По ПЕДРО РОЧА ВЫЛЕЧИЛСЯ & АТОС ВЬЕЙРА*
Запись из «Словаря марксизма в Америке»
Жизнь и политическая практика
Висенте Ломбардо Толедано (1894–1968) родился в штате Пуэбла, в семье купцов итальянского происхождения. Его отец, Висенте Ломбардо Карпио, имел недвижимость и инвестиции в горнодобывающем секторе, а также занимался политикой и был избран мэром Тезиутлана в 1905 году. Детство и юность Ломбардо Толедано прошли между последним десятилетием правления генерала Порфирио Диаса ( 1876-1911) и последствия мексиканской революции 1910 года. Бурный социальный контекст лет его становления способствовал развитию его интереса к мексиканской политике и истории.
Ломбардо Толедано имел честь посещать хорошие школы; После окончания первых лет обучения в Лисео Тезиутекобыл отправлен в 1909 году в Мехико, чтобы поступить в Французская коммерческая школа. В следующем году его утвердили в престижной Национальная подготовительная школа, где он закончит школьное образование.
В 1914 году он поступил на юридический факультет Национальный университет Мексики (ЕНД) – который в 1929 году назывался Национальный автономный университет Мексики - и вскоре направил свои исследования на социальные темы. Вместе с шестью товарищами он основал Конференционно-концертное общество (1916), вдохновленный опытом Атенео де ла Хувентуд Мексикана – группа, объединившая интеллектуалов, критиковавших доминирующую позитивистскую мысль во времена Порфирио Диаса. Целью этого общества было продвижение гуманистической культуры среди студентов и рабочих посредством публичных чтений по социализму и дебатов о справедливости, демократии, образовании и профсоюзном движении.
Времена были благоприятны для прогрессивных программ; Социальные ориентиры, выраженные в новой Конституции 1917 года – первой, которая предоставила всеобщий режим трудовым правам, а также гарантировали политические и индивидуальные свободы выражения мнений, вероисповедания и объединений – свидетельствовали о том, что страна переживает быструю трансформацию.
В 1917 году Ломбардо Толедано занял должность секретаря Мексиканский популярный университет, должность, которая позволила ему работать ближе к профсоюзному движению. Эти отношения будут определять его работу как политика и педагога на протяжении всей его жизни. Два года спустя он получил диплом юридического факультета. В 1921 году он женился на Розе Марии Отеро Гама, от которой у него было три дочери.
В это десятилетие он начал делить свою деятельность между политикой, профсоюзным движением и преподаванием – деятельностью, которой с тех пор он всегда будет заниматься. Именно в это же время он углубил свои исследования марксизма, начав принимать исторический материализм как ключ к чтению и интерпретации человеческих обществ, особенно Мексики.
В профсоюзной сфере в 1921 году он вступил в Региональная Конфедерация Обрера Мексикана (КРОМ) – тогда крупнейшая профсоюзная организация страны – вскоре вошедшая в состав ЦК этого союза (между 1923 и 1932 годами); Однако позже он разорвал эту связь из-за внутренних разногласий с проправительственным коллаборационистским течением, и его профсоюзная деятельность распространилась на другие организации.
Политическая карьера Ломбардо Толедано началась, когда он занял пост временного губернатора Пуэблы в условиях сильного институционального кризиса (между 1923 и 1924 годами). Затем он дважды избирался на должность депутата Конгресса Союза (периоды 1924-1925 и 1926-1928 гг.), оба от Мексиканская Лейбористская партия. Его мандаты были отмечены его участием в дискуссиях по регулированию трудовых прав, кульминацией которых стало обнародование закона. Федеральный закон о труде (с 1931 г.) – направлен на углубление индивидуальной, коллективной, административной и процессуальной сторон работы.
В 1927 году он стал генеральным секретарем Мексиканская конфедерация дирижеров; в 1932 году из Федерация федеральных синдикатов федерального округа (ФСОДФ).
С 1933 (по 1946 год) руководил Будущий журнал, издание, которое объединило революционную интеллигенцию того времени и обсуждало такие ключевые темы, как мексиканская реальность, международное рабочее движение и Вторая мировая война.
В образовательной сфере, накопив в предыдущие годы опыт преподавательской деятельности в различных институтах, Ломбардо Толедано помог основать два университета: Университет Габино Барреда (который длился только с 1934 по 1936 год); и Университет Обрера Мексики, основанная в 1936 году (действующая до сих пор). В последнем он преподавал такие предметы, как «история философских доктрин», «диалектический материализм», «политическая экономия», «трудовое право», «история Мексики» и «история империализма» и другие. Он занял должность ректора в обоих учреждениях (в том - с 1934 по 1936 год, в этом - с 1937 по 1968 год).
В 1935 году он отправился в Советский Союз, стремясь поближе познакомиться с политическим и социальным развитием страны; посетил несколько городов (таких как Харьков, Баку, Тбилиси и Сочи) и в Москве принял участие в VII Конгрессе Коммунистического Интернационала (ИК). Это событие ознаменовалось директивой, данной коммунистическим партиям мира, добиваться создания многоклассовых «широких фронтов» как способа сдерживания продвижения крайне правых партий в своих странах; Дискуссии Коммунистического Интернационала оказали большое влияние на развитие политических стратегий, защищаемых марксистами.
С 1936 по 1940 год Ломбардо Толедано был генеральным секретарем Конфедерация рабочих Мексики (СТМ) – создан в 1936 году для замены CROM. В этот период он защищал поддержку организацией правительства генерала Ласаро Карденаса (1934-1940), поскольку считал его «прогрессивным», как за реализацию программы аграрной реформы, так и за помощь в объединении мексиканцев посредством пропаганды идей равенства. и укрепление «национального» сознания – два наследия Мексиканской революции.
Хорошие отношения, которые он поддерживал с правительством Карденаса, позволили ему продвигаться вперед с новыми проектами в профсоюзной и образовательной сферах. Так, в 1938 году он помог создать Конфедерацию трудящихся Латинской Америки (CTAL), крупнейшую профсоюзную организацию на континенте (которая на пике своего развития объединяла профсоюзы из 14 американских стран), президентом которой он стал со всех концов континента. Фонд до его закрытия в 1963 году.
В период с 1945 по 1964 год он также занимал должность вице-президента Всемирной федерации профсоюзов (ФСМ), базирующейся в Париже, откуда он начал получать институциональную поддержку для проведения забастовок и финансовую помощь для поддержки безработных и заключенных рабочих.
В период сразу после Второй мировой войны его отношения с новым правительством Мигеля Алемана Вальдеса (1946–1952) Институционально-революционная партия (ПРИ), ухудшилось. Ломбардо считал свою внешнюю политику слишком согласованной с Соединенными Штатами, и, кроме того, государственная политика, принятая правительством, не учитывала требования народных классов. Поэтому необходимо было искать новые пути ведения политики.
Именно оттуда родилась идея создания партии, целью которой было бы продвижение требований беднейшего населения, не подразумевая при этом фронтальной оппозиции правительству – то, что Ломбардо называл «давлением путем поддержки, независимо и критически». В результате этой идеи в 1948 г. Популярная партия. Его правительственная программа включала три основных принципа: политическую независимость нации; улучшение условий жизни населения; и расширение демократического режима.
A Всеобщий союз рабочих и крестьян Мексики(УГОЦМ), созданный в 1949 году, должен был стать организацией, ответственной за обеспечение основной социальной базы пролетарско-крестьянской поддержки партии. Ломбардо баллотировался на пост президента в 1952 году, заняв 4-е место.
В 1960 году ПП был переименован в Народно-социалистическая партия (ППС). Его программа призывала к установлению демократического режима «народа» под практическим и идеологическим руководством пролетариата, но в союзе с крестьянами и слоями буржуазии, считающимися прогрессивными, с целью подготовить почву для строительства мексиканского пути. к социализму. От новой партии Ломбардо вновь был избран на пост депутата Конгресс Союза (1964–1967), три десятилетия спустя.
Висенте Ломбардо Толедано умер в 1968 году в возрасте 74 лет. В 1994 году его останки были перенесены в Ротонда де лас Иллюстр Персонас – кладбище, объединяющее деятелей мексиканской истории.
Вклад в марксизм
С юности Ломбардо Толедано участвовал в мексиканских политических и академических дебатах. Его основные вклады зафиксированы в книгах, газетных статьях, брошюрах, конференциях и интервью. В них автор затрагивает самые разные темы: от теоретических дебатов о науке до размышлений о положении коренных народов и женщин.
Один из его главных вкладов касается того, как он пытался интерпретировать историю Мексики. Опираясь на категории исторического материализма, он посвятил себя пониманию особенностей социального и экономического развития своей страны и обсуждению различных последствий Мексиканской революции (1910 г.).
Для этого он начал с наблюдения, что Мексиканское государство никогда не было полностью независимым политическим образованием, учитывая его положение как нации, исторически подверженной влиянию экономических и политических интересов империалистических стран. Они, по мнению марксистов, действовали в стране совместно с определенными фракциями аграрной и городской буржуазии, характеризующимися связями с экспортными отраслями и интересами, связанными с интересами иностранного капитала.
Это соединение местных элит и империализма захватило власть государства, создав социальный порядок, ответственный как за вечность производственной структуры, ориентированной на основной экспорт, так и за поддержание очень иерархического, изолированного общества, лишенного истинного национального компонента. В межвоенные годы Ломбардо Толедано считал, что для того, чтобы произошли реальные изменения в унаследованном социальном механизме, необходимо, чтобы государство было в состоянии защитить свою политическую автономию перед лицом атак американского империализма, и этого не произошло бы без устранения власти традиционного правящего класса, связанного с крупными поместьями.
В этот момент Ломбардо Толедано придает особое значение Мексиканской революции, рассматриваемой как важное событие, запускающее новые направления – в конце концов, он сделал ссылки на антиимпериалистическую борьбу и аграрную реформу для последующих правительств, которые заявляли о наследовании революционных идеалов. Изменение направления, однако, не произошло бы без политической борьбы, и необходимо было бы организовать рабочий класс, добиваясь образования широкого фронта, который мог бы рассчитывать на поддержку «прогрессивных» фракций внутренней буржуазии; Давление, оказываемое гражданским обществом, обеспечит народную поддержку новым лидерам, приверженным осуществлению революционных программ.
Его понимание того, что революция открыла новые возможности для политических действий, побудило его задуматься о формировании и развитии Мексики как государства и нации. По его мнению, мексиканская буржуазно-демократическая революция произошла только после длительного исторического процесса, полного противоречий и отмеченного тремя разрушительными событиями: независимостью в 1820 году; реформы Бенито Хуареса 1857 года; и Мексиканская революция 1910 года. В этой исторической хронологии каждое ключевое событие вернется к невыполненным обещаниям предыдущего этапа.
Независимость, например, сделала Мексику формально автономной нацией, но ее освободительные идеалы, связанные с формированием общества свободных граждан и правительства, организованного по республиканским принципам, не были реализованы. В конце концов, после трех столетий колонизации независимая Мексика унаследовала «полуфеодальный» способ производства, основанный на концентрации земли в руках меньшинства; в обилии рабочих, преимущественно крестьян, не имеющих хорошей профессиональной квалификации и уязвимых для эксплуатации со стороны помещиков; в сильном политическом влиянии Церкви; и в государстве, гарантирующем монополии и привилегии господствующим классам.
Благодаря реформам, продвигаемым Бенито Хуаресом (1857-1861), социальные и политические предложения, возникшие в контексте независимости, были возобновлены: конституция 1857 года, вдохновленная либералами, была направлена на подражание современному верховенству закона. Были приняты новые законы, гарантирующие разделение между государством и церковью, а также были приняты дополнительные меры по подавлению церковной власти, такие как национализация собственности духовенства.
Однако успехи реформы потеряли свою силу из-за последующих событий, отмеченных Второй французской интервенцией в Мексику (1862-1867) и длительным авторитарным правительством Порфирио Диаса, которое характеризовалось сильным расширением иностранных инвестиций в страну. усиление связей зависимости от английского и американского капитала. Более того, работа в деревне по-прежнему строилась преимущественно вокруг «полуфеодальных отношений эксплуатации», промышленный сектор находился в зачаточном состоянии, а концентрация доходов оставалась высокой.
Тем не менее путь к революции постепенно прокладывался усилением противоречивых интересов между секторами меняющегося общества: сельские рабочие, промышленники и мелкие сельские землевладельцы часто выступали против чаяний землевладельцев; а националистические секторы возмущались доминированием иностранного капитала. Именно такие противоречия привели к Мексиканской революции 1910 года.
Под «революцией» Ломбардо Толедано понимал массовое движение, обязательно состоящее из обездоленных слоев населения, таких как городские рабочие и крестьяне. Это явление могло бы стать продуктом противоречий, существующих внутри общества в определенный момент исторической эволюции государства. Его последствия приведут к замене существующего социального порядка новым, построенным в рамках нового режима собственности, а также к приходу к власти нового господствующего класса. Поэтому революция закончилась не захватом власти, а после длительного процесса, когда наконец утвердилась новая общественная система.
Таким образом, революция 1910 года сыграла особую роль: она представляла собой кульминацию национально-буржуазной революции, результат длительного процесса, начавшегося с обретения независимости. Это был, по мнению Ломбардо Толедано, последний эпизод многовековой борьбы против власти крупных латифундий, виденных как воплощение отечественного «феодализма». Наконец, у нее была и оригинальная составляющая: это была первая в истории революция, имевшая, помимо либеральной и антифеодальной окраски, откровенно антиимпериалистический характер.
Таким образом, марксисты воспринимали межвоенный контекст с относительным оптимизмом, поскольку ослабление власти латифундиумов создавало материальные условия для развития мексиканских производительных сил, что проявлялось как в программах индустриализации, поддерживаемых революционными правительствами, так и в расширении и консолидации мексиканских производительных сил. рабочий класс городской и организованный.
Такое понимание мексиканской истории и политической ситуации руководило воинственными действиями Ломбардо. В его сочинениях и высказываниях есть попытка способствовать формированию освободительного классового сознания, способного вывести пролетариат в статус исторического субъекта, преобразующего действительность.
В академических дебатах мексиканский марксист противопоставлял диалектический материализм другим философским традициям, отстаивая его превосходство. Примером этого является то, как он называл «идеализм»: доктрину, направленную на легитимацию буржуазного строя в контексте его кризиса, отмеченного эпохой империализма в конце XIX века – несовместимого, следовательно, с новым направления истории. Противоречия между метафизическим идеализмом и диалектическим материализмом проверялись также через предпосылки, принятые каждым течением.
Метафизический идеализм исходил из таких элементов, как примат мысли над бытием; неизменность Вселенной; и концепция реальности, сформированная с точки зрения смотрящего. В свою очередь, диалектический материализм подчеркивал примат материи над духом; меняющаяся и постоянно движущаяся вселенная; и существование конкретной реальности вещей, которую можно постичь разумом. Достигнув истинного осознания реальности, человек станет способен освободиться от морального и материального отчуждения и действовать творчески и преобразующе.
Эти идеи присутствовали в дебатах, которые Ломбардо Толедано вел с Антонио Касо, философом и почетным профессором философии. Национальный автономный университет Мексики, связанный с идеалистическим течением; в знаменитом споре они обсуждали темы, связанные со способами понимания природы и культуры, академическими приоритетами и методами преподавания истории и этики. Однако наибольшее воздействие имела тема идеологического позиционирования университетов перед лицом проблем современного мира.
Споры начались в 1-й Конгресс мексиканских университетов (1933), позже распространившийся на серию статей (с ответами и возражениями), опубликованных обоими в газете. El Universal. В то время как Касо защищал плюрализм взглядов внутри университета, Ломбардо настаивал на принятии диалектического материализма в качестве эталонного метода государственного образования – он понимал, что только таким образом молодые люди узнают, как действовать, чтобы сделать общество более справедливым.
В рамках профсоюзной борьбы Ломбардо Толедано защищал союз городских рабочих с другими слоями общества, такими как крестьяне, ремесленники, интеллектуалы, мелкие торговцы, часть буржуазии и группы, связанные с политическим центром, чтобы объединить силы. способных влиять на направление национальной политики, особенно на правительства, придерживающиеся прогрессивной программы. Стратегия альянса основывалась на прагматическом наблюдении: мексиканский пролетариат, хотя и был потенциально революционным, не был самодостаточным в политическом плане.
Таким образом, цель заключалась в том, чтобы обеспечить развитие производительных сил, чтобы государство могло достичь экономической и политической независимости. Работа Ломбардо с профсоюзами в 1920-х и 1930-х годах, например Региональная Конфедерация Обрера Мексикана (CROM), Всеобщая конфедерация рабочих и крестьян Мексики, И Конфедерация рабочих Мексики (CTM), отразил эту озабоченность.
На международном уровне Ломбардо Толедано защищал сочетание борьбы мексиканских профсоюзов с борьбой, происходящей в Латинской Америке; создание международной сети солидарности будет способствовать укреплению каждого из профсоюзов в их местных требованиях. Эта интерпретация имела последствия в сфере политических действий: Ломбардо Толедано задумал и помог создать в 1938 году организацию, ответственную за формулирование общих стратегий профсоюзов в странах Латинской Америки: Конфедерацию трудящихся Латинской Америки.
Его основная цель заключалась в поддержке правительств с профилем народных демократий, в которых основной социальной базой были профсоюзы. Короче говоря, CTAL отражал озабоченность как созданием сети институциональной поддержки борьбы за национальное освобождение континента, так и созданием средств сдерживания экспансионистских интересов Соединенных Штатов в регионе.
Ломбардо Толедано оставался независимым от Коммунистического Интернационала, не связав себя с Коммунистическим Интернационалом. Коммунистическая партия Мексики (ПКМ). Однако он поддерживал действия организации, а также защищал советский режим, понимая, что оба представляют собой важные фронты антиимпериалистической борьбы. Когда Леон Троцкий получил разрешение отправиться в изгнание в Мексику (1936-1940), мексиканский марксист использовал свое положение генерального секретаря СТМ, чтобы продемонстрировать свое недовольство; он считал троцкистскую мысль сектантской и контрреволюционной, особенно из-за критики, которую он высказывал в отношении стратегий формирования широких союзов, в которых программы рабочего класса сходились с программами других секторов общества.
В период после Второй мировой войны мышление Ломбардо Толедано было затронуто началом Холодной войны и последующим возрождением антикоммунизма в США и других американских странах. В этом новом контексте негативно сказались ранее установившиеся отношения с профсоюзными организациями из разных стран континента. По его мнению, усиление вмешательства американских правительств в Америку, проявляющееся в расширении власти их транснациональных корпораций и поддержке государственных переворотов против прогрессивных правительств (как в Гватемале в 1954 году, в Доминиканской Республике в 1963 году или в Бразилия в 1964 году) – выражало действия контрреволюционных сил, ответственных за остановку процесса образования политически независимых государств, оснащенных отечественной промышленностью и активными трудовыми организациями.
Противоречия этой исторической ситуации также высветили победные события в социалистическом лагере; Кубинская революция (1959 г.), например, была воспринята Ломбардо как способ распространения освободительных идеалов Мексиканской революции по всему континенту. Это событие укрепило марксистское представление о том, что антиимпериалистическую борьбу следует вести как внутри страны, так и в рамках развития пролетарского интернационализма.
Комментарий к работе
Находясь под глубоким влиянием результатов Мексиканской революции, Ломбардо Толедано заявил, что марксистское и ленинистское интеллектуальное наследие позволяет ему интерпретировать историю своей страны, размышлять о политической ситуации и предлагать стратегии коллективных действий. Его сочинения включают интервью, статьи и книги, в которых он обсуждает вопросы из разных областей (таких как теоретическая, политическая и профсоюзная), защищая, среди прочего: индустриализацию, расширение трудовых прав, формирование боевых профсоюзов и « прогрессивная» система образования, которая понимала образование как инструмент социальных преобразований.
Его первые книги датируются 1919 годом: Публичное право и новые философские течения (Мехико: Imprenta «Victoria»), результат его завершения курса на юридическом факультете (UNM).; e Влияние героев на социальный прогресс (C. Мексика: Imprenta «Victoria»), на основе лекции, прочитанной для Альянса де Феррокаррилерос Мексиканос, в котором он обсуждал социальные проблемы с философской точки зрения морали и справедливости.
Однако именно в 1920-е годы он стал известен в национальных дебатах благодаря своим интерпретациям исторического процесса формирования Мексики и мнениям о мексиканской и международной политической ситуации. Работы этого периода посвящены темам, связанным с преподаванием, которые должны преобладать в школах и государственных учебных центрах, как это происходит в Этика: система и метод преподавания нравственности в начальной и профессиональной школе. (К. Мексика: Ediciones México Moderno, 1922).
И особенно тексты, которые исторически исследуют отношения между американским империализмом, мексиканскими аграрными элитами и положением рабочих в стране, пытаясь отразить элементы, которые определяли характер классовой борьбы в то время, когда он писал, такие как: Доктрина Монро и рабочее движение (К. Мексика: Линопографический Тальерес «ЛаЛуча», 1927 г.), Свобода профсоюзов в Мексике (К. Мексика: Тальерес Линоп. «ЛаЛуча», 1927), Библиография работы и социального прогнозирования в Мексике (Мексика: Secretaria de RelacionesExteriors, 1928) и Договор с профсоюзом (К. Мексика: Тальерес Линоп. «ЛаЛуча», 1928).
Эти исследования, посвященные экономической и социальной истории Мексики, позволили автору систематизировать собственную интерпретацию процесса формирования мексиканского государства и нации, представленную на конференции».Гуманистический смысл мексиканской революции», позже опубликованный в виде статьи (Журнал Мексиканского университета, том I, н. 2, 1930), в котором он пытался интерпретировать революцию 1910 года с точки зрения исторического материализма. В качестве центрального аргумента он утверждал, что мексиканская буржуазно-демократическая революция наконец завершилась революцией 1910 года после долгой истории, отмеченной решающими переломными моментами, такими как независимость (1820 г.) и реформы Бенито Хуареса (1857 г.).
В последующие годы он посвятил себя как более конкретным и антропологическим темам, так и общим и теоретическим подходам. В География языков Сьерра-де-Пуэбла (C. México: Sección Editorial, 1931), предлагает школьный педагогический подход, адаптированный к каждому языковому региону, оценивая роль родных языков, а не испанского языка, которые были бы более эффективными для обучения, поскольку они являются частью то, как эти группы населения формируют свое понимание жизни и мира.
Em Путешествие в мир будущего (C. México: Universidad Obrera de México, 1936) объединяет шесть конференций, на которых Ломбардо анализирует процесс социальных и экономических преобразований, произошедших в Советском Союзе, извлекая уроки из этого опыта, чтобы задуматься о направлении мексиканской революции и проектировать сценарии будущего.
В последующие годы были опубликованы: Философские сочинения (C. Мексика: Editorial México Nuevo, 1937) и Роль молодежи в прогрессе Мексики (К. Мексика: El Popular, 1940). Кроме того, среди других текстов этого периода есть: Наша борьба за свободу (К. Мексика: Univ. Obrera de México, 1941), Активист, текущие дела и идеалы отца Идальго. (К. Мексика: Университет Мичоаканы, 1943 г.) и Иоганн Вольфганг фон Гёте (К. Мексика: Bewegung Freies Deutschland, 1944).
После окончания Второй мировой войны Ломбардо опубликовал Дневник путешествия в Новый Китай (C. México: Futuro México, 1950), в котором он представляет путевой отчет с описанием маршрута, который он проделал из Мексики в Китай в революционный 1949 год. Путешествие началось в Амстердаме, откуда он отправился на поезде в Прагу и затем в Москву, чтобы затем по Транссибирской магистрали добраться до Пекина, где он участвовал в конференции ВФП. В книге он также объясняет свои впечатления о Китае, особенно о его столице, прежде чем прокомментировать свое возвращение в Мексику через СССР.
В книге Теория и практика профсоюзного движения в Мексике. (C. México: Univ. Obrera de México, 1961), автор прослеживает историю мексиканского профсоюзного движения, сравнивая исторический процесс его становления и развития с теоретическими дискуссиями о профсоюзном движении, которые ведутся с тех пор. Первый Интернационал. Тексты, представленные в книге, соответствуют трем конференциям («Теория профсоюзов","Происхождение и эволюция мексиканского профсоюзного движения"А"Проблемы с агрегатом") организованный Национальный фронт революционного объединения Магистериума.
В 1962 году они были опубликованы. Философия и пролетариат (К. Мексика: Морелия) иНаследие в истории Мексики (К. Мексика: Edic. del Partido Popular Socialista). В последнем были собраны воедино тексты, написанные между 1961 и 1962 годами, в которых Ломбардо обсуждал политическую концепцию «левых» в истории Мексики. По его словам, идея «левых» связана с каждым движением против империалистических правительств и в пользу социальной справедливости и экономического прогресса для рабочих. В этом смысле местное сопротивление европейскому вторжению станет зародышем левых сил в Мексике, которые вскоре претерпят трансформацию на протяжении веков.
Завоевание, независимость и революция были, таким образом, разными событиями в истории Мексики, во время которых либертарианские мысли вступали в конфликт с реакционными силами каждой ситуации, отождествляемыми прежде всего с испанской короной, католической церковью и буржуазией-экспортёром, связанной с империалистическими силами. интересы. В очерке в этой книге: «Революции и политические партии– автор использовал Кубинскую революцию как парадигматический пример современных революций в Латинской Америке; сравнивая ее с Мексиканской революцией, он обозначил различия между движениями и историческими временами. В случае с Кубой международная поддержка, в основном благодаря формированию социалистического блока после русской революции (после мексиканской революции) и поддержка национального рабочего класса, мобилизованного в предыдущие десятилетия Кубинской народной социалистической партией, представляли собой жизненно важные различия. между событиями обеих стран.
Подобные разногласия укрепили мнение Ломбардо Толедано о том, что политическая стратегия мексиканских левых в 1960-е годы должна заключаться в сохранении поиска широкого фронта против империалистических интересов – расчет, основанный на двух предпосылках: левые сами по себе не представляли большинство национальной политической мысли; и не все группы, которые не идентифицировали себя с левыми, были правыми или поддерживали империализм.
Уже в книге Москва или Пекин: мексиканский путь к социализму (C. México: Partido Popular Socialista, 1963), автор использует китайский и советский социалистический опыт как зеркало, чтобы выявить исторические особенности Мексики и отразить развитие мексиканского пути к социализму в контексте того времени. С этого же года также Битва идей в наше время (К. Мексика: Университет Обрера Мексики, 1963 г.); Конституция христиан (К. Мексика: Edit. Librería Popular, 1963); Это Идеализм против материализма: полемика Казо-Ломбардо (C. Мексика: Univ. Obrera de México, 1963) - сборник статей, связанных с «спором между Казеем и Ломбардо Толедано».
Книга Summa (C. Мексика: Univ. Obrera de México, 1964) защищает человеческий разум, направленный на создание общей судьбы и обязательство индивидуальной ответственности. Для марксистов капиталистические страны вступили в завершающую фазу своего развития, все более обостряя свои внутренние противоречия; В условиях кризиса были созданы условия для «борьбы между тем, что умирает, и тем, что возникает».
В следующем году вышла его последняя при жизни книга: Партия площадей или партия масс (К. Мексика: Секретариат политического образования и пропаганды ППС, 1965).
После смерти Ломбардо Толедано были опубликованы его книги, объединяющие тексты на различные темы, некоторые из которых объединяют сочинения, посвященные определенной теме в разные периоды, как в случае с аграрным вопросом, союзами, положением коренных народов и философскими дебатами. В 1990 году почти все его тексты были подготовлены к публикации. Полное собрание сочинений (Пуэбла: Gobierno del Estado de Puebla), разделенный на три тома.
Среди этих посмертных книг упоминается Индийская проблема (C. México: SepSetentas, 1973) с эссе по проблеме коренных народов, в которых утверждается, что коренные жители не были уничтожены в Америке, а подверглись режиму рабства; и что, несмотря на историческое подчинение и цивилизационный коллапс туземцев, их культурное сопротивление сильно. Уже Вокруг аграрной проблемы (C. México: Confederación Nacional Campesina и Partido Popular Socialista, 1974) объединяет статьи об аграрном вопросе, особенностях производства в деревне и реакции землевладельцев.
Еще одна известная посмертная работа. Битва идей в наше время (C. México: Univ. Obrera de México, 1975), в котором обсуждается эволюция человеческого мышления от его магических и религиозных концепций до противостояния тезисов материализма и идеализма.
Книга Сочинения из юности (C. México: Centro de Est. Filosóficos, Políticos y Sociales V. Lombardo Toledano, 2013) компилирует тексты периода 1938–1968 годов, в которых общим является отношение к молодежи как к историческому агенту, преобразующему реальность, с темами, которые варьируются от: анализ ситуации, кейс статьи «Задачи мексиканской молодежи перед проблемами страны(1948); интерпретации мексиканской истории, такие как «Диссертация о Мексике: программа популярной партии"(1957) и"Письмо молодежи о Мексиканской революции, ее происхождении, развитии и перспективах»(1960).
Как журналист, Ломбардо Толедано публиковал статьи в нескольких газетах и журналах, таких как мягкая древесная стружка, Эль Геральдо, El Universal, Hoy, Всегда, Новая демократия, среди других. В Университете Обрера Мексики хранится коллекция «Ломбардо Толедано», состоящая из тысяч документов и фотографий, описывающих важную историю рабочего движения в Мексике и мире в 20 веке.
В 1972 году Центр философских, политических и социальных исследований Висенте Ломбардо Толедано, установлен в бывшей резиденции марксиста в столице Мексики и посвящен систематизации и организации не только его работ, но и справочных работ, связанных с историей Латинской Америки и рабочих.
Тексты Ломбардо можно найти на таких порталах, как: Центр информации и документации Альберто Бельтрана (https://cid-albertobeltran.cultura.gob.mx); и Политическая память Мексики (www.memoriapoliticademexico.org.)
*Педро Роча Ф. Куратор является профессором Института международных отношений и обороны UFRJ..
*Атос Виейра Он профессор истории в муниципальной сети Сан-Паулу и доктор социологии Института социальных и политических исследований UERJ..
Первоначально опубликовано на Praxis-USP Nucleus [https://nucleopraxisusp.org/]
ссылки
БОЛИВАР МЕЗА, Розендо. Висенте Ломбардо Толедано: жизнь, мысли и творчество. Мехико: Национальный политехнический институт, 2007.
ДРОМУНДО, Чаутемок Амескуа. «Ломбардистский марксизм. Энергия и вклад в революционные преобразования». В: МАССОН, Каридад (орг.) Латиноамериканские левые. Мексика: Ариадна, 2017.
ИЛЛАДЕС, Карлос. Марксизм в Мексике. Интеллектуальная история. Мексика: Телец, 2018.
ЛОМБАРДО, Рауль Гутьеррес. Висенте Ломбардо Толедано: советы для биографии. Мексика: Centro de Estudios Filosóficos, Politicos y Sociales В. Ломбардо Толедано, 2003.
СПЕНСЕР, Даниэла. В бою: жизнь Ломбардо Толедано. C. Мексика: Дебаты, 2018 г.
______. «История, политика и идеология слились в жизни Висенте Ломбардо Толедано». Презрение, н. 50, К. Мексика, 2016 г.
УИЛКИ, Джеймс В.; УИЛКИ, Эдна М. де. Мексика обозначена символом XX.. С. Мексика: Инст. Mexicano de Investigaciones Economicas, 1969.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
