Виа Долороза и дружба - Земля круглая

Болезненный путь и дружба

19/06/2024

вкладчики • Образование • Философия • Религия

По ХОАО КАРЛОС САЛЛЕС*

Приветствие Цительману Хосе Сантосу де Олива.

Совершенство презирает наши похвалы, игнорирует наши жесты. Мы почитаем совершенство, это очевидно; но мы можем только прославлять несовершенные вещи, смешанные вещи, смеси, обреченные жить как разбитые вазы, натянутые веревки, руины, которые едва позволяют нам увидеть архитектуру, возможно, населенную невероятными богами. Таким образом, мы прославляем тех, кто представляет, или, скорее, тех, кто умеет видеть такие пределы; наконец, те, кто знает, что они обречены на самое земное измерение, и тем не менее никогда не отказываются от поиска возвышенного.

Сохранение имен наших собратьев, какой бы ненадежной ни была эта форма бессмертия, зависит от этих жестов прославления уникального человеческого существования, посредством которых мы можем спасти добродетели посредством упражнения коллективной памяти. И вот, сегодня мы собираемся, чтобы прославить Цительмана Хосе Сантоса де Оливу. Таким образом, наша попытка, перефразируя посвящение, которое он когда-то оказал своей матери, состоит в том, чтобы сегодня произносить его имя не как простое воспоминание, а как нечто неизменное.

Празднование этого столетия перекликается с другой данью - юбилеем пожилого молодого человека, которого тогда приветствовали Хорхе Амадо и Жоау Са (князь литературы и лидер деловых кругов) на ужине 31 января 1974 года в Clube Baiano de Tennis, который посещают более 300 выдающихся деятелей делового, академического и культурного мира.

Из этих личностей я беру на себя смелость назвать тех, кто навсегда занял место в Академии литературы Баии: Адриано Понде, Ари Гимарайнш, Карлуш Эдуардо да Роча, Дом Авелар Брандао Вилела, Эдивальдо Боавентура, Годофредо Фильо, Итазил Бенисиу душ Сантуш, Хамес Амаду, Жоао да Коста Фалькао, Жоао Эурику Мата, Хорхе Амадо, Хорхе Кальмон, Жосафат Мариньо, Хосе Каласанс, Хосе Луис де Карвалью Фильу, Жозе Сильвейра, Луиш Энрике Диас Таварес, Орландо Гомеш, Уилсон Линс и Зелия Гаттай Амадо. А свидетелями этого необычайного момента были находившиеся там братья Эдвальдо Брито, Фернандо да Роша Перес и Флорисвальдо Маттос.

Предупреждение необходимо. Эдвальдо, Фернандо и Флорисвальдо были свидетелями того момента, по отношению к которому моя речь теперь является лишь тенью. За исключением текстов, документов и показаний, у меня не было никаких контактов с Цительманном. Поэтому я едва могу угадать присутствие его духа в материальности его слова; Я, однако, постараюсь сделать все, что в моих силах, имея дело прежде всего с письменным словом, которое, однако, никогда не содержит в себе ничего вполне определенного и твердого, как утверждает Платон в своем Федр, через Сократа: «Ибо есть что-то ужасное в письме, Федр, и оно действительно похоже на живопись. Потому что продукты этого представлены как живые существа, но, когда их о чем-то спрашивают, они хранят торжественное молчание. То же самое происходит и с речами: вам будет казаться, что они говорят, думая сами за себя, но, когда вы спрашиваете их, желая узнать то, что они сказали, они всегда указывают одно и то же (...), и они не не знаю, с кем следует или не следует говорить». (Платон, 2016, стр. 137-138.)

Короче говоря, Цительманн больше не может защищаться. Только фрагмент речи может прийти на помощь интерпретации другого фрагмента. Между тем, если не считать моего времени (возможно, даже большего, чем моих идей), я не лучший апостол, посланный с миссией сохранить свою память или восстановить значение слова. Однако я верю, что вместе мы сможем восстановить большую часть доказательств из его сочинений и, я бы добавил, из живых свидетельств его семьи и друзей.

Слово, ставшее тенью самого себя, теперь стремится вызвать что-то еще значимое для тех, кто, живя с Цительманом, даже не нуждался бы в этом. Однако, каким бы хрупким ни было письменное слово, оставленные им знаки многочисленны и красноречивы. Даже этот юбилей, о котором я сейчас упоминаю, необычен сам по себе, не в последнюю очередь потому, что его документы фиксируют реакцию человека, которого так бурно праздновали.

В свои 50 лет Цительманн де Олива находился в центре центра Вселенной, которым является наша Баия. И документы, оставленные по этому и другим случаям, перед всеми, во многих смыслах, позволяют нам сегодня признать христианина на высоте и на земле, состоявшегося и глубоко несовершенного, живущего в пределах, в превосходном путь, его христианский образ жизни и благословения, присущие многочисленным проявлениям любви и дружбы.

Цительман, безусловно, был моралистом. По словам Альсеу Аморосо Лимы, рецензентавшего на его первую книгу, «моралиста в высшем смысле этого слова» (по Оливе, 1962, стр. XII), когда он поставил себя в «Миранте», его позиция как писатель в Газета Баия, из которых он мог различить высшее в самом тривиальном и, как отмечал его друг Жоао Батиста де Лима э Силва, он всегда стремился, «иногда резко, защищать, утверждать и пропагандировать шкалу этических ценностей как условие своего существования в мире» (Oliva & Calasans, 1970, стр. 12).

На чем основан этот морализирующий поворот? Я считаю, что это было глубокое и болезненное сознание человека, среди которого он сохранял сострадание к нашему шаткому существованию; сильное чувство бремени, судьбы, долга в человеке, руководимом заповедями. Среди его категорических императивов, прежде всего, выделяется трудовая этика, ценность труда как меры и оправдания: «Я никогда не оставался в зоне комфорта, — подчеркнул он. С самого раннего возраста, будучи мальчиком, я понял, что работать необходимо. И я занимался разными профессиями. Его стоит перечислить, потому что это всего лишь одна дорога: доставка молока на дом, управляющий угольным месторождением, производитель домашних сладостей, сторож в Ginásio da Bahia [организует Исайас Алвес], книготорговец иностранных книг [некоторые подпольно], инспектор сельскохозяйственного кредита Banco do Brasil. портфолио, автор дебатов в Законодательном собрании, управляющий директор типографии, журналист, основатель и директор газеты, депутат и адвокат Счетной палаты муниципалитета Сальвадора, профессор университета, и сегодня, из-за банковского дела, я был повышен до должности заместителя директора Banco Econômico S/A. [а затем, как мы хорошо знаем, на другие, более выдающиеся должности в Экономической группе]». (ААВВ, 1974, стр. 27-28.)

Обрисовывая общую и поистине морализаторскую черту этого пути, Цительман добавлял: «Все это осуществлялось с честностью, с рвением, с самоотверженностью, с решимостью делать все самое лучшее, без обмана, без уступок, правдиво» (ААВВ, 1974). , стр. 28).

Убедительные свидетельства и признания, я вынужден читать это «правдиво» и с яркими красками. Цительман, наконец, признает резкость в своих позициях, резкость в определенных жестах и даже определенную грубость в некоторых выражениях, мотивированную, однако, его «неприятием унижений», его «заявленным несоответствием перед лицом ошибки». Я могу себе представить уровень требований, которые он предъявлял в первую очередь к себе, но также, в силу своего «существенного подчинения разуму», к тем, с кем он работал, и, возможно, даже в большей степени к тем, кого он искренне любил (ААВВ, 1974, с. 30). ).

Здесь я наблюдаю очевидное: я не могу выносить суждения, у меня нет на это ни права, ни элементов. Я просто верю ему на слово. Естественно, однако, что комментатор воспринимает себя как меру, обычно неизбежную для всех нас. Поэтому мне нет нужды соглашаться с суждением Альсеу о том, что в очень молодом возрасте Зительман промахнулся, когда направил свою веру в сторону революционного социализма. Я был бы неправдой; но надо признать, что та же самая искра сопровождала его во всех его переходах.

В каждом лице этого человека мы найдем непримиримого моралиста. В пылу новизны, призванный оценить автора, чье измерение вскоре отошло от тривиального, Алсеу Аморосо Лима, возможно, терпит неудачу в некоторых деталях, хотя в целом он понимает это правильно. Я просто не могу судить, учитывая то, из чего был сделан Цительманн, что он бы заблудился, если бы пошел по другому пути. От не по годам развитости ведь была только зрелость и серьезность.

Эта жесткая трудовая этика связана с другой, как контрапункт. Этика дружбы и даже, скажем без оговорок, этика любви к другим. Этот суровый руководитель, руководствуясь крайним ригоризмом, признается также: «Я человек только нежности и признания» (ААВВ, 1974, с. 30).

Мы могли бы счесть столь же рискованным воспринимать его заявление буквально. Эта преданность другим могла быть риторическим взрывом. На самом деле, здесь гораздо важнее свидетельства ваших друзей. Именно они подчеркивают и усиливают эту другую черту. На своем исключительно болезненном пути Цительман нашел поддержку в защите дружбы.

Дружба, как заявил Хорхе Амадо, была «его боевым щитом», задаваясь вопросом: «Какой еще друг мог бы превзойти его в преданности?» (ААВВ, 1974, с. 24.) Действительно, дружба для Цительмана — валюта, но она также есть нечто мыслительное, она имеет содержание и форму, то есть истинная феноменология. Здесь еще раз (как, впрочем, и на протяжении всего выступления) я пытаюсь заставить ваши слова найти отклик.

Человек, скажет он, прослеживает свою судьбу между жизнью (которая происходит среди препятствий «в темном лесу подчиненных интересов») и сосуществованием («ежедневным упражнением в преодолении своих слабостей»). Дружба, «калейдоскопическая», благотворна во всех своих формах и, таким образом, стремится говорить «не только о понятии дружбы», но и «о дружбе, которая характеризуется протянутой рукой, поддерживающим плечом, внимательным ухом, присутствием». -поддержка, прощение - всегда, во все времена и при любых обстоятельствах» (Олива, 1968, с. 13-14).

Дружба — это горизонт действия; его нужно всегда культивировать, как постоянное и необходимое усилие, очень трудное, «в эти суровые времена неблагодарности, геноцидов, предательств» — в другой формуле, вполне соответствующей 1968 году, «в эти безрассудные извращенные времена» ( Олива, 1968, с.15).

Однако его таксономия дружбы не является чистой абстракцией. Оно разворачивается в описательных тонкостях конкретных действий, как бы напоминая о личных связях, и приобретает еще большую материальность при переводе на примеры, а именно обширный список друзей, который в его книге Дружба каждый день, описывает быстрыми импрессионистическими мазками. Например, «Дом Херонимо, такой апостол, такой необычайно добрый и такой спокойный и твердый; Хосе Каласанс, такой современный, полный жизни и понимания; (…) Дом Тимотео, этот святой монах, столь активный и деятельный, который для Баии был даром, замечательным даром Святого Духа; (…) Луис Энрике, просто побеспокойся о своих друзьях». (Олива, 1968, стр. 18-19.)

Несколько имен из обширного списка, из которых я также хотел бы выделить одно упоминание, с особым объятием: «Эдвальдо Брито, с его присутствием как эфиопского принца, его скромностью, его компетентностью и его немым страданием» (Олива, 1968). , стр. 20).

Такой способ схватывания человеческой субстанции в сети предикатов является признаком стиля писателя. В ряде текстов он подходит к личности через его отголоски, как если бы человеческая сущность была не чем иным, как игрой видимостей, местом, где он обитает, случайностью обычаев, вспышками нервной личности или чертами культуры. Иногда имя персонажа раскрывается только в конце хроники, как бы намекая на то, что ни один человек не скрыт полностью и не может быть чем-то большим, чем то, что раскрывается по его жестам. Ведь мысль не может жить без слов, художник без своих красок, а добрый человек не представляется нам без своей нравственности, воплощенной в поступках.

В этом феноменальном поле в его творчестве возникает своего рода метафизика дружбы, как будто способная предвосхитить субстанцию другого плана, который, быть может, уже не состоит из бренных мелочей. Поэтому в разгар перехода, не упуская из виду этот трансцендентный горизонт, он заявляет: «что важно и что хорошо в жизни, так это заводить друзей, которые, по правде говоря, и по правде говоря, я вам говорю, раскрывают нас самих». мы сами, наша встреча в толпе, наша интеграция в множественность и земная реализация христианского идеала, согласно которому другие, когда они рядом, являются нашим ростом, нашим удовлетворением и нашей радостью». (Олива, 1968, стр. 22.)

«Страдание — это постоянство, почти постоянство». (Олива, 1962, с. 39.) Ведь «ужасны противоречия, окружающие все человечество, противоречия, которые (…) вызывают, по меньшей мере, тоску, горе и тревоги» (Олива, 1968, с. 27). Поэтому мучительный путь пронизывает все человечество, и нет жизни без мук. И список причин нашей тоски разнообразен: «трусость слабых, предательство трусливых, зависть разочарованных, подлость богатых, ложь циников, клевета бесстыдных, холодность слабых, чрезмерных амбиций, без сдержек и противовесов, карьеристов». (Олива, 1968, стр. 35.)

Я не могу не отметить, что такие причины боли, страданий, разочарований извечны. Они не привязаны к конкретному времени. По этой причине они усиливают моральный двойной аспект трудовой этики и утверждения дружбы. Не случайно Хорхе Амадо смог так завершить свое приветствие, которое, честно говоря, теперь нисколько не кажется преувеличением: «Любовь – это твое слово, Цительман, и я произношу его здесь, на этой вечеринке друзей, чтобы оно освещает и согревает наши сердца» (ААВВ, 1974, с. 24).

Невозможно понять Цительмана де Оливу без его истории и тем более без его обращения. Это соединение дает нам правильную меру бунта и сдерживания, столь типичную для его сложного состояния человека, чья тень проявляется в мире и который, однако, посвящен мерам вечности.

Пусть дон Эммануэль простит меня в этом месте моей речи за любую возможную ересь, поскольку теперь я осмелюсь прокомментировать религиозность обращенного в христианство руками бенедиктинцев, которые, как скажет Цительман, были его наставниками и друзьями. На самом деле бенедиктинцев хвалят часто и очень сильно, как, например, в их экстазе, когда они получили подарок от дома Херонимо в 1960 году: «Я выиграл Правило Святого Бенедикта. Давно я не получала подарка с такой радостью. Да, с великой радостью, потому что я настолько связан с бенедиктинцами, что все, что приближает меня к этим замечательным проповедникам истины, всегда является поводом для удовлетворения». (Олива, 1968, стр. 134.)

Так что простите меня за возможную нелепость. Ведь, несмотря на мои известные религиозные аспекты, я немного материалист и вполне марксист, хотя я тоже витгенштейнианец; Кроме того, я склонен к политическому активизму и, более того, являюсь сыном женщины-самоубийцы и, следовательно, никогда по-настоящему не примиряюсь с догматической строгостью церкви, которая в 1963 году отказала ему в похоронах. Более того, если я религиозен и склонен ко многим абстракциям, я могу быть таковым только своим необычным водопадным способом, то есть безвозвратно затерянным среди terreiros, церквей и академических пространств (все они священны), все еще следуя, полный очарования, как за процессия сеньора душ Пассоса и процессия Братства Боа Морте.

Однако вернемся к обращению Цительмана. Если марксизм по существу утверждает идею о том, что история имеет смысл и что пролетариат является универсальным классом, то есть единственным, кто способен реализовать через эту историю наиболее правильно человеческие ценности, то я считаю, что независимо от того, согласны мы с этим или нет, Цительман наконец понял бы, конечно, с помощью бенедиктинцев (добрых левых католиков), что ни один класс в одиночку не является носителем человеческого (будь то буржуазия или пролетариат, будь то крестьянство или аристократия), что кроме того, смысл человечества находится за пределами всякой истории, и, возможно, сама эта история, если подумать, на самом деле не имеет никакого значения.

В этом человеке, склонном к крайностям, есть последовательность. Как признает Хосе Каласанс, «на пути юности или на пути зрелости вы последовательно были верны своей исторической судьбе, не пытаясь скрыть в соответствующие времена серп и молот, четки и молитвенники». (Каласанс, в Олива и Каласанс, 1970, стр.

Однако переход от марксизма к христианству не кажется чисто теоретическим. Это интуитивно. Цительман, кажется, хочет изгнать личный недостаток, как если бы приверженность свободе зависела от решительного отказа «от духоты, мистификации и марксистских заблуждений, которые только и прежде всего ошибочно привлекают внимание к жалким богатствам этого мира» (Олива, в Олива и Каласанс, 1970, стр. 26). Слова Цительмана, необходимые для его путешествия, очищения себя, принесения в жертву того, что он считал юношеской ошибкой и, следовательно, простительным грехом.

Многие заметили, с какой интенсивностью был отброшен марксизм, но все признают, что он является неизменным обязательством, прожитым целостно и честно. По его словам, это активизм за свободу. Таким образом, при большом личном участии Цительманн находит свою подлинность в христианстве.

«На этой встрече с Xto. Я смог утолить всю свою жажду справедливости, осознать всю свою любовь к ближнему, реализовать стремление к единому братству, удовлетворить все желание отдавать другим и увидеть во всем свете, что всякий интерес к другим открывается только тогда, когда мы Остановитесь в стороне от уз ненависти и подчинения обожженной совести и повинуйтесь только решимости быть полностью поддерживающим, поскольку только христианин может быть по существу и искренне революционером». (Олива, в Oliva & Calasans, 1970, стр. 26.)

Без какого-либо отдельного человека или даже класса, поддерживающего истину истории, мы все пережили бы на этой почве незавершенную сагу о свободе, разделяя само бремя человеческого существования, а именно: «Неизбежно, что человек, поскольку он отмечен оригинальными грех, это не только добродетели и не только величие. У каждого из нас есть как минимум семь лиц. Мы не монолитны. У нас есть свои слабости, падения, омрачения и даже недостатки благодати». (Олива, в Oliva & Calasans, 1970, стр. 39.)

Эта перспектива нового человека, «солнца, выходящего из голубой яичной скорлупы», если использовать образ Кассиано Рикардо, непроста. Никто не избежал бы теперь бремени, трудного пути, никто не имел бы правильного ответа на загадку жизни, но те, кто не тщетен и не легкомыслен, знали бы и чувствовали это. В любом случае, стоит подчеркнуть, его желание увидеть в ненадежности человека маловероятное присутствие вечного не отдалило его от мира и не заставило его молчать перед лицом явного неравенства. Позвольте мне привести два примера из трудного 1968 года.

Студент Эдсон Луис убит 28 марта 1968 года в ресторане Calabouço. Цительман не может сдержать своего негодования и не молчит: «нельзя безнаказанно убивать невинных людей»! Его ответ, без сомнения, христианский; но бунт является просто гражданским и несет в себе характерный морализаторский аспект: «Смерть Эдсона Луиса не должна была быть напрасной, - пишет он. И пусть его сожжение пробудит у всех, особенно у тех, кто находится у власти, ощущение, что власть действительна только в том случае, если она рождается из желания народа и приобретает авторитет только в том случае, если осуществляется с достоинством, смирением и великодушием. Пусть все помнят, что кровь невинных пятнает и остается пятнами навсегда». (Олива, 1968, стр. 114.)

Мы видим, что Цительманн еще больше возмущен убийством Мартина Лютера Кинга. Писатель оказывается тронут лично, испытывает вызов в своих чувствах, заставляет задуматься о своих собственных реакциях. Мы можем видеть, как он выходит из восстания, которое потребовало бы применения закона Талиона («рана за рану, синяк за синяк») к уроку Исхода, то есть сдержанности, которая заставила бы нас не следовать даже толпа, если за увековечение зла.

«Быть христианином не значит быть одинаковым в любое время. Есть и время бунта, и это мужественное, воплощающее в себе смысл борьбы, касающейся уже не отдельного дела, а всего человечества:

Мартин Лютер Кинг — это присутствие. (…) Пришло время оплакивать его смерть. Но давайте не будем просто сокрушаться. Сейчас, когда происходят убийства и несправедливость, настало время борьбы. Давайте бороться против любого неравенства. Как он воевал. Давайте бороться со всей несправедливостью. Как он воевал. Давайте бороться против любой дискриминации. Как он воевал. Давайте бороться против фанатиков смерти. Как он воевал. Ибо несомненно, что «каждая человеческая смерть умаляет меня, потому что я часть человечества» (Посвящения, XVII, Джон Донн)». (Олива, 1968, стр. 277.)

Уникальный критик марксизма, Цительман никогда не препятствовал участию своих детей в демонстрациях против диктатуры, многие из которых возглавлялись марксистами, и не пренебрегал в своих публичных демонстрациях лучшими демократическими принципами. (Саллес, 2015, стр. 421.) Вот как в своей инаугурационной речи в этой Академии в 1970 году он с гордостью и мужеством использует это слово, чтобы осудить, как многие «в наслаждении командованием затмили свободу, преобразовав власть власти». правительство превратилось в простую полицейскую власть» (Олива, в Oliva & Calasans, 1970, стр. 26).

Цительман мужественно не молчал. Давайте вспомним ту должность бидла, которую ему дали благодаря труду и милости Исайи Алвеса. Его благодарность была огромной. Однако, сменив его на этом посту, он не преминул разоблачить в той же инаугурационной речи (в редкий, не очень снисходительный момент) грубую ошибку со стороны Исайи, который, будучи уже зрелым, опытным человеком и, поэтому, способный к рациональному суждению, придерживался типичной для фашизма версии интегрализма (Олива, в Oliva & Calasans, 1970, с. 38) – кстати, якобы католического проявления крайне правых.

Моральная серьезность Цительмана не позволяла ему молчать. В пользу Исайи я должен добавить по этому поводу две вещи. Во-первых, Исаия был не одинок в своей приверженности. Сотни тысяч бразильцев с именами, выдающимися в нашей истории, придерживались интегрализма, возможно, раскрывая интимное лицо нашей страны, которая время от времени более непосредственно заигрывает с мракобесием. Во-вторых, сам Цительман с радостью отметил в той же речи, что Исайя знал, как искупить подобную ошибку в человеческом времени, при этом обещание прощения грехов было несомненным для всех нас. (Олива, в Oliva & Calasans, 1970, стр. 39.)

Ключи к дружбе и любви суровы. В Цительманне они — проводники в путешествии. Морализм, ставший религиозным, несомненно, защищает его во все времена от буржуазного аморализма среды чистой конкуренции, которая также была ему не чужда. В конце концов, он был смесью бизнесмена и интеллектуала. По словам его друга Жоао Са, «человек смешанного действия и мысли» (AAVV, 1974, стр. 17). Упорно поработав, он стал человеком элиты в двух смыслах, так что, по словам Жоау Са, его беседы могли проходить «у камина деловых и интеллектуальных семей Баии» (AAVV, 1974, стр. 15). ) .

Я не готов говорить о бизнесмене. Конечно, это могут сделать и другие способы, люди, более подготовленные и более привыкшие к этому профилю. Однако документы позволяют мне предположить его чрезвычайную практическую хватку, его огромную аналитическую силу, когда он обращает свой взор на реальность, о которой, если отбросить скромность, я уверен, что он знает многое, - Федеральный университет Баии.

Путешествуйте по отчету«Проблемы университета: драгоценный текст» представляет собой изысканный комментарий к докладу, представленному ректором Мигелем Кальмоном Университетской ассамблее UFBA в 1965 году. Текст раскрывает тонкое восприятие университетской реальности, проблем нашего университета, которые, изменениями, оставаться актуальным.

Прежде чем коснуться его содержания, похвалим философско-ироническую жилку писателя, который начинает с размышлений о природе самого анализируемого текста, а именно отчета. Ведь отчеты пишутся не для того, чтобы их читали. Это произведения, созданные для небольшого числа читателей, а именно тех, кто читает их по профессиональным обязанностям – машинистки; тех, кто читает их из-за деформации личности – подхалимы; тех, кто читает их по служебным обязанностям – оппоненты. – и, наконец, те, что пожирают их органическими веществами – моль. (Олива, 1965, стр. 3.)

К счастью, репортажи могут читать и хорошие критики. В данном случае критика доклада позволяет выделить достоинства менеджера, способного видеть дальше частных интересов, наряду с гонгорическими достоинствами писателя, воспитанного в баийской прозе, который не спешит отказываться от своего листоватого стиля и не он стремится последовать совету Алсеу Аморосо Лимы, согласно которому ему было бы полезно стать кратким и избежать чрезмерного влияния Руи Барбозы. В знак протеста регистрация, мимоходомЯ выражаю свою гонгорическую солидарность с Цительманом, сознавая, кроме того, что в его случае существует счастливое согласие между содержанием и литературной формой, поскольку барочная напряженность служит совершенству для того, кто находит в мире своего рода отделение от самого себя, скрытое противоречие, радостная печаль в самой жизни. (Олива, 1962, стр. 248-249.)

Давайте посмотрим на содержание вашего Поездка. Этот текст 1965 года предлагает нам убедительный диагноз университета, который еще предстоит создать, поскольку он, прежде всего, является пленником значительной фрагментации, то есть учреждения, которое: (i) еще не завершило движение по конвергенции, основанное на общих интересах; отмечено особыми интересами предшествующих ему единиц и, следовательно, лишено университетского духа, способного преодолеть преобладание партикуляристских настроений; (ii) еще не достигли уровня мастерства, который был бы широко распространен и, кроме того, интегрирован в междисциплинарную деятельность; и (iii) он еще не зарекомендовал себя как центр гуманизма, поскольку из всех человеческих институтов «в мире, взволнованном замешательством и разочарованием и в котором преобладает разочарование, университет представляет собой безопасность духовной преемственности человека, который там бояться нечего» (Олива, 1965, стр. 13).

Фрагментация подразделений, дает нам пример покупки четырех или пяти Британские энциклопедии «когда двух было бы достаточно для удовлетворения потребностей университета» (Олива, 1965, стр. 6), если бы Центральная библиотека ценилась и каждое подразделение не стремилось иметь собственную полную библиотеку. Или увеличение количества ненадежных учебных лабораторий, когда мы могли бы совместно использовать оборудование, если бы не сомнительные чувства руководителей школ, которые считают, что было бы «потерей престижа, если бы перенесение преподавания этих предметов из их подразделений в институты» (Олива, 1965, стр.6).

От академической раздробленности, дает нам пример центров, посвященных одной и той же дисциплине, но которые «работают без всякой связи между ними, скорее в молчаливой враждебности, без более возможности работать в команде и обмениваться опытом» (Олива, 1965, с. 7). При этом команды организации, мыслившиеся «в функции творческой работы науки» (Олива, 1965, с. 7), были бы разделены, и здесь стоит отметить, что этот ремонт становится еще более актуальным, если мы подумаем, что о последствиях этого разделения для желаемой междисциплинарной работы.

«Эта деформация лишает Университет возможности самоутвердиться и допускает существование умирающих организмов, жизнь которых намного ниже реальных возможностей его членов». (Олива, 1965, стр. 7.) Тот факт, что Цительманн может затем выделить горстку профессоров (21 имя, хотя и другие были известны), этим самым показывает, насколько далеки мы были от подлинного центра исследователей, в котором не было бы места для «анкилозированного знания», которое то здесь, то там расслаивалось «в резких строках сборников, составленных по вкусу разочарованных и послушных пассивности устоявшихся представлений» (Олива, 1965, стр. 9).

От нищеты горизонтовОн приводит нам пример большого количества студентов, которые на самом деле не ставят себя в центр миссии университета, поскольку они конкурируют только за дипломы, или даже преподавателей, для которых имеет значение только звание. На фоне этих меньших чувств, которые, тем не менее, присутствуют, задача никогда не быть подобен теплому, которого нужно выблевать, будет поставлена как обязанность, увещевание и задача. Таким образом, это действительно актуальная задача для всех, кто понимает университет как важнейший институт; для тех, кто, следовательно, не желает видеть университет «отложенным, оскорбленным, униженным и поношенным, кто не хочет, чтобы его презирали или принижали, кто не признает его деморализации, его этиоляции, его распада» (Олива, 1965). , стр. 14).

Критика доклада Мигеля Кальмона является выдающимся документом. Исторические, а также текущие, хотя и по другим причинам. Подтверждение административной и академической потребности в обмене стало результатом твердого подтверждения того, что UFBA в то время был «бедным университетом в бедной стране» (Oliva, 1965, стр. 5).

В каком-то смысле, Зительманн, как изменилась и выросла наша УФБА! Вам, кто так сильно любил ее и так посвятил ей себя, наверняка будет интересно это знать. Больше нет смысла думать об обмене информацией как о задаче управления. Британские энциклопедии или учебные лаборатории. Наши исследования сегодня процветают, и наша исследовательская инфраструктура имеет значительный масштаб. УФБА даже приняло решение о единой координации лабораторий, хотя ему все еще нужно было преодолеть некоторое атавистическое сопротивление. И такое оборудование предназначено не только для обучения, оно служит исследованиям высокого качества и общественному интересу.

Чтобы привести некоторые примеры совместно используемого сегодня оборудования, глобальная стоимость которого составляет порядка нескольких миллионов долларов, мы регулярно обмениваемся просвечивающими электронными микроскопами и сканирующими электронными микроскопами, ядерным магнитным резонансом, высокоэффективными жидкостными хроматографами, производительность соединенный с масс-спектрометром высокого разрешения, ячейкой для определения фазового равновесия. Оборудование, работу которого я едва могу разглядеть из-за обилия пропарокситонов; но также и фортепиано, фортепиано самого высокого качества, о которых я упоминаю здесь, Цительман, чтобы помнить и подтвердить, что наш UFBA по-прежнему имеет один из своих центров в виде замечательного оркестра.

Кроме того, наряду со значительной инфраструктурой в виде зданий и оборудования, сегодня здесь работают сотни и сотни наших выдающихся исследователей. Наши активы в сфере недвижимости, которые часто становятся объектом нападения хищных птиц на рынке недвижимости, также значительны. Кроме того, сегодня UFBA имеет значительное количество курсов бакалавриата и объединенный курс последипломного образования, предприняв смелое расширение.

Несмотря на всю эту разницу, Цительман, несмотря на успехи и неудачи, я могу довериться вам. К нашему сожалению, наш богатый университет часто оказывается в нищете. Вернее, он испытывает нехватку ресурсов, и по этой причине его целостность, полнота и аутентичность находятся под угрозой. В конце концов, ресурсы, которые по закону должны быть выделены на его полное поддержание и достаточную гарантию его конечной деятельности, заключены в неприемлемые пределы.

Мы живем в ситуации нищеты, более или менее серьезной, более или менее агрессивной, которая продолжается уже десять лет, в которой не соблюдаются положения статьи 55 Основного закона об образовании: « Союз должен будет ежегодно обеспечивать в своем общем бюджете достаточные ресурсы для содержания и развития поддерживаемых им высших учебных заведений» – помня, что наши учреждения, как указано в Федеральной конституции, должны неразрывно осуществлять преподавание , исследования и повышения квалификации или, по определению, они не являются подлинными университетами.

Фактически, дополнительные ресурсы появились благодаря двум механизмам, которые в нормальных условиях температуры и давления, при гарантированном их регулярном функционировании, могут даже приветствоваться, дополняя действия через тип парламентского патронажа или через условия децентрализованного исполнения (TED). , с помощью которого другие государственные органы могли бы бросить вызов университетской академической разведке. Фактически, ресурсы можно было бы даже привлечь за пределы самой публичной сферы, если бы университет, не находясь в затруднительном положении, не увидит угрозы свободе мысли и исследований, а также не поставит под угрозу свою автономию.

Однако в нынешней ситуации, когда нет такой гарантии достаточных и общих ресурсов для университетской жизни, дополнения становятся опасно разрушительными как для единства вуза, так и для его автономии, а академическая энергия просто нанимается – в В нашем случае, особенно со стороны самого государства, любые выгоды становятся неудобными, а потери огромных размеров гораздо более чем предсказуемы. Как следствие, интеграция института и его необходимая универсальность ставятся под угрозу, что влияет на саму ауру института и, как следствие, запятнает его великолепие.

Голос Зительмана все еще звучит в ответ на наши страхи. Аргументируя свой анализ, она связала административную хрупкость вуза, конфликты между изолированными группами и все еще неполную интеграцию подразделений в университет в целом, неудачную картину условий жизни преподавателей, когда-то приговоренных к «профессии учителя». бедность» — исповедание веры, чьи обеты теперь, к сожалению, возобновлены. Священство, которое, давайте посмотрим правде в глаза, могло или все еще может облагородить преданных, но также обязывало и обязывает нас к самоотверженности как смертных, которыми, поверьте мне, мы тоже являемся.

Урок Зительмана остается в силе, поскольку он касается принципов, хотя наша реальность иная. «Мы живем, совершая несправедливость», заявил Зительманн. (Олива, 1962, стр. 254.) Это случайность человека как в частной жизни, так и при выполнении общественных функций. Поэтому наша работа должна быть непрестанной, чтобы мы никогда не позволяли измерять возвышенное тем, что может быть самым мелочным.

Это, хочется верить, урок человека, который, будучи правой и левой рукой ректора Мигеля Кальмона, смог увидеть и защитить университет в целом. Фактически, тот, кто любит университет, должен занять позицию хранителя его ауры, имея обязанность каждый день, вне всяких непредвиденных обстоятельств, утверждать саму природу университета и никогда не позволять прагматизму брать верх в качестве меры. мудрость, ни долгосрочные ценности, где доминируют непосредственные интересы групп, партий или отдельных лиц.

В заключение я, ко всеобщему облегчению, еще раз упомяну собрание священных отрывков, которых у Цительмана было четырнадцать. Как я уже говорил ранее, возможно, он просто «сигнализировал, в отличие от возвышенного примера Христа, об общем пути тех, кто обращается и, в преувеличении парадокса, начинает подвергать свою земную жизнь ежедневным инвестициям в высокие ценности». (Саллес, 2015, с. 421). Этот сборник всегда поражал меня, как если бы я все еще находился в процессии в Кашуэйре, самом центре центра вселенной, и путешествие прерывалось песней Вероники:

Ох, все вы,

Что ты идешь по Пути,

Приди и посмотри

Если есть боль, похожая на мою!

Теперь эти сборники кажутся мне знаком чего-то гораздо более широкого, как будто в каждой из ваших книг изображены разные времена года, разные этапы. Я чувствую, что каждая книга поддерживает нас после возможных падений и поднимает взор при каждом проявлении безысходности. Несмотря на то, что он принадлежит к числу самых удачливых, при поддержке своей семьи и многочисленных друзей, в каждой из его книг мы видим, с одной стороны, бремя, тень, присутствие человеческого состояния, а с другой — , среди такого сочетания страданий, возможность достойного существования, возможно, к пятнадцатой станции – шагу, к которому, в конце концов, будет стремиться весь христианский мир.

Если христианин тот, кто надеется и ищет в суровой повседневной жизни искупление мира, то еще более глубоко христианином является тот, кто осознает свою тень, кто искренне терпит свое бремя, кто знает, наконец, цену человеческой состояние. Таким образом, Цительман был глубоко христианином, даже несмотря на то, что он шел своим болезненным путем с верой в конечную станцию, которая приведет от креста к воскресению, поскольку было ясно, что человек, который, напротив, теряет свою тень и игнорирует свою непрозрачность, является приговорен к недостоверной жизни. Поэтому, когда мы читаем его между различиями и встречами, мы обнаруживаем в нем человека на некоторой стадии развития. через круиз, всегда схватывая холодное пламя человечества, которому каждый день бросает вызов суровый призыв божественного.

В 50 лет его прославили за величайшее выражение наших писем и прекрасный цвет делового сообщества. Это казалось почти совершенством. Однако совершенство, как мы говорили вначале, не празднуется. В его столетний юбилей мы еще раз отмечаем это земное выражение духовного путешествия. И празднование его имени сегодня — это дань уважения его семье, в которой мы чувствуем отголосок. Пусть это никогда не угаснет, ведь это результат концентрических кругов тех, кто умел сеять добрые семена любви и дружбы.

Моя миссия заканчивается. Задача, вне всякого различия, заключалась в том, чтобы попытаться уловить то, что, однако, всегда ускользает от нас. Сегодня, с Драммондом, я думаю, мы просто спрашиваем:

В чем загадка человека?

Какой сон, какая тень?

Но существует ли человек?

И, возможно, мы узнали, что на такие абстрактные вопросы можно ответить только с помощью конкретных примеров. Если наша работа не прошла напрасно, мы должны быть в состоянии сказать, что существует по крайней мере одно существо, удовлетворяющее понятию человека. Мы должны уметь указать на человека, с его слабостями и достоинствами. Итак, я считаю, что мы можем сказать обо всем человеческом, без риска ошибки. Да, конечно, был и продолжает существовать человек, Цительман Хосе Сантос де Олива, и его тень густа.

*Жоао Карлос Саллес Он является профессором кафедры философии Федерального университета Баии. Бывший ректор UFBA и бывший президент ANDIFES. Автор, среди прочих книг, Государственный университет и демократия (бойтемпо).

Выступление в честь столетия Цительмана Хосе Сантоса де Оливы на заседании Академии литературы Баии, состоявшемся 13 июня 2024 года – в годовщину факультета философии и гуманитарных наук Федерального университета Баии.

ссылки

ААВВ. 50 лет со дня рождения Зительмана де Оливы. Плакат 1974 года.

ОЛИВА, Цительманн. Человек и его тень. Сальвадор: издания CEIOB, 1962.

_____. Путешествуйте по отчету, или Проблемы университета. Сальвадор: Устье реки, 1965.

_____. Дружба каждый день. Сальвадор: Устье реки, 1968.

ОЛИВА, Зительманн и КАЛАСАНС, Хосе. Выступления в Академии. Сальвадор: Устье реки, 1970.

ПЛАТОН. Федр. Сан-Паулу: Penguin / Companhia das Letras, 2016.

САЛЛЕС, Д.К. «Изобретение писателя». Журнал Академии литературы Баии, т. 53, 2015.

земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ