По РОДРИГО ПЕТРОНИО*
Комментарий к книге Цветана Тодорова
Антропология возникла как наука в XNUMX веке. Однако на протяжении всего XNUMX века из сочленения разных отраслей знания создавалась отрасль, которая стала называться общей антропологией или фундаментальной антропологией.
Речь идет уже не об анализе культурных переменных, а о понимании некоторых фундаментальных структур, определяющих человеческие существа как вид, т. антропос. Гелен, Иллиес, Киршоф, Уэлш, Куммер, Дюран, Патнэм, Ландманн, Плеснер, Портманн, Ротакер, Руффи, Шелер, Икскюль, Тугендхат и Фоссенкул. Это некоторые из международных представителей этой области исследований.
Болгарско-французский философ, историк и литературовед Цветан Тодоров проникает в самое сердце этой междисциплинарной области. Общая жизнь: очерк по общей антропологии. название, положившее начало авторской коллекции в Editora Unesp.
Тодоров берет за отправную точку так называемые «ассоциативные традиции». Как создавался миф о соотношении истины и изоляции? И в античной философии, и у французских моралистов XVII века (Паскаля и Ларошфуко), и у Гоббса, Канта и Руссо болгарский мыслитель выделяет одну и ту же проблему: возможность диссоциации между индивидом и группой, между индивидом и другими индивидами . Более того: они воображают, что это разобщение есть синоним свободы.
Сдвиг в мышлении происходит с Гегелем и его великим интерпретатором в XNUMX-м веке Александром Кожевом. Согласно так называемой «теории узнавания», существование индивида зависит от осведомленности других индивидов. Нет индивидуума вне бесконечного отражения совести, одной по отношению к другой. Индивид — это интерсубъективная сеть. С этой панели Тодоров входит в новую родственную область: психологию и психоанализ, особенно в английские школы: Адлер, Фэйрберн, Боулби, Винникотт, Кляйн.
Это предполагает ограничения классической теории Фрейда для размышлений о некоторых человеческих явлениях. Одно из этих ограничений касается двух трудно объяснимых человеческих проявлений: любви и солидарности. Все психологии эго и влечений, пессимистические и дуалистические философии, то есть все теории, которые ценят конфликт между обществом и личностью, игнорируют элементарный факт: человек выжил и стал человеком только потому, что ему удалось создать силы солидарности. и сохранение жизни.
Люди запутались в треугольном движении: быть, жить, существовать. Существо хочет только сохранить себя, как говорит Спиноза. Следовательно, бытие аморально и требует нравственности. Этот горизонт нравственных ценностей не реализуется и в простой жизни, как живут и растения, и животные.
Когда люди осознают свое собственное существование, они осознают, что они радикально реляционные существа и жизни. Существовать — значит осознавать узы общей жизни, которые связывают нас со всеми индивидуумами. Общая жизнь предшествует индивидуальной жизни. Мы существуем, поскольку мы воспринимаем ткань отношений нашей жизни с другими жизнями и существами.
Одна из критических замечаний по поводу подхода Тодорова заключается в том, что он остается слишком тесно связанным с так называемыми философиями сознания. Кажется, что он игнорирует критику, высказанную в адрес этих направлений на протяжении XNUMX-го века. Несмотря на это, помимо безупречности с академической точки зрения, творчество Тодорова сочетает в себе стилистические тонкости эссеиста с интуицией большой человеческой и интеллектуальной ценности.
С горизонта общей антропологии можно визуализировать своеобразную физиономию общего будущего человеческого рода. Будущее, в котором люди преодолеют все соблазны и иллюзии изоляции.
*Родриго Петронио, философ и эссеист, он является исследователем после докторской степени в аспирантуре по интеллектуальным технологиям и цифровому дизайну в PUC-SP.
Справка
Цветан Тодоров. Общая жизнь: эссе по общей антропологии. Сан-Паулу, Unesp, 2014, 224 страницы.
