По МАТЕУС ГОМЕС МЕНДОНСА ФЕРРЕЙРА*

Соображения о роли религии в решениях о голосовании

Чтобы понять значение религии в решениях при голосовании, необходимо задаться вопросом, как религия может влиять на голосование избирателей. Согласно академической литературе, существуют три основные теоретические модели, позволяющие понять, как религия влияет на избирательное решение.

Первый – принадлежность к одной религиозной группе (фактор идентичности). Согласно этой теоретической модели, избиратели выбирают своих представителей, потому что они разделяют одну и ту же религиозную принадлежность. Исторически сложилось так, что на президентских выборах в Бразилии именно Энтони Гаротиньо и Марина Силва (представившие себя кандидатами-евангелистами) сумели мобилизовать часть избирателей-евангелистов на выборах 2002, 2010 и 2014 годов. Тейлор Боас обнаружили, что когда кандидат использует слово «пастор» перед своим именем, меньше шансов, что за него проголосуют избиратели-неевангелисты, и, с другой стороны, больше шансов, что избиратели-евангелисты поддержат этого кандидата.

Второй — через убеждения и ценности (фактор убеждений и ценностей). В этом случае избиратели выбирают кандидатов, наиболее близких или отстаивающих важные для группы нравственные ценности, такие как вопросы, связанные с ролью религии в обществе, абортами, однополыми браками, преподаванием религии в школах и т. д. Важность ценностей присутствует почти на всех выборах. В 1989 году у Лулы не было таких удовлетворительных результатов в самых популярных классах. Чем бы это объяснить? Второй Мариано и Пьеруччи, в то время Лула был кандидатом, представленным как угроза традиционным бразильским ценностям и против религии, которые были очень важны для народных классов. После этого года были попытки привлечь внимание к проблеме абортов, в основном на выборах, на которых Дилма Русефф была кандидатом от PT. Такое внимание может быть вызвано либо кампанией кандидата, либо лидерами общественного мнения, такими как религиозные лидеры.

В-третьих, политическая коммуникация между верующими и их религиозными лидерами (фактор коммуникации). Важно подчеркнуть, что здесь речь идет не просто о «штабном голосовании», при котором лидер использует ресурсы Церкви и свое властное положение, чтобы «заставить» верующих голосовать за кандидата. Хотя политические кампании во время культов и месс запрещены Конституцией, не существует четкой границы между тем, что подходит и не квалифицируется как политическая кампания внутри культов. Один показательный эпизод это случай пастора Хосуэ Валандро-младшего из баптистской церкви Attitude. В этом случае пастор прямо не просит голосов, но молится, чтобы Жаир Болсонару победил на выборах 2018 года.

Однако эту практику нельзя распространять на все церкви и храмы. Не все религиозные лидеры используют кафедру, чтобы говорить о политике. Это зависит от открытости, с которой такое руководство должно это делать. В религиозном сообществе, отличающемся разнообразием политических интересов, такая практика может дорого обойтись религиозным лидерам. Разговор о политике зависит от степени открытости руководства с религиозной общиной и знания ее интересов.

После выборов 2018 года большую известность получили две последние теоретические модели (ценности и коммуникация). В основном это было связано с тем, что Жаир Болсонару отлично выступил среди евангелистов. Эта массивная поддержка со стороны второй по величине бразильской религиозной группы (которая находится на подъеме) объяснялась поддержкой великих евангельских лидеров и тем фактом, что Жаир Болсонару был первым кандидатом, решительно защищавшим ультраконсервативную политическую программу с точки зрения моральных ценностей. .

В том году обсуждение отношений между религией и политикой было синонимом обсуждения отношений между евангелистами и Жаиром Болсонару. Есть причины, оправдывающие эту путаницу. Во-первых, потому что именно в этой группе было более однородное голосование. Во-вторых, политика присутствует в евангельских церквях гораздо больше, чем в католических. Католические священники не работают с такой интенсивностью, как евангельские пасторы. В-третьих, евангелисты более усердны в богослужении, чем католики. Поэтому они более подвержены политическим посланиям своих лидеров. Наконец, четвертый момент заключается в том, что евангелисты более консервативны, чем католики, в отношении некоторых нравственных ориентиров.

В 2022 году этот сценарий, похоже, повторится, хотя и с меньшей интенсивностью. Одним из факторов, помогающих понять это падение, является сильный экономический кризис.

источник: Фолья ди Сан-Паулу.

Приведенные выше данные взяты из Datafolha и показывают эффективность Лулы и Болсонару среди евангелистов. Важно подчеркнуть, что на конец мая 2022 года показатели обоих кандидатов в этой группе были очень схожими (оба приближались к 40%). Со временем можно наблюдать изменение голосовых намерений евангелистов, выявляя преимущество Жаира Болсонару. Это изменение можно объяснить как движениями Жаира Болсонару (активизирующими консервативные ценности этого электората), так и политическими кампаниями в Церквях, проводимыми религиозными лидерами. Поэтому, чтобы Лула лучше работал в этом сегменте, он должен иметь поддержку великих религиозных лидеров.

Стоит помнить, что поддержка Жаира Болсонару в 2018 году со стороны лидера одной из крупнейших евангелических церквей Бразилии (Igreja Universal do Reino de Deus — IURD) Эдира Маседо в начале кампании не происходила. Эдир Маседо был сторонником Алкмина. Когда тогдашний кандидат от PSDB выбыл из гонки, а Лула мешал баллотироваться, Эдир Маседо начинает поддерживать Болсонару, который лидировал в опросах избирателей. Поскольку Лула выступает лучше, чем Жаир Болсонару, с некоторыми шансами на победу в первом туре, мы должны следить за шагами этого религиозного деятеля национального значения. Важно подчеркнуть, что религиозные лидеры являются политическими акторами с экономическими, а не только моральными интересами. Вопросы, связанные с телекоммуникациями, например, очень важны для них.

Другим фактором, который должен негативно сказаться на евангелистской поддержке Жаира Болсонару, является экономика. Учитывая, что почти половина евангелистов (и католиков) имеют доход до двух минимальных заработных плат, ожидается, что плохие показатели экономики активизируют экономическое голосование в этой группе, особенно среди людей, менее подверженных групповому давлению и политические послания религиозных лидеров.

Доля евангелистов, не подвергающихся институциональному давлению церкви, значительна. Анализируя данные переписи 2010 года, из тех, кто объявляет себя евангелистами, 21,8% являются евангелистами, не связанными с церквями или "невоцерковленный». Среди «невоцерковленных» нет религиозного руководства, которое дает верующим избирательные подсказки или использует «сеть помощи» церкви для «обмена» на голоса. Этот тип рассуждений был очень хорошо развит Виктор Сильва. По его словам, «увеличение благосостояния, вызванное программой Bolsa Família (PBF), привело к результатам избирателей для PT только среди бенефициаров, не являющихся пятидесятниками, и в местах с высокой концентрацией бедных католиков».

В этом контексте важно подчеркнуть, что нельзя говорить о голосовании евангелистов, а только о голосовании евангелистов. Они, помимо того, что представляют разнородную группу, не имеют кристаллизованного политического интереса вокруг кандидатуры или конкретной политической программы. Можно предположить, что отчасти успех Жаира Болсонару среди евангелистов связан с трудностями, с которыми центристские и левые партии сталкиваются в решении вопросов, связанных с ролью религии в жизни этих избирателей мужского и женского пола.

* Матеус Гомеш Мендонса Феррейра является докторантом политических наук UFMG.

Первоначально опубликовано на сайте наблюдатель за выборами.

Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как