По МАРИЛИЯ ПАЧЕКО ФЬОРИЛЬО*
Заметки о масках на подбородке, избиениях на окраинах, рейвах в Леблоне, вечеринках на яхтах и скачущем бразильце, стремящемся к коллективному самоубийству.
4 января 2021 года всемирно уважаемый ученый Мигель Николелис, координатор комитета по борьбе с корноавирусом Консорцио Нордесте, резюмировал мучительную ситуацию, в которой мы находимся: «Бразильское уравнение выглядит следующим образом: либо страна вступает в блокировка немедленно, иначе мы не сможем хоронить наших мертвецов в 2021 году».
Мы с этим не справимся, наверное и к сожалению. В то время как врачи, медицинские работники и средства массовой информации предупреждают, объясняют, повторяют снова и снова, настаивают, умоляют и даже умоляют население принять основные меры предосторожности, чтобы избежать заражения SARS-Cov-2 (и его новыми вариантами), Бразильское отрицание растет даже более драматично, чем новые случаи Covid и смертность (только в декабре число смертей увеличилось на 64%, в результате чего Бразилия заняла второе место в этом мрачном рейтинге).
Все знают, но никто знать не хочет.
Бразильцы в большинстве своём превратились в двух из трёх китайских обезьян: они не видят и не слышат. Но они говорят, и как это глупо – вакцина вживит управляющий чип (а Google уже это сделал!) или превратит нас в коммунистов (историческое чудо воскрешения мертвых).
Все знают, но уже установленные WhatsApp, Twitter и подобные чипы остаются без внимания.
Коллективный бред? Некоторые попытки прояснить этот парадокс – я знаю, что не хочу знать – прибегают к психологии: усталость, тревога, депрессия. Другие ссылаются на глупый и зверский пример, исходящий сверху (выпить напиток в море, не опрокинувшись и не поймав аллигатора) и который, учитывая стабильную популярность Мифа, протягивает руку помощи для спокойного распространения чумы.
Данные доступны для чтения всем. Но почему никто, даже читая это, не хочет это видеть? Самое удивительное в этом широко распространенном отрицании, которое опьяняет все классы, полы и расы, заключается в том, что это не привилегия плоскоземельцев. Это стало единодушным, беспартийным отрицанием. Если до вспышки вируса в декабре мы еще видели, как значительная часть населения носила маску, закрывающую нос и рот, то сегодня неосторожный человек, который принадлежит к группе риска и быстро уходит в аптеку с маской и защитной маской, объект насмешек, когда его не ругают с рычанием «ты спятил, дядя». Первоначальный отрицание гриппа сменился гневным отрицанием, раздраженным теми, кто осмеливается сохранять социальную изоляцию, не говоря уже о двухметровой дистанции, рекомендованной ВОЗ.
Да, было бы оскорблением указать пальцем на бразильских рабочих, вынужденных толпиться в автобусах, метро и стоять в очередях на работу из-за того, что они не строго соблюдают медицинские рекомендации. Но работа (для тех, кому посчастливилось ее сохранить), требующая выхода из дома, — это не выбор, как поход в бар или магазин, а принуждение, причем неизбежное принуждение для тех, кому нужно положить бобы на стол. Другое дело — улица 25 марта, полная людей без масок ради рождественских сувениров, то же самое в торговых центрах-холодильниках, то же самое на пляжах, заваленных стрингами и плавками (без масок) всего в нескольких сантиметрах друг от друга.
Да, мэрии не подчиняются правительственным распоряжениям о запрете, правительство не контролирует свою полицию, не существует штрафов или наказаний для организаторов и/или участников вечеринок смерти. Франция недавно мобилизовала 100 1.400 полицейских и ввела комендантский час, чтобы убедить своих граждан оставаться дома. Каталония штрафует лиц, выступающих против гражданского неповиновения. В Чили за нарушение правил сдерживания пандемии были арестованы XNUMX человек. Канцлер Ангела Меркель почти потеряла самообладание, когда в своей последней речи она стала эмоциональной… призывая к социальной изоляции.
В Бразилии есть способ. В Сан-Паулу в концертном зале произошел невероятный инцидент, в котором 1.500 человек прыгнули вместе, вплотную друг к другу, под звуки фанка. Об этом сообщил сосед. Через несколько часов приезжают двое полицейских. Выходит менеджер (без маски), берет леро и оставляет их в покое. Эпизод стал вирусным, и кто-то почувствовал себя обязанным вызвать полицейский батальон, припарковавшийся неподалеку. Репортер спросил: что теперь? Командир операции: «Надо дождаться санитарного надзора». Еще через несколько часов приходят две стройные молодые женщины из слежки (в масках!), которым едва хватает смелости войти в ковидную комнату. Они входят под конвоем и разговаривают с менеджером без маски. Самые умные посетители покидают это место. Спустя вечность дьявольский пир заканчивается. Был ли штраф? Сколько? Это было платно? Это повторилось на следующий день? В Леблоне прошли две последовательные и многолюдные ковид-вечеринки, на пляже, 30-го и 31-го числа.
Все знают, но никто знать не хочет. Может ли социология помочь нам, хотя бы в предварительном порядке? Это возможно, и в лице основателя этой дисциплины Эмиля Дюркгейма, проклятого как позитивист, выброшенного на свалку истории прогрессистами мятежных лет и, как всякий классик, недавно спасенного.
В новаторской работе «Самоубийство» (1897) Дюркгейм рассматривает это явление как социальный факт, а не экзистенциальный или индивидуальный импульс, и пытается обрисовать, какие социальные и коллективные предрасположенности играют роль в его возникновении. Вкратце, в выделенных главах книги рассматриваются три типа самоубийств: эгоистичный, альтруистический и аномичный.
Эгоистичное самоубийство происходит, когда человек(и) теряют всякое чувство принадлежности к обществу (они перестают идентифицироваться и интроецировать семью, группы, религии) и, убивая себя, создают связный эпилог. Возможно, некоторыми примерами являются самоубийства пехотинцев террористических группировок, таких как Аль-Каида (в то время как лидеры щадят себя), или современные молодежные суицидальные игры, или яростный эксгибиционизм многих недавних нападений, одиноких волков, как это условно называют. , чьей величайшей целью является реалити-шоу самой смерти.
Альтруистическое самоубийство не всегда соответствует благородству этого термина. Оно совершено во имя дела, с большой буквы. Классический пример — японские камикадзе времен Второй мировой войны. Его современной версией могло бы стать самосожжение членов боевых группировок, которые взрывают себя на территории противника по той простой причине, что у них нет другого оружия, кроме собственного тела. Есть палестинский фильм 2005 года, Рай сейчас, который мастерски (и тонко) иллюстрирует концепцию альтруистического самоубийства. Не забывая и о самоубийстве бонзов, буддийских монахов, которые подожгли себя на общественной площади в знак протеста против войны во Вьетнаме.
Наконец, Дюркгейм говорит об «аномическом самоубийстве», типичном для периодов, когда все социальные и моральные ориентиры были потеряны, институты находятся в процессе распада, привычные правила и нормы рушатся, закон больше ничем не управляет. Безработица процветает, а доверие к политическим системам падает.
Концепция аномии имеет основополагающее значение для понимания этого явления. Если в простых обществах, по Дюркгейму, солидарность преобладала в результате привязанности каждого человека к группе и каждого человека к задачам, необходимым для функционирования коллектива, то с приходом капитализма возникли общественное разделение труда и специализация. и сегментация, «коллективное сознание» ослабевает и исчезает солидарность, основанная на моральном консенсусе и признании группы, отсутствует сосуществование, связи и привычные связи. Уже в свое время Дюркгейм считал, что аномическое самоубийство является наиболее частым и реальным. Препарат Дюркгейма для реактивации сплоченности и минимизации аномии, вероятно, вызовет недовольство греков и троянцев. Но прочитать стоит.
Бразильский случай представляет собой квинтэссенцию аномического самоубийства в духе Дюркгейма. В стране, неуправляемой на всех уровнях, степенях и широтах, в которой нет здорового разделения властей и демократии де-факто и по закону, стране ужасающего неравенства, канонической преступности, в которой дух и буква законы улетучиваются, аномия является нормой.
Спорное выражение «новая нормальность» здесь уместно. Оно не лишнее и с блеском отражает абсолютное отсутствие референций и ежедневно пополняемый хаос, отравляющий все и вся. Опораться не на что (кроме незнания). Никто не находит это странным. Это не странно, потому что суицидальный аномический отрицание — это уничижительная и непристойная версия той сердечности, о которой говорил Серхио Буарк: сочувственное пренебрежение к норме, к рекомендациям по здоровью, к парню, который находится рядом с ним и а не «любимый человек» (несколько призрачное выражение, поскольку оно разделяет человечество на близких и других близких). Презрение к закону, нормам и правилам, которое не является привилегией Бразилии, но здесь достигает своего апогея, во многом является нашим способом, бразильским способом коллективного самоубийства, без шума и ярости.
* Марилия Пачеко Фиорилло является отставным профессором Школы коммуникаций и искусств USP (ECA-USP).
