По РОД ЦЕПЛЕЙ*
Сложные отношения между тактикой и этикой, иногда стратегией и этикой, приобретают особую актуальность в определенное время, чтобы противостоять наступлению животности в политике.
Моему другу Рохерио Виола Коэльо
Прежде всего, я фиксирую свою позицию уважения к тем, кто поддерживал нулевые или пустые голоса во втором туре выборов штата, в которых минимально прогрессивный кандидат не баллотируется во второй тур. Я думаю, что в данный момент, однако, в ситуации, когда в нашей стране наступает фашистская идеология и власть, мы должны принять политическую мораль и этику целей, адекватных тому значению, которое эти выборы будут иметь в будущем Бразилия и бразильцы оставили себя в качестве решающей силы в демократической борьбе на континенте.
Сложные отношения между тактикой и этикой, иногда стратегией и этикой (сплавленные в острые моменты конца циклов) приобретают особую актуальность в определенные периоды, чтобы противостоять наступлению животности в политике в периоды, когда общество возвращается в «государственное состояние». природы". В них аргументы теряют ценность перед лицом иррациональных действий и социал-демократии, которая не была организована для того, чтобы реагировать на преследование наступления ультралиберализма, объединенного с фашизмом на подъеме планеты.
Я понимаю, что поддержка политическими течениями центра, правых и правоцентристов президента Лулы во втором туре находится в том же контексте нашего поведения, как партии и более широкого демократического движения здесь, в государстве, в отношении голосования или не голосовать за кандидата, который не представляет - в конкретном политическом споре государства - заведомо фашистские позиции кандидата безымянного в Риу-Гранди-ду-Сул.
Фундаментальный вопрос, который возникает в обеих ситуациях, заключается в следующем: какая позиция больше всего поддерживает голосование за кандидата шатающегося бразильского демократического поля, которое без сильной центристской партии, программной и укоренившейся в населении, сделало это? совершить чудо широкого антифашистского электорального фронта, призванного противостоять крайне правым, уже удерживающим 40% избирателей страны?
Это антиутопические времена, которые кажутся «особыми» в растерянных умах обычного человека, но на самом деле являются повторением системы господства капитала, которая хочет перерабатывать себя, но считает, что больше не может делать это в рамках демократического общества. пакт, который он даже поддерживал в других исторических ситуациях. Это момент, когда общество устраняет классовые различия в воображении большинства, которые теперь относятся только к настоящему: демократия или сила, терпение в демократическом строительстве или непосредственность диктатуры, борьба за согласие или средства для устранения противника; настоящее и прошлое, интегрированные, таким образом, в каждое политическое движение, пределом которого будут мир или война, свирепость фашизма или признание другого в контексте демократической цивилизованности.
Материальные основы индустриального общества выдвигают этические допущения, которые направляют людей к более (или менее) солидарным (и конфликтным) отношениям, к более коллективному или более изолированному образу жизни. Его существование вращается вокруг потребления (на рынке) и вокруг материального производства (или идей) для рынка, в обществе торгового производства. Организация семьи, планирование ее расходов, доступное образование, религия, техническое образование, культура и наука направляют людей к этому смыслу жизни: более (или менее) гармоничным образом, таким образом, чтобы не подвергать опасности (и они не могли этого сделать) их жизнь в потоке невыбранной повседневности.
Культурное и политическое действие фашизма непосредственно влияет на сомнения, возникающие из этих условий существования, когда кризис заставляет их терять свою привлекательность. С его субъективностью под влиянием того, что исходит извне его души, прослеживается новое этико-нравственное равновесие, как внутри, так и вне его тела и разума. Этот относительный мир, нарушенный в определенный исторический момент, уходит в нравственную и экзистенциальную пустоту, суровую территорию, разрушающую их социальные связи. Потому что общество больше не функционирует в рамках старого порядка, без сочувствия к возникшему новому порядку. Здесь рождаются монстры, здесь – сохраняя все большие или меньшие пространства демократии и интеграции в общую жизнь – рождаются возможности фашизма.
Однако изменение демократических и глубоко неравных стандартов современного капиталистического общества порождает реакции и дисбалансы с сильными точками напряжения: напряжение возможности революции без постоянства; стремление социал-реформизма к жизни с более солидарными распределительными формами общественного продукта; и, наконец, антиутопическое напряжение, которое преследует нас сегодня. Это разрушение двух предыдущих форм предикатов изменения, то есть напряжения деструктивного фашизма, как гуманистических эмоций, так и уз минимальной солидарности и терпимости с теми, кто иной.
Поэтому необходимо устранить чужаков, несчастных, нонконформистов, которые угрожают ненадежным моментам социального общения, которое все еще возможно получить посредством демократического диалога. Он, фашизм, через страх навязывает иерархию — он устанавливает образцы господства тьмы — как силу, которая делается правильной, а не господством закона, полученным в рамках стандартов современной политической демократии. Это кризис времени, которое перестало быть временем социальных революций и реформ и стало временем антиутопии, подавляющей различия между добром и злом, между человеком и животным, между преступностью и политикой.
Я утверждаю, что ввиду победы антиутопии в глобальном масштабе должны коренным образом измениться этические установки, которыми руководствуются люди в сфере политики: разделение между моралью и этикой, то есть между непосредственным осознанием необходимости противостоять Вирус фашизма в жизни распространен и цель действия, как и мораль политики, приобретает иную иерархию. Фашизм не производит ни реформ, ни революций, ни демократии, ни свободы, ни общественного духа, ни возможного соответствия внутри порядка. Когда он, фашизм устанавливается, он только воспроизводит себя, как абсолютное зло. Это минимум, который следует учитывать в настоящее время, и все, что способствует его блокированию, является добродетельным и этичным, моральным и демократичным. Почему?
Он не может выжить, не убивая, ни ездить без насилия, ни ездить без ужаса.
Затем формируется новое политическое время, сжатое между необходимостью возродить демократию и дать свободный ход действиям, блокирующим звериное зло, и решениями ненависти, которые в случае победы захватывают государство, душат совесть и убивают самое ценное в капиталистическом обществе. демократия в наше время: возможность бороться за других, определять минимальные стандарты равенства перед законом и добиваться права на счастье, не становясь объектом частного насилия с согласия ополченцев и государственного насилия, уже в руках преступников . Это момент, когда не быть фашистом, не поддерживать фашизм является моральной и политической добродетелью, даже если только в пугающем молчании, которое только ведет диалог с сопротивлением и превращает его в ненадежную добродетель перед лицом момента абсолютной опасности.
«Как реальность, которая должна быть достигнута, — говорил старый Лукач, — постулирование конечной цели не может означать никакого отвлечения от реальности, никакой попытки навязать ей определенные идеи, а скорее познание и практическое преобразование тех сил, которые действуют в вселенная внутри социальной реальности».
Голосование против фашистов на всех фронтах», даже если это лидеры, которые будут сомнительны в будущем, но которые в настоящее время не хотят быть вне демократического поля, могут иметь решающее значение для возвращения демократической цивилизованности и нового открытия. утопий равенства и свободы, для не слишком отдаленного будущего. С победой Лулы!
* Тарсус в законе он был губернатором штата Риу-Гранди-ду-Сул, мэром Порту-Алегри, министром юстиции, министром образования и министром по институциональным отношениям в Бразилии. Автор, среди прочих книг, возможная утопия(Искусства и ремесла).
Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
