По НОЭМИ САНТОС ДА СИЛВА & ХОНАТАС ОЛИВЕЙРА ПАНТОХА*
Запись из «Словаря марксизма в Америке»
Жизнь и политическая практика
Уильям Эдвард Бургхардт Дюбуа (1868–1963) был единственным сыном Альфреда Александра Дюбуа, парикмахера и странствующего рабочего, и Мэри Сильвины Бургхардт, домохозяйки. Его семья была афроамериканскими фермерами и рабочими из Новой Англии. Его отец родился на Гаити и эмигрировал в Соединенные Штаты, где служил солдатом-юнионистом во время Гражданской войны. По материнской линии предки Дюбуа происходили из традиционной семьи свободных чернокожих, а его прадедом был Том, порабощенный африканец, получивший свободу после независимости Америки. С двухлетнего возраста Дюбуа воспитывался матерью и материнской семьей, после того как отец оставил их и переехал в Коннектикут, где вскоре умер.
До 17 лет он жил в своем родном городе Грейт-Баррингтон, во внутренних районах Массачусетса, где большинство населения составляли белые. Положение чернокожих в классовом обществе США второй половины XIX века повысило значение образовательной подготовки как пути к прогрессу, что позволило Дюбуа испытать раннее подтверждение своих интеллектуальных способностей, а также социальных и экономических ограничений. это повлияет на вашу академическую карьеру. Он был первым чернокожим учеником, окончившим среднюю школу в подготовительной школе в своем родном городе в 1884 году.
В школьные годы Дюбуа уже писал статьи для региональных периодических изданий, таких как Республиканский e Вселенная. Выдающийся студент, но не имеющий средств для покрытия университетских расходов, он получил поддержку от директора школы, который в 1885 году собрал пожертвования на его поступление в Университет Фиск (Нэшвилл, штат Теннесси) – учреждение, созданное по окончании Гражданской войны с целью обучения чернокожего населения, недавно освободившегося от рабства. Там он стал редактором журнала Фиск Вестник, подчеркивая авангардный вклад людей африканского происхождения, а также преподавание курсов для чернокожих общин в сельских районах.
Годы, проведенные на юге страны, еще больше познакомили молодого студента с социальными противоречиями своего времени, такими как расизм и бедность. В 1888 году, после окончания Фиска, он был принят в университет. Гарвардский университет, образовательный оплот элиты страны. Там он окончил факультет философии и истории в 1890 году, защитил степень магистра в 1891 году и стал первым выходцем из африканского происхождения в этом учреждении, получившим докторскую степень - по истории в 1895 году, защитив диссертацию. Подавление работорговли из Африки в Соединённые Штаты Америки, 1638-1870 гг. [Пресечение торговли порабощенными африканцами в США], опубликованное в следующем году в сборнике. Серия Гарвардских исторических исследований.
Между 1892 и 1894 годами он также поддерживал официальные отношения, будучи студентом курса экономики в Берлинском университете (Германия), после получения стипендии. Несмотря на выполнение большинства требований для получения степени, ему пришлось прервать курс и вернуться в США из-за нехватки денег. Затем он в течение двух лет преподавал классику и современные языки в Университет Уилберфорс, (Огайо), учреждение, ориентированное на чернокожих студентов. Там он встретил свою коллегу Нину Гомер, на которой женился в 1896 году и имел двоих детей.
Многоинституциональное высшее образование Дюбуа, а также его преподавательская деятельность за пределами области, в которой он специализировался, выражают социальные ограничения, налагаемые на исследователя, выходца из доминирующих кругов академических кругов; с другой стороны, пребывание вне властных групп позволяло ему некоторое перемещение между различными областями знаний, предрасполагая молодого интеллектуала к инвестированию в различные научные области, многие из которых все еще находились на начальных стадиях (в случае социологии).
Попутно, еще в 1896 году, он получил приглашение стать доцентом в Университет Пенсильвании и провести исследование в районе Седьмого прихода в Филадельфии, регионе, населенном преимущественно людьми африканского происхождения и иммигрантами.
Используя количественные методы, Дюбуа разработал исследование, результатом которого стал справочник об условиях жизни чернокожего населения, опубликованный под названием Черная Филадельфия [Негр из Филадельфии] (1899) – с которым он стал пионером в использовании социологического подхода к пониманию «черной проблемы» в стране. В своих исследованиях того времени автор обратил внимание на социально-экономические и расовые структурные факторы, которые привели чернокожее население к бедности после рабства. С тех пор он посвятил себя различным эмпирическим исследованиям, посвященным последствиям расизма в обществе, подчеркивая ценность африканских культур.
В 1897 году он занял должность профессора социологии в Университет Атланты (Джорджия/США), где он оставался в течение 13 лет, начиная с первого из двух длительных периодов, в течение которых он оставался в учреждении (второй приходится на период с 1934 по 1944 год, когда он занимал должность заведующего отделением). Там Дюбуа организовал курс социологии и участвовал в пересмотре академической программы; Институциональная поддержка его проектов имела основополагающее значение для того, чтобы он стал плодовитым автором и способствовал изучению социальных условий чернокожих сообществ.
Помимо карьеры учителя и новаторских исследований, Дюбуа также посвятил себя политической активности и редакционной работе. В 1901 году он был приглашен Букером Т. Вашингтоном (активистом за гражданские права) для участия в Tuskegee Institute. Однако вскоре он понял, что его политические концепции в борьбе с расизмом отличались от взглядов лидера, чьи идеи по улучшению условий жизни афроамериканцев основывались на поощрении обучения техническим работам с целью постепенного накопления богатство, что, по мнению Дюбуа, было «политикой приспособления». По его мнению, только всестороннее предоставление прав (голосования, высшего образования и гражданства) может гарантировать определенный социальный прогресс.
Он покинул группу и в 1905 году организовал Ниагарское движениепри поддержке Уильяма Монро Троттера и других врагов Вашингтона. Принципы нового коллектива заключались в защите социальных и гражданских прав чернокожего населения, стремясь к его полной интеграции в общество. Ассоциация, однако, просуществовала недолго (до 1909 года) из-за нехватки ресурсов и усиления оппозиции со стороны бывших сторонников группы. Таскиги.
Так, в 1909 году Дюбуа создал Национальный негритянский комитет и в следующем году Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (NAACP) – организация с более всеобъемлющей, многорасовой направленностью (что давало большие возможности финансирования) и с позициями, явно противоречащими консервативному черному движению – которая поглотила бы членов и идеи Ниагара. Затем он полностью посвятил себя NAACP, отказавшись от преподавания в университете и работая в штаб-квартире организации в Нью-Йорке в качестве директора по публикациям и исследованиям.
В 1910 году Дюбуа присоединился к Социалистическая партия Америки, из которого, однако, вскоре ушел, в 1912 году, чтобы поддержать Вудро Вильсона в избирательной кампании – в которой кандидат от Демократической партии обещал защищать интересы чернокожих, в отличие от своего оппонента, президента-республиканца Уильяма Тафта (пассивного перед лицом насилия, пострадавшего от насилия). чернокожими людьми).
Что касается его роли редактора, Дюбуа с этого времени руководил несколькими журналами с широким тиражом, такими как: луна (1905-06); горизонт (1907-1910); знаменитый " Кризис, издаваемая с 1910 года NAACP, газета, имевшая тираж 100 тысяч экземпляров (1920), с дискуссиями о расовых отношениях и культуре и ставшая средством выражения своих мнений (усиление политического диссонанса внутри организации); а позже и Филон (1940-1944).
После Первой мировой войны Дюбуа постепенно дистанцировался от NAACP, одновременно приближаясь к Коммунистическая партия Соединенных Штатов Америки (Коммунистическая партия США) и марксизм. Он начал с большим упором подвергать сомнению либеральную идеологию, присущую политическому репертуару NAACP (слишком умеренную и зависимую от филантропии); и, с другой стороны, его мышление стало радикальным в сторону интернационализации антирасистского движения, что добавило причин для разрыва с руководством этого образования. Эта эволюция его мышления проявилась как ответ на катастрофический сценарий войны на международном уровне, экспансию колониализма и угнетение африканцев и афроамериканцев, которые обнажили глобальное измерение «черной проблемы», вызвав даже большее значение придается идее панафриканизма (движения за транснациональный союз африканцев и людей африканского происхождения).
Организация Дюбуа и его коллег-легионистов 1919-го Панафриканского конгресса состоялась в Париже в 1921 году, за ним последовали его издания в 1923, 1927 и 1923 годах. Конгрессы собрали лидеров США, стран Карибского бассейна, Африки и Европы. и, воспользовавшись атмосферой единства ради мира в послевоенный период, позволили прямым потомкам колонизации и торговли порабощенными африканцами публично говорить от своего имени о своих проблемах. В то же время Дюбуа установил значительную связь с африканским континентом (который он называл «домом людей африканского происхождения»), который он посетил в XNUMX году. Кроме того, он защищал участие африканцев в европейских колониальных правительствах в Африке. .
Если, с одной стороны, панафриканское движение ознаменовало эпоху солидарности, никогда ранее не наблюдавшейся среди чернокожего населения мира, то, с другой стороны, оно высветило внутренние различия; некоторые из них возникли в результате возвышения ямайца Маркуса Гарви в качестве лидера панафриканского движения – защиты капиталистических и националистических предложений и обесценивания первоначального смысла встреч. Разочарование антирасистской активностью в этом пространстве побудило Дюбуа возобновить свою интеллектуальную жизнь в Университет Атланты. Более того, их политические демонстрации участились в Кризис, а в 1933 году он опубликовал заявления в пользу коммунизма и в поддержку Советского Союза, что пошатнуло и без того хрупкие отношения с другими членами NAACP.
В 1935 году Дюбуа опубликовал Черная реконструкция в Америке [Черная реконструкция в США], одно из величайших академических исследований революции и контрреволюции.
Неортодоксальные позиции Дюбуа относительно средств преодоления сегрегации вызвали реакцию, усиленную радикализацией его социалистической позиции. В это время он поддерживал коммунистические группы, такие как Южный негритянский молодежный конгресс [Конгресс чернокожей молодежи Юга] (1937-1949) - сосредоточен на поддержке профсоюзов и защите гражданских прав. И тем не менее, он был решительным сторонником советского правительства Иосифа Сталина, заявив в 1940 году, что, хотя сталинские методы считались непопулярными, они были необходимым ответом на наступление США на Революцию. По мнению Дюбуа, окончательное решение проблемы расового неравенства лежит в марксизме: мысли, которая сумела объяснить социальные проблемы, основываясь на связи между экономическими факторами и развитием цивилизации в области религии, литературы и культуры.
В 1950-е годы, в период интенсивных антикоммунистических преследований, Дюбуа резко критиковал капиталистическую систему и в рамках своей попытки универсализировать антирасистскую борьбу посетил СССР, где его принял Никита Хрущев (с которым он способствовал созданию Института российской Африки) – и Китая.
Однако с момента основания Информационный центр мира [Информационный центр мира], созданный для противодействия войнам, таким как война в Корее, американское правительство начало беспощадное преследование марксиста, за которым стало следить Министерство юстиции страны, у него отобрали паспорт и вскоре посадили в тюрьму, обвинив в связи с Советами.
Вернувшись на свободу, Дюбуа начал подвергаться преследованиям за свои коммунистические убеждения и оказался в изоляции внутри своей страны, даже потеряв старых союзников. Затем, в последние годы своей жизни, он укрылся в Гане, куда он переехал в 1961 году по приглашению тогдашнего президента Кваме Нкрумы (1909-1972), получив гражданство. Однако его отъезд в Африку не произошел без предварительного достижения одного из его самых значительных достижений в контексте преследований Соединенных Штатов: его членства в Коммунистической партии США в 1961 году благодаря письму, в котором он заявил, что социализм единственная надежда на мир во всем мире и освобождение черного населения, учитывая, что «капитализм не может реформировать себя» и что коммунизм – это «попытка» дать каждому «то, что ему нужно», а также требовать от всех «того, что ему нужно». лучшее, что каждый может внести».
Его последние годы жизни в столице Ганы Аккре не уменьшили его преданности изучению расовых и классовых проблем, затрагивающих чернокожее население мира. В это время он входил в состав Академии наук Ганы и работал над проектом по развитию старого проекта — написанию африканской энциклопедии (Африканская энциклопедия) – незаконченный до его смерти – помимо завершения его последней автобиографии (опубликованной в 1968 году). Его изгнание в африканскую страну также было символом процесса радикализации идей, который обозначил его политическую траекторию: отказ интерпретировать «черную проблему» через националистическую предвзятость или отстраненность от социально-экономических проблем.
Здоровье Дюбуа вскоре ухудшилось, и он умер 17 августа 1963 года в возрасте девяноста пяти лет, накануне крупного марша за гражданские права. О его смерти было объявлено в США перед той же толпой, которая смотрела историческую речь Мартина Лютера Кинга, подчеркивающую величие политического и интеллектуального пути коммунистического и антирасистского активиста. Похоронен недалеко от своего дома, в Аккре (где в 1985 г. Мемориальный центр Дюбуа).
Вклад в марксизм
Персонаж, о котором идет речь, является одним из величайших интеллектуальных представителей антирасистской борьбы в американском контексте, а также одним из пионеров теоретического соединения марксизма и борьбы с расовой дискриминацией. Например, посредством идей «цветной линии» и «двойного сознания» Дюбуа осмелился преодолеть барьеры, установленные в научной мысли его времени, проложив путь к рассмотрению процесса «расизации» с точки зрения чернокожего американского населения. Если в первой концепции мы видим проявление структурных механизмов расизма в производстве неравенства, то во второй мы имеем авторское определение сомнительного состояния «черного», которое предполагает транснациональный расистский опыт и стремление к принадлежат американской нации.
Теоретические формулировки Дюбуа были сформированы историческими временами и ситуациями изоляции, которые он пережил. Он родился сразу после гражданской войны в США и мигрировал на юг страны, став свидетелем создания расистских законов Джима Кроу, сегрегации и расового насилия. На международном уровне он стал свидетелем колониалистских споров по поводу африканского континента, а также напряженности начала 20 века.
Получив докторскую степень, он разработал исследование трансатлантической работорговли (1895 г.). Позже он посвятил себя социологическому размышлению о проблеме чернокожих, выпустив первые работы, посвященные социально-историческому анализу, объединяющему факторы расы и класса. В Исследование черных проблем (1898) и в Черная Филадельфия (1899) предложил беспрецедентный способ понимания «проблемы черных» как симптоматического аспекта социальной конфигурации, исторически сложившейся на Севере США, разоблачив концепцию «цветной линии» — структуры угнетения, основанной на расизме и социальных исключение, типичное для капиталистической модели, принесшей с собой наследие глобальной работорговли. Таким образом, «черная проблема» представляет собой серию пересекающихся дискриминаций, вытекающих из этой структуры и отражающихся в условиях нестабильного доступа к правам (образовательным, жилищным, трудовым, медицинским и политическим).
Заботой автора было подумать о проблеме чернокожих людей с точки зрения структуры социально-расового угнетения. Если его первые сочинения все еще несли в себе своего рода «либеральную надежду» (которая связывала народное восхождение с заслугами), то ее нельзя отделить от времени его становления, когда эволюционная лженаука набирала силу, а в политике она была на пике своего развития. либеральной пропаганды. Несмотря на это, его мышление порождало инновации с раннего возраста, что проявляется в его стремлении интерпретировать проблему чернокожих людей на основе социальных элементов, отказываясь от расистской, евгенической биологической точки зрения.
Ведущая роль Дюбуа в активизме чернокожих, начиная с 1890-х годов, также отражает этот политический момент. Оба Ниагарское движение, поскольку NAACP возникла из-за импульса осудить расовое насилие; однако они не продвинулись в предложении эффективных реформ, учитывающих положение чернокожих людей в капиталистическом измерении.
Наиболее очевидные признаки принадлежности Дюбуа к марксистской мысли появились особенно после Первой мировой войны, когда мир стал свидетелем разрушительных последствий колониальной политики, за которой последовали большевистская революция, подъем фашизма и , во внутреннем сценарии США, последствия Великой депрессии. Капиталистический кризис беспощадно затронул бедное и чернокожее население; либеральная демократия, которую так считают путем к более справедливому обществу, показала свое вероломное лицо в обострении цветовых и классовых расколов, типичных для капиталистического строя.
Тем временем Дюбуа уже вступил в Социалистическую партию и достаточно поездил по европейскому континенту, чтобы подчеркнуть, что решение проблемы черных не будет достигнуто без радикальных социально-экономических реформ. Его разочарование в «либеральных надеждах» прошлого отражено в автобиографической записи, в которой он называет знание реальности СССР определяющим опытом для своего подхода к социализму.
В этот деликатный политический момент, в контексте, отмеченном маккартизмом и расовым насилием, большинство теоретических работ Дюбуа косвенно касаются марксизма - за исключением его художественных произведений, автобиографических отчетов и монографии. Черный (1915) и его классика Черная реконструкция (1935), помимо некоторых публикаций в газете Кризис (которые позволяют следить за содержанием дебатов, проводимых с черными движениями и Социалистической партией).
В "Марксизм и черная проблема[«Марксизм и черная проблема»], «Карл Маркс и негр[«Карл Маркс и негр»] и «Социализм и черная проблема[«Социализм и чёрная проблема»], статьи, опубликованные в 1933 г. КризисДюбуа устанавливает своего рода посредничество, объединяя оба полюса воинственности – социализм и черный активизм – указывая на несоответствия в разделении причин. Основываясь на самой марксистской номенклатуре, он предлагает обзор рабочего класса, который, будучи по своей сути черным, был разделен по расовому признаку; практически не было черной буржуазии и эксплуататоров, помимо того факта, что черный рабочий класс сталкивался с более серьезными ситуациями нестабильности, будь то из-за наследия рабства или повседневной дискриминации.
Это решающий момент в его восприятии неудачи распространения социалистических теорий среди пролетариата, трудности в сплочении, которая повлияла на так называемое классовое сознание, необходимое для структурных преобразований, что имело последствия для приверженности Социалистической партии (еще колеблясь в плане признания цвета рабочего класса, становясь радикально «антирасистскими»).
По мнению Дюбуа, марксизм был сформулирован не для того, чтобы его можно было применять единообразно во всех частях мира. Несмотря на то, что глобальная капиталистическая система действовала единым образом, создавая социально-экономические расколы, марксисты понимают, что каждая реальность представляет собой определенные форматы классовой борьбы, обусловленные историческими процессами и действиями людей, которые привели к различным ситуациям неравенства.
В случае США колониальное и рабовладельческое наследие отдало решающую роль черным группам – черта, в свою очередь, подчеркнутая в собственных трудах Маркса, когда в письме, адресованном президенту А. Линкольну во время Гражданской войны, он размышлял о бедах, которые система рабства принесла американской социальной, политической и экономической системе. Эта война поэтому понимается Дюбуа вне конфликта, как важный революционный опыт – тогда как эпоха сегрегации, наступившая после освобождения чернокожего населения, приобретает оттенок контрреволюционной волны (что видно, среди других текстов, в Души черных людей, с 1903 г.).
В 1930-х годах размышления Дюбуа о марксизме высветили момент его размышлений об антирасистском активизме, своего рода самооценку, учитывая его ведущую роль в таких организациях, как NAACP. Понимает, что конец «цветной линии» будет достигнут только путем преодоления экономического фактора посредством социальных реформ, которые установят основные права для рабочего класса; социализация богатства и установление социально-экономического равенства рассматриваются как отправная точка для преодоления расовых различий. Эти представления контрастировали с мнениями значительной части черных воинствующих группировок того времени, чьи предложения были отмечены либеральным индивидуализмом (с их верой в образование и индивидуальные усилия как решение проблемы бедности и расизма).
Мысль Дюбуа также представляет собой элементы полемики с марксистскими интерпретациями своего времени относительно путей преодоления расизма и социально-экономического неравенства. Помимо разногласий с Социалистической партией из-за ее сопротивления радикальному решению «черной проблемы», американский марксист поставил под сомнение идею о том, что революционные процессы должны стимулироваться оружием: «война ужасна, и ад не приносит прогресса в мире». » – видение, которое отражает тяжесть его мыслей о трагических военных событиях, которые он пережил.
Комментарий к работе
Обширная интеллектуальная деятельность черного марксиста В.Б. Дюбуа включает в себя сложность его гуманитарного образования: с прохождением социологии, истории и литературы. Автор объединил более трех десятков книг, включающих результаты исследований, автобиографии, художественные произведения и сборники текстов, а также десятки статей, опубликованных в научных журналах. Ниже мы комментируем некоторые работы, имеющие большее распространение и влияние.
В 1890-х годах были опубликованы его первые исследования, посвященные «черной проблеме», то есть различным факторам изоляции, ответственным за маргинализацию населения африканского происхождения. В «Исследовании негритянских проблем» (Летопись Американской академии политических и социальных наук, в. 11 января. 1898) и Черная Филадельфия (Филадельфия: Univ. Pennsylvania Press, 1899), переводится как Филадельфийский негр (Белу-Оризонти: Аутентика, 2023).
Дюбуа, опираясь на значительный объем эмпирических данных, поддерживает тезис о том, что социальное положение чернокожего населения в США было результатом таких структурных факторов, как расизм и неравенство – представлений, противоречащих гегемонистской науке его времени, загрязненных ложные евгеники и социальные эволюционисты, которые с их биологическим представлением о расе считали чернокожих ответственными за свои болезни.
Позже, в 1903 году, мы имеем выход в свет вышеупомянутой классики автора: Души черных людей (Чикаго: AC McClurg e Co., 1903), переведено на португальский язык в двух отдельных изданиях: первое как Души чернокожих людей (Рио-де-Жанейро: Lacerda Editora, 1999); тогда как Души чернокожих людей (Сан-Паулу: Венета, 2021 г.) – версия с предисловием Сильвио Алмейды (одного из ответственных за распространение концепции «структурного расизма» в Бразилии).
В своей книге Дюбуа новаторски раскрывает идею – сейчас широко принятую на интеллектуальной арене – о том, что исторические процессы, породившие современность, привели к созданию структур угнетения с долгосрочными последствиями, особенно для чернокожего населения. Более того, будучи уже сторонником марксизма, он предлагает оригинальную историческую интерпретацию Гражданской войны в США, рассматривая конфликт как революционный опыт. На поэтическом и эмоциональном языке он сочетает в себе историко-социологический анализ, автобиографические элементы и художественную литературу - черты, которые способствовали тому, что произведение заняло видное место в афроамериканской литературе.
Теоретическое влияние марксизма в период между 1890 и 1910 годами мало объяснено по нескольким причинам, начиная с подъема Маккартизм к усилению расового насилия. Более того, автор также демонстрирует своего рода «либеральную надежду», приписывая «таланту» «рост» («рост»подъем») чернокожего человека, что просматривается в понятии «талантливый десятый» («талантливый десятый») – способ определения перспектив социального восхождения в капиталистическом и расистском обществе, который в основном требует индивидуальных усилий. Понятие, помимо того, что встречается в уже представленных работах, составляет коллекцию. Талантливый десятый: вторая глава сборника статей афроамериканцев «Негритянская проблема». (Нью-Йорк: Джеймс Потт, 1903), дополняя его предыдущую аналитическую работу 1898 года.
С другой стороны, если в то время социальная критика с марксистской матрицей появлялась скудно в научных трудах, то в романах она совершенно очевидна. Здесь стоит вспомнить Даркуотер: голоса из-под завесы [Беспокойная вода: голоса сквозь вуаль] (Нью-Йорк: Harcourt Brace, 1920), антология рассказов, художественных произведений и автобиографических рассказов, в названии которой упоминается понятие «вуаль», концептуальная метафора, призванная синтезировать социальную изоляцию и предрассудки по поводу цвета, уже очевидные в предыдущих работах. В своих произведениях он оценивает разрушительные последствия цветовых и классовых расколов.
Уже с Джон Браун (Филадельфия: Джордж Джейкобс, 1909), Дюбуа вложил средства в создание биографического отчета, обеспечивающего культурную интерпретацию жизни лидера аболиционистов и мученика в борьбе с рабством, ускорившим Гражданскую войну.
Некоторые учёные в монографии разграничивают Черный, с 1915 года, явный поворот Дюбуа к марксизму. В ней, как и в последующих работах по истории чернокожих, автор переносит свой аналитический взгляд с местной структуры США на международный уровень, наблюдая за последствиями колониалистского экспансионизма, трансатлантической работорговли и эксплуатации африканского континента. Такие черты подтверждают его структуралистский подход к расизму, но также закрепляют еще один поразительный элемент его теоретического вклада: идею «двойного сознания», восприятия «черного» как сомнительной идентичности, имеющей глобальные и национальные измерения. Понимание Дюбуа чернокожей идентичности с транснациональным аспектом связано с его политической активностью: с одной стороны, панафриканизмом, одним из создателей которого он был; с другой — коммунизм, за который он стоял всю свою жизнь.
Публикации в газете также представляли марксистскую точку зрения Дюбуа и его дебаты с Социалистической партией. Кризис, в котором он занимал редакционное руководство. В них автор устанавливает своеобразное посредничество между социализмом и черным активизмом своего времени, понимая их как часть одного и того же идеала. Он также предлагает оценку американского пролетариата с учетом перекрестных проблем, затронувших чернокожее население, на основе марксистской концепции. В связи с этим в Карл Маркс и негр [Карл Маркс и черный человек], начиная с 1933 года, он размышляет о построении общества после Гражданской войны, показывая, что рабское прошлое и расовая проблема не были чертами, которыми Маркс пренебрегал, размышляя о контексте Америки.
Проблематизация, связанная с последствиями Гражданской войны, процессом получения прав чернокожего населения, а также усилением расового насилия в период, известный как «Американская реконструкция», — это вопросы, над которыми с большей энергией работали в Черная реконструкция в Америке [Черная реконструкция в Соединенных Штатах Америки] (Н. Йорк: Harcourt, Brace and Company, 1935). Работа позволяет нам проверить, как марксистская теория использовалась автором для размышления о конкретном случае США с точки зрения классовой борьбы, революции, контрреволюции, надстройки и человеческой деятельности. Дюбуа воспринимает конфликт как революционный опыт и в то же время как отправную точку для реакционеров, испытавших сегрегацию, развивая оригинальный подход, который понимает порабощенных как компонент рабочего класса (а не просто собственность).
Из работ, опубликованных на заключительном этапе его жизни, выделяются автобиографические записи, в которых Дюбуа, более чем компилируя события своей карьеры, сочетает в себе социологический и исторический анализ этапов своего становления и политической жизни. Пример этого можно найти в Сумерки рассвета: эссе к автобиографии расовой концепции [Сумерки рассвета: эссе об автобиографии концепции расы] (Нью-Йорк: Harcourt Brace, 1940). В ней Дюбуа развивает повествование, в котором он сам является субъектом и аналитиком, чтобы разработать концепцию «расы» в ее социально-историческом измерении. Там вы также найдете наиболее точные подробности его впечатлений от марксизма в отношении «черной проблемы», а также зрелый анализ его пути как интеллектуала и активиста.
В 1961 году, переезжая в Гану, Дюбуа написал письмо Коммунистической партии США: «Письмо ВЭБ Дюбуа Коммунистической партии США». (https://credo.library.umass.edu) – запрос вашего членства. В переписке он заявляет, что его путь к коммунизму был медленным и что, хотя он долгое время считал себя социалистом, он не изучал систематически работы Маркса во время своего первоначального обучения; но который после своего разочарования в Социалистической партии и более глубокого прочтения марксизма, а также своих визитов в социалистические страны и опыта жизни в США во время холодной войны ясно осознал неспособность капитализма реформировать себя. Парадоксально, но именно тогда, когда коммунизм в США стал преступлением, Дюбуа поставил перед собой задачу выразить всему миру свои убеждения как коммуниста – посредством письма, которое является не просто просьбой о членстве, а манифестом против криминализации утопии. конкретная форма бесклассового и эмансипированного общества.
Его последняя автобиография, Автобиография В. Э. Бургхардта Дюбуа [Автобиография В. Е. Бургардта Дю Буа] (Н. Йорк: International Publishers, 1968) была завершена накануне его смерти (1963) и опубликована посмертно. В нем, следуя тону предыдущих текстов, он смешивает с автобиографическим повествованием элементы анализа пройденных им исторических процессов, подчеркивая социальную критику, всегда сопровождаемую уклоном «цветной линии».
На португальском языке стоит упомянуть переводы его статей в газете. Кризис, недавно опубликовано в журнале Марксистская критика, в досье под названием «ВЕБ Дюбуа: Маркс, марксизм и коммунизм» (Марксистская критика, н. 53, 2021), организованный Савио Кавальканте и доступный онлайн (www.ifch.unicamp.br), включая такие тексты, как: «Марксизм и проблема черных» (1933), в которых он ставит под сомнение борьбу черных по либеральным направлениям, защищая идею классовой борьбы.
Есть также на португальском языке его уже представленное письмо Коммунистической партии США: «Почему я стал коммунистом» (2020), доступное на портале бразильского отделения американского журнала. якобинский (jacobin.com.br).
*Ноэми Сантос да Силва профессор истории Государственного университета Понта-Гросса..
*Жонатас Оливейра Пантойя Имеет степень доктора социологии USP..
Первоначально опубликовано на Praxis-USP Nucleus [nucleopraxisusp.org].
ссылки
КАРСОН, Эдвард; ХОРН, Джеральд; SINITIERE, Филипп Люк. Социализм и демократия в жизни, мышлении и наследии В.Э.Б. Дюбуа. Нью-Йорк: Рутледж, 2020.
КАВАЛЬКАНТЕ, Савио. «Презентация: ВЕБ Дюбуа, марксизм и коммунизм». Марксистская критика (Досье), н. 53, 2021.
ЧАЛХУБ, Сидней. Политика двусмысленности: условное освобождение, трудовые контракты и освобождение рабов в Бразилии. Международное обозрение социальной истории, н. 60, 2015.
ФЛОР, Кауэ Гомеш. Раса, культура и принадлежность: возникновение понятия африканской диаспоры. Социальные науки – Unisinos, том. 55, нет. 3, 2019.
ГИЛРОЙ, Пол. Черная Атлантика: современность и двойное сознание. Сан-Паулу: Editora 34, 2001.
ХОРН, Джеральд. ВЕБ Дюбуа, биография. Санта-Барбара: Greewood Press, 2010.
ЛЬЮИС, Дэвид Леверинг. WEB Дюбуа: биография забега. Нью-Йорк: Х. Холт, 1993.
МОРРИС, Элдон Д. Ученый отрицал: ВЭБ Дюбуа и рождение современной социологии. Окленд: Univ. Калифорния Пресс, 2015.
МОУРА, КП; БЕРНАРДИНО-КОСТА, Ж.. «Презентация бразильской версии». Вышел: ДЮ БУА, МЫ Б. Филадельфийский негр. Белу-Оризонти: подлинный, 2023.
ПАТТЕРСОН, Тиффани, КЕЛЛИ, Робин. «Незавершенные миграции: размышления об африканской диаспоре и создании современного мира». Обзор африканских исследований, нет. 43, 2000.
САМАН, Майкл Дж. «Дюбуа и Маркс, Дюбуа и марксизм», Обзор Дюбуа: социологические исследования расы, в. 17, нет. 1 августа. 2020.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
