаусе, где врачи решили ампутировать ей ногу. Социальный работник и медицинская команда оказывали давление на ее брата, чтобы тот дал девочке разрешение на ампутацию стопы, говоря, что в противном случае она умрет в течение трех дней. Отец и дяди Юпури, которые были экспертами в области местной медицины, заверили их, что нет необходимости ампутировать ногу девочки и что они могут лечить ее в соответствии с местной медициной.
На собрании руководитель медицинской бригады больницы, злой, высокомерный и явно раздраженный, сказал отцу, стуча по столу: «Я восемь лет учился, чтобы иметь право решать, что лучше для пациента, в то время как ты, с большим респект, он даже в медицину ни дня не ходил»; и вышел из палаты, прихватив с собой всю медицинскую бригаду. Федеральное министерство и средства массовой информации были мобилизованы, и девочку удалось забрать из больницы. На лечении у специалистов местной медицины девочка отреагировала: у нее отекла нога, и ее выписали.
После окончания факультета философии Юпури перестал поступать на юридический факультет, поступил в аспирантуру по социальной антропологии и присоединился к Центру исследований коренных народов Амазонии – NEAI при UFAM, в котором участвуют студенты и исследователи из числа коренных народов. NEAI стремится создавать знания для лучшего понимания местных концепций и сложной культурной реальности Амазонки. В 2017 году он основал Центр медицины коренных народов Бахсерикови в Манаусе. Местная медицина считает, что человек состоит из животных элементов, растений (леса), воды, земли (минералов), воздуха и света; человеческое тело — это синтез всех этих элементов — мир во мне. Именно в этом смысле забота о природе – это забота о человеческом организме.
Докторская диссертация была разработана в ходе его работы с коллегами из NEAI, а также в результате его сосуществования и ежедневного наблюдения за практикой специалистов в области медицины коренных народов, которые работали в Центре Бахсерикови, что вернуло его в детство, когда он учился у своего деда. Специалисты по медицине коренных народов говорили, что ум Жуана Паулу «был больше сосредоточен на получении знаний от «белых людей»»; он не готовился стать специалистом в области медицины коренных народов, он готовился стать антропологом, органическим интеллектуалом или, по словам Юпури Лимы Баррето, местным антропологом. При построении «Аборигенной антропологии» она стремится к «более симметричному диалогу между моделями западного научного знания, построенного посредством письменности, и местными знаниями, основанными на устной речи».
Вместе с Эйлтоном Кренаком, Дави Копенавой, Джайдером Эсбеллом, Раони Метуктире и Соней Гуахахара, Юпури стремится сохранить культуру и самоуважение коренных народов и бороться за их права и выживание.
* Самуэль Килштайн Самуэль Кильштайн — профессор PUC-SP. Автор, среди других книг, книг «Шулем», «Возвращенцы» и «Идиш» (https://amzn.to/3ZkegH7).
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
