По МАЙКЛ ЛЕВИ*

Девять тезисов о его вкладе в критическую теорию

Вечный изгнанник, диссидент-марксист, сознательный антифашист, Вальтер Беньямин умер в Порт-Боу 80 лет назад, в сентябре 1940 года, после попытки бегства из вишистской Франции через Испанию. Как и тысячи других еврейских и/или немецких беженцев-антифашистов, он был интернирован в лагерь летом 1939 года, в начале Второй мировой войны, как «гражданин враждебной страны». Это была одна из самых печально известных глав в далеко не славной истории Третьей республики.

Освободившись от деревни благодаря вмешательству французских писателей и интеллектуалов, он попытается «исчезнуть» в Марселе. Но, после перемирия, и установления «французского государства» Виши, он чувствует себя в ловушке: рейды против «неугодных иностранцев» следуют один за другим, а гестапо под милым названием «Комиссия по перемирию» шастают повсюду. . Именно в этот момент он идет стучать в дверь Лизы Фитко, антифашистской немецкой (еврейской) беженки, которая организовывала путь выхода через Испанию для наиболее угрожаемых людей, через «маршрут Листера», узкий путь в Пиренеях. С помощью Фитко Бенджамин с большим трудом из-за состояния своего здоровья достигнет границы и испанской деревни Порт-Боу.

Арестованный в Порт-Боу (франкистской) полицией, которая под предлогом отсутствия французской выездной визы решила передать его полиции Виши, то есть гестапо, он выбрал самоубийство. Была «полночь века», гитлеровский Третий рейх оккупировал пол-Европы при пособничестве сталинского Советского Союза. Это был не только акт отчаяния, но и последний акт антифашистского протеста и сопротивления.

В кратких заметках, которые следуют в честь его памяти, некоторые размышления о вкладе Вальтера Беньямина в марксистскую критическую теорию.

1.

Вальтер Беньямин принадлежит к критической теории в самом широком смысле, то есть к этому течению мысли, вдохновленному Марксом, которое, начиная с Франкфуртской школы или вокруг нее, ставит под сомнение не только власть буржуазии, но и основы западной рациональности и цивилизации. . Близкий друг Теодора Адорно и Макса Хоркхаймера, он, несомненно, оказал влияние на их сочинения, особенно на основную работу, которая Диалектика Просвещения, где мы находим несколько его идей и даже, иногда, «цитаты» без ссылки на источник. Он также, в свою очередь, был чувствителен к основным темам Франкфуртской школы, но отличается от нее некоторыми уникальными для него трактовками, которые составляют его особый вклад в критическую теорию.

Бенджамин так и не получил университетской должности; отказ от абилитации — диссертации по немецкой барочной драме — обрекал его на шаткое существование в качестве эссеиста, «литератора» и журналиста-снайпера, которое, конечно, значительно ухудшилось в годы парижской ссылки (1933-40) . Идеально-типичный пример Фрейшвебенде Интеллигенц о котором говорил Мангейм, он был в высшей степени АуссенсайтерК посторонний человек, маргинал. Эта экзистенциальная ситуация, возможно, способствовала подрывной остроте его взгляда.

2.

Беньямин в этой группе мыслителей первым ставит под сомнение идеологию прогресса, эту «бессвязную, неточную, лишенную строгости» философию, которая видит в историческом процессе только «более или менее быстрый темп, в соответствии с которым люди и эпохи продвигаются вперед». над историей.путь прогресса»(жизнь студентов, 1915). Дальше других пошел он и в стремлении раз и навсегда избавить марксизм от влияния «прогрессивных» буржуазных учений; так в книге Билеты, он ставил перед собой следующую цель: «Мы можем рассматривать как методологически преследуемую цель в этой работе и возможность исторического материализма, аннулировавшего в себе идею прогресса. Именно в противостоянии привычкам буржуазной мысли исторический материализм находит свои истоки.

Беньямин был убежден, что «прогрессивные» иллюзии, особенно убежденность в «плавании в течении истории», и некритический взгляд на существующую технику и производственный строй, способствовали поражению немецкого рабочего движения перед лицом фашизма. К числу этих гибельных иллюзий он причислял изумление по поводу того, что фашизм мог существовать в наше время, в такой современной Европе, продукте двухвекового «цивилизационного процесса» (в том смысле, который придавал этому термину Норберт Элиас): как будто Третий рейх не было именно патологическим проявлением той самой цивилизованной современности.

3.

Если большинство мыслителей критической теории разделяли цель Адорно поставить консервативную романтическую критику буржуазной цивилизации на службу освободительным целям Просвещения, то Беньямин, возможно, был тем, кто проявил наибольший интерес к критическому осмыслению тем и идей антиполитики. капиталистический романтизм... в Билеты он ссылается на Корша за то, что он подчеркнул долг Маркса через Гегеля перед немецкими и французскими романтиками, даже самыми контрреволюционными. Он без колебаний использовал аргументы Иоганна фон Баадера, Бахофена или Ницше, чтобы разрушить мифы капиталистической цивилизации. Мы находим у него, как и у всех революционных романтиков, удивительную диалектику между самым далеким прошлым и эмансипированным будущим; отсюда его интерес к тезису Бахофена, которым вдохновлялись как Энгельс, так и географ-анархист Элизе Реклю, о существовании общества без классов, без авторитарной власти и без патриархата на заре истории.

Эта чувствительность также позволила Беньямину понять гораздо лучше, чем его друзья из Франкфуртской школы, значение и масштабы романтического/либертарианского движения, такого как сюрреализм, которому он поставил в своей статье 1929 года задачу улавливания сил пьянства. (Опьянение) за дело революции. Маркузе также осознает важность сюрреализма как попытки связать искусство и революцию, но это будет сорок лет спустя.

4.

Как и его франкфуртские друзья, Беньямин был сторонником своего рода «критического пессимизма», принявшего в нем революционную форму. В своей статье 1929 года о сюрреализме он даже утверждает, что быть революционером — значит действовать, чтобы «организовать пессимизм». Он выражает свое недоверие к судьбе свободы в Европе и добавляет в ироническом заключении: «Безграничное доверие только к IG Farben и мирному совершенствованию Люфтваффе». Конечно, даже он, пессимист по преимуществу, не мог предвидеть тех зверств, которые люфтваффе учинит над европейскими городами и гражданским населением; или что IG Farben будет выделяться спустя годы производством газа Циклон Б, который использовался для «рационализации» геноцида евреев и цыган. Однако он был единственным мыслителем-марксистом тех лет, предчувствовавшим чудовищные бедствия, которые может спровоцировать кризис буржуазной цивилизации.

5.

Больше, чем другие мыслители критической теории, Беньямин знал, как продуктивно мобилизовать темы еврейского мессианизма для революционной борьбы угнетенных. Мессианские мотивы присутствуют в некоторых текстах Адорно, особенно Минимум Моралия – или Хоркхаймера, но именно у Беньямина и главным образом в его Тезисах «О понятии истории» мессианство становится центральным вектором переосмысления исторического материализма, чтобы избежать участи автоматной марионетки, какой она стала от рук вульгарного марксизма (социал-демократического или сталинского). У Беньямина есть своего рода соответствие (в бодлеровском смысле слова) между мессианским вторжением и революцией как прерыванием исторической преемственности — преемственности господства.

Для мессианизма, как он его понимает — вернее, изобретает, — речь не идет об ожидании спасения от исключительной личности, от посланного богами пророка: «Мессия» коллективен, так как для каждого поколения он была дана «слабая мессианская сила», которую нужно упражнять наилучшим образом.

6.

Из всех авторов «Критической теории» Беньямин был наиболее связан с классовой борьбой как с принципом понимания истории и преобразования мира. Как он писал в Тезисах 1940 г., классовая борьба «постоянно присутствует для историка, сформированного мыслью Маркса»; действительно, она никогда не перестает присутствовать в его произведениях как существенное место между прошлым, настоящим и будущим и как место диалектического единства между теорией и практикой. История выступает для Беньямина не как процесс развития производительных сил, а как смертельная борьба между угнетателями и угнетенными; отвергая эволюционное видение вульгарного марксизма, воспринимающего движение истории как накопление «приобретений», он настаивает на катастрофических победах господствующих классов.

В отличие от большинства других членов Франкфуртской школы, Беньямин до последнего вздоха верил в угнетенные классы как в освободительную силу для человечества. Глубоко пессимистичный, но никогда не смирившийся, он не переставал видеть в «последнем порабощенном классе» — пролетариате — тот, который «делает дело освобождения во имя побежденных поколений» (Тезис XII). Если он никоим образом не разделяет близорукий оптимизм партий рабочего движения в отношении их «массовой базы», ​​то он не упускает возможности увидеть в угнетенных классах единственную силу, способную перевернуть систему господства.

Беньямин также был наиболее упорно верен марксистской идее революции. Правда, в отличие от Маркса, он определяет ее не как «локомотив истории», а как прерывание ее катастрофического течения, как спасительное действие человечества, приводящее в действие настоятельные тормоза. Но социальная революция остается горизонтом его размышлений, мессианской точкой схода его философии истории, стержнем его переосмысления исторического материализма.

Несмотря на неудачи прошлого — от восстания рабов под предводительством Спартака в Древнем Риме до восстания Спартакбунд Розы Люксембург в январе 1919 г., «революция в понимании Маркса», этот «диалектический скачок» всегда остается возможным (Тезис XIV). Его диалектика состоит в оперировании, благодаря «тигровому прыжку в прошлое», вторжением в настоящее, в «сегодняшнее время».Джеццайт).

7.

В отличие от своих друзей из Франкфуртской школы, завидовавших своей независимости, Беньямин пытался приблизиться к коммунистическому движению. Его любовь к латышской большевистской художнице Асе Лацис, несомненно, сыграла роль в этой попытке… В какой-то момент, примерно в 1926 году, он даже подумывал, как писал своему другу Гершому Шолему, вступить в Коммунистическую партию Германии, чего он не сделал… 1928-29, он посещает Советский Союз: в его ежедневно из этого пребывания мы находим критические замечания, которые предполагают определенную симпатию к левой оппозиции. Если в течение 1933—1935 годов он как бы приближается в некоторых своих работах к советскому марксизму, то с 1936 года он начинает отдаляться; например, в письме от марта 1938 года он осудил «компромисс революционной идеи в Испании с макиавеллизмом российских лидеров». Однако он по-прежнему считает, как свидетельствует его переписка, что СССР, несмотря на его деспотический характер, является единственным союзником антифашистов. Эта вера рушится в 1939 году с пактом Молотова-Риббентропа: в его тезисах О понятии истории (1940), он осуждает «измену собственному делу» сталинских коммунистов.

8.

Вальтер Беньямин не был «троцкистом», но неоднократно проявлял большой интерес к идеям основателя Красной Армии. В письме к Гретель Адорно от весны 1932 года, когда сталинисты объявили Троцкого «предателем», он пишет: «Я прочитал История Февральской революции. Троцкого, и я почти закончил его Автобиография. Я уже много лет ничего не усваиваю с таким напряжением, захватывающим дух. Вы должны прочитать обе книги без колебаний». А в другом письме другу от 1 мая 1933 г. он с нетерпением ждет возможности прочесть второй том История русской революции от Троцкого. Эти два письма были отправлены с острова Ибица (Балеарские острова), где в то время находился Вениамин. Писатель и искусствовед Жан Зельц, посетивший его на Ибице в 1932–33 годах, описывает его в более поздних показаниях как сторонника «открыто антисталинского марксизма: он проявлял большое восхищение Троцким». Это суждение может показаться немного надуманным, но оно соответствует тому, что предлагают эти два письма.

9.

Мысль Беньямина глубоко укоренилась в традициях немецкого романтизма и в еврейской культуре Центральной Европы; он откликается на точную историческую конъюнктуру, а именно на эпоху войн и революций, между 1914 и 1940 годами. впечатляющая универсальность: они дают нам инструменты для понимания культурных реалий, исторических явлений, социальных движений в других контекстах, в другие периоды, на других континентах.

*Майкл Лоуи является директором по исследованиям Национального центра научных исследований (Франция). Автор среди других книг Вальтер Беньямин: предупреждение о пожаре (Boitempo),

Перевод: Фернандо Лима дас Невеш