По ЭДУ ТЕРУКИ ОЦУКА & ИВОН ДАРЕ РАБЕЛЛО*
Комментарий к недавно опубликованному роману Джовани Мартинса
1.
С недавней публикацией романа Аппиева дорога (2022), Джовани Мартинс придает преемственность и развитие стилистическому проекту, который уже был анонсирован в предыдущем томе, солнце в голове (2018).[Я] В новеллах дебютной книги шел поиск технической обработки, способной соединить определенный социальный опыт периферийной молодежи и языковое выражение, соответствующее особенностям дела. Отсюда различные способы стилистической реализации, которые то полнее включают в себя типичный язык социальной группы, то приближаются к литературному языку, подчеркивая живописные черты, присущие склонности к анекдотичности.[II] имеет тенденцию выделяться в ограниченной вырезке короткого повествования.
Мастерство стилизации языка молодежи с холмов Рио-де-Жанейро заметно в рассказах от первого лица, в которых строки отмечены лексикой, синтаксисом и ритмом устной речи социальной, географической и возрастной группы.[III] В рассказах от третьего лица рассказчик использует стандартный язык, отличая себя от персонажей, которых он представляет, даже когда он приближается к ним, переводя свои мысли, или когда он склонен судить.[IV]
В романе стилистическая реализация разрешает выверенный в рассказах раскол, даже если между рассказчиком и персонажами остается с языковой точки зрения различие в сфере нормативной нормы. В персонажах преобладает сленг, лингвистически образная устность, ритм речи, с которым идентифицируют себя молодые люди с горки[В]. Рассказчик в третьем лице, хотя и действует очень близко к своим персонажам и иногда даже включает их лексику, принимает язык, более близкий к культурной устной речи, не переставая быть тем, кто он есть, поскольку для него переход между языками не отдаляет его от культуры фавелы, с которой он идентифицирует себя, и позволяет вести двусторонний диалог.
Когда рассказчик преодолевает дистанцию между собой и персонажами с помощью осторожного использования косвенной речи, языковой барьер между рассказчиком и персонажами, как правило, преодолевается. Таким образом, рассказчик, разделяющий культуру юных жителей Росиньи, способен представить их образ жизни тем, кто его не знает или знает только через классовый уклон стереотипных образов. Его функция — функция посредника: внутри того, что, как он знает, является обычной жизнью в Росинье, показывая ее посторонним, которые дискриминируют ее, не зная об этом, и тем самым способствуют дестигматизации фавелы.[VI]
Росинья одновременно является средой, физической, социальной и символической средой, связанной с образом жизни. Но речь идет о Росинье, воспринятом с точки зрения некоего юноши, занимающего в романе ведущую роль.[VII] Не будучи связанным с бандитизмом и торговлей людьми,[VIII] центральные персонажи перемещаются между зависимостями, рекреационным употреблением марихуаны, риском пристрастия к кокаину, стремлением наслаждаться жизнью на танцах. радио, игры, футбольные матчи по телевидению, встречи с «новыми девчонками». И разочарования.
Противоположностью этой картине являются некоторые второстепенные фигуры: молодая женщина, которая выбирает университетское образование для работы. по фавелы и осуждают нехватку и насилие, которые там остаются, и более старых персонажей, которые представляют другие способы переживания современной ситуации в сообществах, будь то в непосредственной близости от ополченцев (Вандерлеа), в отставке с низкооплачиваемой черной работой (Д. Марли) или падение из-за наркотиков (Профессор).
Именно в этой фавеле — самой большой в Латинской Америке, как трижды упоминается в романе — рассказывается история главных героев, пяти молодых людей в возрасте около 20 лет, в период с 2011 по 2013 год: братьев Вашингтон и Уэсли, и их друзья Дуглас, Мурило и Бил. Хотя действие сосредоточено на траектории этих молодых людей, все зависит от окружающей среды и объясняется ею. Ситуация жизни в фавелах, вытекающая из конкретных исторических условий, кажется натурализованной в романе, без каких-либо свидетельств, которые позволили бы восстановить социальные детерминации, которые с 1940-х годов заставляли часть населения занимать территорию и заселяться на ней, размножаться, с горизонтом минимальных ожиданий.
История Росиньи известна молодым жителям в аспектах, которые могли бы дать им элементы для понимания феномена увеличения населения в фавелах, но воспринимаются ими как живописные, как и происхождение топонима (с. 296). «Погруженная экономика», дополняющая официальную экономику, которая удовлетворяет потребности жителей и имеет свои собственные схемы производства, обращения и потребления, отмеченные неформальностью.[IX], воспринимается ими как положительный факт и, таким образом, то, что является следствием социальной неустойчивости, видится не как проблема, а как народное «решение».
Каркас, который организует роман, - это присутствие сил безопасности, которые готовят почву для установки Умиротворяющего полицейского подразделения,[X] в Росинье. Из подготовительных полицейских операций община понимает, что УПП вот-вот вторгнется в фавелу, и это меняет их ритм жизни: рыскают гражданские полицейские (с. 56); говорят, что полиция наносит на карту переулки и переулки, что осведомители (P2) обосновываются, а силы безопасности каталогизируют ловушки (X9s) (с. 122. Нем, наркобарон, арестован (с. 139) и распространяет новости операции Чок-де-Пас (стр. 139). Осада, которая начинает действовать, вызывает изменения в экономической динамике фавелы: цены на покупку или аренду лачуг растут, рынки заполняются, потому что местное население хочет запастись запасов из-за боязни нехватки продовольствия (с. 135), продаваемую марихуану труднее найти и она более низкого качества, всегда останавливается, как будто это бомба, готовая взорваться» (с. 2011).
Однако, поскольку это не является центральным в сюжете, выбор автора сосредоточить внимание на типе резидента - еще молодого и не интегрированного в обязанности взрослой жизни - который не является ни торговцем наркотиками, ни преступником, и то, что вторжение УПП вызывает в его повседневной жизни: боязнь ходить по улицам фавелы из-за боязни быть остановленной полицией, потребность курить марихуану в помещении или в скрытых переулках, тоска по танцам радио Ныне запрещенное полицией изменение отношений между жильцами, которые начинают ходить боязливо и подозрительно. В сюжете, обрамляющем события во время оккупации фавелы, центральный интерес повествования фиксируется на опыте молодых людей, проживающих в фавелах, исходя из их расового и социального положения, при усилении полицейских репрессий.
Росинья, захваченная UPP, хотя и рассматривается главными героями, а также рассказчиком, который внимательно следит за ними, является призмой, через которую представлены решающие аспекты современности, в контексте, в котором, после провала обещаний национальной интеграции, Государство ограничивается сдерживанием или уничтожением расходуемого населения. Сосредоточенный в основном на бедной чернокожей молодежи, роман осуждает расовые предрассудки и социальную несправедливость, а также полицейское насилие в отношении жителей фавел. Однако также рассказывается о желании молодых персонажей выйти на рынок труда (формальный, неформальный или нелегальный) и получить доступ к лучшим условиям жизни, включая возможности потребления товаров.
Роман заканчивает тем, что подавляет наиболее проблемные аспекты условий жизни в фавелах, такие как санитария, даже если упоминает о них мимоходом (ср. стр. 145-146). По сюжету от государства не ожидается ничего, кроме окончания войны с общинами, что вновь подтверждает крах любого национального проекта и борьбы за права, теперь уже и у населения Росиньи.[Xi] В изображении способов выживания и в том, что раскрывается об устремлениях персонажей, обнаруживается то, что кажется неподвластным их пониманию и пониманию рассказчика. Та точка зрения, которая их представляет и организует сюжет, ограничивает самое интересное в предмете.
2.
Роман разделен на три части, организованные по датам, которые во времени определяют жизнь в Росинье до и после вторжения военной полиции. В части I, с июля по ноябрь 2011 года, начинаются действия по подготовке вступления в УПП. Во второй части, с ноября 2011 г. по июнь 2012 г., силы безопасности (военная полиция и BOPE) диктуют ритм общественной жизни. В части III с июля по октябрь 2012 г. действия полиции усиливаются; в заключительной главе, 26 октября 2013 года, чуть более года спустя, военные перестали так репрессивно действовать в отношении простых жителей после раскрытия убийства Амарильдо.[XII]
На этом фоне документального характера сосредоточена повседневная жизнь пятерых молодых людей. В части I братья Вашингтон и Уэсли и их мать Марли живут в Качопе, районе Росиньи, далеко от Виа Апиа. Двое молодых темнокожих мужчин работают в престижном районе города в буфете для богатых детей, где оплата производится за мероприятие, без какого-либо социального обеспечения. Когда менеджер ругает Вашингтона за то, что он съел закуски гостей, он противостоит ей, потому что не принимает того, что она играет роль командира и превосходства после продвижения по должности («До вчерашнего дня вы были смотрителем, официанткой, как и нас. много за раз, теперь ты хочешь надеть это на меня? Следствием этой конфронтации является то, что его больше не позовут работать в буфет («Вашингтонская атака закрыла дверь. Дверь на дерьмовую работу, в этом никто не сомневался, но тем не менее дверь», с. 17) . Уэсли остается в стороне, а из официанта становится артистом или компаньоном на детских играх, мирясь с их необразованностью и пренебрежением семей к работникам.
Мурило, Дуглас и Биль составляют в этой части I еще одно ядро. Они живут вместе в Катии, на Виа Апиа — торговом центре Росиньи. Мурило, не заинтересованный в учебе, поступает в армию в качестве солдата, зарабатывая немногим больше минимальной заработной платы. Дуглас работает доставщиком в аптеке и часами катается на велосипеде по престижным районам Рио-де-Жанейро. Биль — единственный белый мужчина среди них — притворяется плейбой и продает наркотики в Ипанеме. Именно ему удается иметь достаточно денег, чтобы тратить их в барах и клубах, которые часто посещают богатые молодые люди, которым он поставляет марихуану.
Все они работают в Viração, и, хотя им удается содержать себя, несмотря на низкую заработную плату, они мечтают о лучшей жизни: Дуглас планирует сэкономить деньги, чтобы приобрести необходимое оборудование, чтобы стать татуировщиком; Уэсли думает о покупке мотоцикла, чтобы работать без начальника, таксистом-мотоциклистом в фавеле; Вашингтон хочет помочь своей матери приобрести собственный дом и избавиться от арендной платы; Биль хочет заработать больше денег на торговле наркотиками, чтобы снять квартиру на подиуме и купить то, что он хочет; Сначала Мурило мечтает сделать карьеру в армии.
Пока мечты или иллюзии не сбываются, жизнь продолжается со своими неприятностями и радостями: встречи с друзьями, пиво, косяки, девушки. Однако угроза проникновения силовиков в Росинью уже не дает покоя жителям – и именно Мурило будет испытывать это наиболее остро, так как ему снятся кошмары о том, что с вторжением он окажется в числе тех, кто будет вынужден преследовать и убивать своих семья, равные.
Во второй части Мурило, Дуглас и Биль должны покинуть арендованную квартиру на Травес Катиа и переехать в Качопа, где они подружатся с Вашингтоном и Уэсли. Атмосфера на холме уже другая: выкурить хороший косяк стало сложнее, потому что торговля наркотиками работает не так хорошо и полиция всех арестовывает, преследуя и рубя, особенно молодых негров. Силовики запрещают танцы Wireless. Магазины, которые раньше оставались открытыми даже на рассвете, закрываются при каждой угрозе проникновения полиции в разные места Росиньи. Несмотря на это, и теперь всегда напуганные, друзья продолжают пытаться развлекаться, особенно с марихуаной, которая в этой вселенной служит временем для отдыха и мечтаний.
Одновременно с изменениями в повседневной жизни Росиньи, учитывая присутствие и демонстративные действия военной полиции, меняются и пути центральных персонажей. Вашингтон получает официальную работу посудомойщика в ресторане в престижном районе; Уэсли, опасаясь распространения информации о том, что произошло во время сексуального контакта, бросает работу в буфете и без денег пристрастился к кокаину; Уволившись с работы в аптеке, Дуглас начинает выживать мелкими заработками и, дав Билу устройства для татуировок, начинает заниматься ремеслом. Биль понимает, что не сможет снять квартиру в районе среднего класса в Южной зоне и что жизнь Мальчики это не так хорошо, как жизнь в Росинье, когда он решает заняться своими делами прямо здесь, в фавелах. Новость в том, что Глейс собирается поступить в колледж, чтобы иметь возможность действовать. по фавелы, отсюда и первоначальный выбор для кино, «потому что на холме много хорошей истории… можно снять несколько умных фильмов» (стр. 206).
В части III Мурило рассказывает, что покинул казармы после того, как стал свидетелем приближения к холму, где сбылись его кошмары: он направил винтовку в лицо мальчику, бросившему ему вызов, и другому полицейскому, и из-за гнева и за то, что он вложил в силу мундира, чуть не расстрелял. Он понимает, что это не просто работа, и что он не хочет быть одним из убийц своего народа. Без других возможностей он принимает услуги, которые появляются, всегда на черных работах, пока он находится в фавеле.
Полицейское насилие с произвольным и жестоким подходом, а также столь же бурная реакция тех, кто связан с незаконным оборотом наркотиков, угрожают всем. В одном из таких столкновений в Вашингтон попадает полицейская пуля, направленная в вооруженного уличного мальчишку. Его смерть вызывает переворот в жизни его друзей: Дуглас отправляется на семейную ферму в Сан-Жуан-дель-Рей, где остается больше года; Уэсли лечится от кокаиновой зависимости и идет работать уборщиком в Parque Biblioteca.[XIII], в Росинье; Биль переезжает из Росиньи в Видигал и начинает продавать импортную одежду, которую друг контрабандой ввез; Мурило работает в пляжной хижине в Ипанеме и планирует сдавать в аренду доски для серфинга.
Церемония захоронения в Вашингтоне собирает друзей и большую часть общества, все больше возмущенного присутствием сил безопасности, которые не ограничиваются ОПП. Упоминание об исчезновении и убийстве Амарильдо и демонстрациях 2013 года — девиз необходимости организации в фавелах. Глейс – сейчас студентка факультета журналистики PUC на стипендии – борется за фавелы и пишет в Говорите Рока, газета Rocinha, в стремлении жителей быть информированными самими жителями и что город Рио-де-Жанейро признает произвол полиции в отношении тех, кто не имеет никакого отношения к торговле наркотиками: «Дуглас вспомнил статью об Амарильдо, которую Глейс написала на Fala Roça, новостном портале на холме, где она говорила, что , если бы общество организовалось, чтобы взимать плату за убийства в фавелах, как оно это сделало из-за увеличения платы за проезд в автобусе, возможно, полиция начала бы дважды думать, прежде чем лишить кого-то жизни» (стр. 335).
Как видно, борьба будущей журналистки идет не совсем против политики уничтожения наркоторговцев, как для нее июньские демонстрации 2013 года в Рио-де-Жанейро, добившиеся отмены повышения стоимости проезда в автобусах, быть примером организации гражданского общества, вероятно, из-за своего беспартийного характера и потому, что они осуществляются обычными гражданами. Она хочет, чтобы такая популярная организация обуздала полицейское насилие в фавелах.
С широким резонансом дела Амарильдо в средствах массовой информации более жестокие и репрессивные действия сил безопасности уменьшаются, что дает некоторым жителям, представленным в романе, утешительное ощущение, что фавела возвращается к своему ритму перед мнимым присутствием военная полиция. Прыжок во времени в последней главе Аппиева дорога представляет Росинью такой, какой она была раньше: воссоединение друзей, танцы радио, снимают и радость. «Ни лучше, ни хуже», песня, которая наполняет вечеринку MC Marcinho, подтверждает союз «братьев», смирения и мудрости. В последнем предложении романа прославляется вечеринка и радость вновь собравшейся общины: «это была жизнь — всегда жизнь и никогда смерть — заставляла дрожать эту землю» (с. 337). Жизнь пойдет как прежде.
Ненадежность условий жизни остается неизменной. «Умиротворяющая полиция» усилила борьбу с наркоторговцами и простыми жителями; это разрушило ритм общительности жителей. В соответствии с тем, что представляют нам персонажи, которые выполняют роль представления перспектив, отделенная территория — и которая хочет «город в городе» — должна защищать свои способы социализации. Ему нужно бороться за преодоление коллективных потребностей с фигурами, которые принадлежат ему и которые ведут диалог с сообществом и остальным обществом. Важно признание обществом в целом того, что фавелы — это не просто преступление и что у них есть своя законная динамика.
С точки зрения романа, несмотря на то, что массовые выступления сделали трагедию в деле Амарильдо достоянием общественности, доносов на убийства недостаточно: необходимо, чтобы они больше не происходили. Борьба заключается в том, чтобы насилие над простыми гражданами не происходило в сообществах и чтобы в них преобладали права человека. Для этого необходимо было бы срочно придать фавеле видимость, чтобы произошли преобразования, которые, согласно роману, признают законность образа жизни этой территории, не дискриминируя ее как место преступности и бандитизма и не обесценивая ее. чернокожее население, которое в основном там живет.
Вымышленными представителями этой функции являются Глейс и сам рассказчик. Политическая борьба, кажется, сводится к этому: действие в сфере культуры, в которой важно трансформировать образ фавелы для самой общины и для общественного мнения: «Она [Глейс] говорила о важности того, чтобы люди из внутри рассказывая эти истории, с точки зрения жителя на то, что происходило» (стр. 239).
Таким образом, как утверждается в романе, придание ценности общительности, образа жизни и организации фавелы — «ее» культуры — похоже, соответствует (намеренно или нет) переориентации в решении городских проблем и социальные вопросы, вытекающие из Вашингтонского консенсуса (1989 г.). Управление, участие, расширение прав и возможностей сообщества, борьба с бедностью, децентрализация — вот слова нового неолиберального порядка. Речь идет об оценке общественного пространства, укреплении социальных связей, сложившихся в бедности, выработке жизнеспособных «творческих решений», превращении в «модели народной инициативы» способов, с помощью которых нестандартно оплачиваемые или низкооплачиваемые работники решают трудности с доступом к общественным услугам в стране. , а также продвигать эстетику фавелы как обещание в кругообороте товаров.[XIV]
3.
В сюжете романа также много случайных эпизодов, функция которых не ограничивается анекдотической или живописной. Его сюжеты самые разнообразные: встречи в барах, секс, тоска по любви, воспоминания и встречи с членами семьи, случайные встречи с другими наркоманами, истории наркотрафика, ситуации с произвольно подставленными полицейскими и т. д. Иногда они вкусные[XV] другими, они подтверждают насилие и, по-видимому, являются способом показать, что жизнь фавеладос, увиденная изнутри, с ее устроениями и разладами, с солидарностью и конфликтами, действительно является общей жизнью, даже с проблемами, коренящимися в неравенстве. и расизм.
Но ритм этой общей жизни хаотичен, как сам ветер, общая динамика жизни огромной части населения. В этом смысле налет случайности в последовательности эпизодов указывает на то, что ритм повествования придает литературную форму более широкому социальному процессу. Отсутствие стабильных материальных условий лишает персонажей возможности проецировать свои устремления в горизонт будущего, подвергая их непредсказуемости в плане добывания средств для их осуществления, подобно тому, как неустойчив поступь ветра, что атрофирует разум. планирование собственной жизни...
Неформальность преобладает в Аппиева дорога таким образом, что в Росинье мало официальной работы, за исключением намека на рабочих, возвращающихся со своих обязанностей. Это то, что поддерживает жизнь части жителей, как показывает рассказчик: мототакси подбирают жителей, которые выходят из автобусов на проспекте, и развозят их по переулкам, где они живут; владельцы старых грузовиков вносят изменения в фавелы; peãozada возводит стены, дома или сносит их. Есть также работа в сфере торговли наркотиками, например, с помощью небольшого самолета или фейерверка детьми, вооруженными или нет.[XVI]
Для персонажей идеология работы больше не имеет смысла. Для них предположение о том, что работа гарантирует будущее, противоречит их собственному опыту. В этом смысле представление способов выживания в романе имеет возможность выразить современное социальное положение бедняков в отношении смысла и трудовых отношений, а также того, как они их понимают, придерживаются — более или менее. – к неолиберальной логике.
Будучи посудомойщиком с официальным контрактом, Вашингтон понимает, что формализация не дает ему особых преимуществ. Помимо того, что он мало зарабатывает и соглашается покрыть отсутствие других сотрудников, воображая, что это позволит ему повыситься до официанта (даже если в салоне нет чернокожих), обслуживание лишает его энергии, чтобы иметь возможность наслаждаться в юности: «Он чувствовал, что в некоторых случаях работа поглощала всю его жизнь, даже когда он был в отпуске, потому что все, о чем он думал, это отдых для завтрашнего дня». Ему мешает бросить работу то, что «официальная работа гарантирует некоторую безопасность. Каждый раз, когда Вашингтона останавливают палками, они чувствуют себя спокойнее, когда видят документ» (с. 175).
Для других главных героев официальная работа даже не является целью. На первый взгляд может показаться, что неверие в интеграцию через работу относится к проблеме поколений, не в последнюю очередь потому, что точка зрения на протяжении всего романа юношеская. Однако то, что выглядит как разрыв между поколениями, имеет историческую основу.
В годы, посвященные роману, углубление неолиберального поворота, приведшее, среди прочего, к нестабильности рабочих отношений[XVII], уже произвело идеологическое воздействие, в том числе и на беднейшие слои, которые отказываются от подчинения на работе, наблюдаемого ими у своих близких. Если Д. Марли, всегда ненадежная, не подвергает сомнению ситуацию эксплуатации, которой она подвергается (подписанное разрешение на работу всегда откладывается, невыплата сверхурочных, время от времени оплачиваемый отпуск и, в качестве удовольствия, полдюжины одежды, предоставленной в качестве подарки, см. стр. 118), дети уже не хотят этого для себя.
Если для народных слоев в Бразилии связь между официальной работой и гражданством так и не стала общепринятой, то новым в этом контексте является то, что часть бедного населения уже видит в ненадежности преимущество, которое дает им чувство свободы, отсутствия необходимости подчиняться. босс, или быть объектом социальной и расовой дискриминации. Для тех, кто отказывается принять идеологию работы, на «дерьмовых работах» viração воспринимается как ответ — безусловно, ненадежный, поскольку автономия может действовать как центральная часть подчинения современному режиму накопления.[XVIII]
В романе, чтобы избежать угодничества или кооптации (в буфете, в аптеке, в армии), Уэсли, Дуглас и Мурило предпочитают viação, который если и не дает им достаточно денег, то освобождает их от жесткие графики, подчинение и унижения. Некоторые позволяют себе соблазниться песней сирен предпринимательства, пусть даже в небольших масштабах и неформально. Это случай Дугласа, который, уволившись с работы курьером, задумал улучшить свои рисунки и освоить искусство татуировки, чтобы владеть собственной студией на холме.
Ненадежная работа в аптеке принесла ему возможность увидеть, на что похожа жизнь богатых. Он ненавидит картины, зеркала, хорошие деревянные двери, безупречные коридоры, пахнущие лавандой мусорные баки в вазах, показное богатство и остро чувствует социальное неравенство (ср. с. 36). Дуглас не осознает связи между накоплением богатства на одном полюсе общества и сохранением нищеты на другом. Он просто чувствует ненависть и подтверждает свою идентичность жителя фавелы, где он хочет остаться, не прислуживая богачам. Он увольняется с работы, начинает подрабатывать случайными заработками в фавелах, пытаясь обеспечить минимум для выживания. Проект по созданию студии продолжается, но, будучи учеником, он ничего не зарабатывает татуировкой; когда он объявляет, что начнет взимать плату за материалы, клиенты исчезают.
Путь Биля аналогичен, хотя его первоначальные планы иные и также оказываются иллюзорными. Он считает, что может преуспеть в жизни, продавая наркотики, ведя переговоры с Играющие мальчики и subboss de boca еще и потому, что, ощущая себя «иным», т. е. белым среди негров фавелы, он может пройти мимо полиции (с. 280). Но на протяжении всего романа он осознает, на какой риск идет, чтобы заработать хоть немного денег: «Биль начал задаваться вопросом, куда уходят все деньги, которые зарабатывает торговля наркотиками. Одно было несомненно, ничего этого не видят те, кто торгует на улице» (с. 278).
После подсчета доходов тех, кто зарабатывает на жизнь торговлей наркотиками (дети, которые объявляют о прибытии полиции, «солдаты», которые служат для защиты важной группы) и затрат на логистику, расходы на подкуп полицейских, которые действуют в области подавления наркотиков , соглашения с военными и политиками на границах, оценивая массу денег, вовлеченных в различные этапы производства и распределения, Биль понимает, «что в середине этого снаряжения не было ничего. Ни кто продает, кто пересыпает, кто взвешивает и перекатывает, кто перевозит в грузовиках, кто прессует или смешивает на фермах в Парагвае и Колумбии» (с. 279), т. е. рабочие. Также в торговле людьми чрезмерная эксплуатация труда является правилом. В конце романа он предпочитает перебраться в Видигал, где начинает перепродавать контрабандой импортную одежду (с. 332), полученную другом, когда тогда становится меньше посредничества между тем, кто продает, и тем, кто поставляет товар.
В отличие от предыдущего поколения тех, кто служит богатым белым без бунта, как Д. Марли, это новое поколение отказывается быть подвластным, осознавая жестокое неравенство, придающее богатым высокомерие командования[XIX]. Когда Уэсли работает в буфете, он начинает обращать внимание на «гостей [на вечеринках]: их дизайнерскую одежду, их всегда прямые волосы и тот естественный способ командовать кем-либо в униформе. Ударь по самому большому мячу. Твоя мать работает на таких, как они. Их дяди, бабушки и дедушки, все они работали на них. Они убирали свои дома, меняли провода, заботились о своих детях [...]. Теперь он смотрит на гостей и испытывает самую большую ярость, потому что знает, что деньги, которые он так потрудился собрать, ничего там не значат. Эти люди могли бы подтереть свои задницы такой суммой денег, которая не изменит ни малейшей разницы в их жизни. И самое ужасное, что они это знают. Вот почему они всегда смотрят на других свысока и умудряются командовать своим тихим голосом, не прилагая особых усилий. Они знают и пользуются этим» (с. 159-160). Отказавшись от субальтернативности, он хочет быть самозанятым работником в фавеле, замкнувшись среди сверстников. Однако, когда он пристрастился к кокаину, он отказывается от проекта стать водителем мотоциклетного такси.
Мурило, уволившийся из армии, начинает подрабатывать случайными заработками, на какой бы работе он ни появлялся, всегда вручную. На вопрос членов семьи, не ищет ли он официальную работу, которая обеспечила бы ему безопасность, он даже ответил, что согласен, но на самом деле, «несмотря на физические усилия, ему нравилось не иметь определенного времени или дня для работы, не иметь начальника, которого нужно слушаться каждый день […]» (с. 291).
В борьбе с невзгодами герои не проявляют стойкости — это типичное слово неолиберальной эпохи. Они не выносят страданий, причиняемых работой с боссами, за исключением Вашингтона, для которого подписанная рабочая тетрадь обеспечивает большую безопасность, когда полиция останавливает его для расследования.
Кроме того, главные герои, похоже, не страдают от невзгод, которые приносит им безденежье, хотя бы потому, что перед ними не стоит проблема пропитания: всегда есть лапша или мортаделла, и, если они не могут найти жилье в более центре фавелы, они думают, что лучше платить дешевле за дом в Качопе.
Таким образом, логика этих персонажей включает в себя преемственность вековой традиции бедняков, которые всегда знали ветер и использовали хитрость, чтобы избежать репрессий или унижений.[Хх], а также отказ от полного подчинения жизни работе. Хотя эта традиция обретает новый смысл в современном контексте, когда контингенты «безработных» уходят в мейнстрим, в отношении большинства центральных персонажей присутствует интуиция абсурдности жизни ради работы, в полном подчинении жизнь на работу.
Однако неолиберальная логика тоже присутствует. Отказываясь от подчинения, главные герои придерживаются «свободы» вирасао и возможности стать предпринимателями. Выйдя из одной ловушки, они попадают в другую. Роман заканчивается на положительной ноте по отношению к этим мечтам, без каких-либо указаний на то, сбудутся они или нет, и принесут ли они этим молодым людям гарантию выживания.
4.
В центре внимания романа, кажется, не столько требование изменений в условиях выживания.[Xxi] или гораздо меньше общительности в фавелах. В С помощью Апиа, улучшение жизни в фавеле предполагает признание ее легитимности, чего можно было бы добиться путем организации жителей на борьбу с предрассудками и дискриминацией, которые, по мнению персонажей, поддерживают политику истребления. Плохое управление полицией порождает ненависть, а у некоторых и порывы мести, которые необходимо подавлять.[XXII].
В этом контексте профессиональное обучение через школьное образование предстает как выход, придуманный персонажами, которые сожалеют, что не последовали совету семьи. Вашингтон испытывает «угрызения совести из-за того, что бросил школу, когда до окончания средней школы оставалось всего два года, из-за того, что не завершил техническое образование, которое его дядя организовал для него в центре города, только потому, что он обнаружил, что это слишком далеко, чтобы ходить и возвращаться каждый день». (стр. 30). Сестра Мурило Моник, выступавшая против его службы в армии, настаивала, «что он всегда был хорош в спорте; в серфинге, в футболе он мог бы попробовать себя в колледже физкультуры. С дипломом я мог бы работать в школе, в академии, иметь работу, где я не был бы половой тряпкой сержанта и не нуждался бы в обращении с оружием» (с. 191-192).
Для нее университетское образование является условием того, чтобы не повторять историю своей семьи, подчиненной и бесперспективной, гордиться тем, что первой в своей семье поступила в университет, разорвав исторический цикл исключения. В то же время индивидуальное восхождение воспринимается братом как предательство своей семьи, который смотрит на это с недоверием: «возможно, жизнь с этими людьми из колледжа, с таким количеством людей на пути, повлияла на Моник» (стр. 261).[XXIII] Однако, покинув казармы, Мурило не исключает необходимости учиться, он думает об окончании средней школы, но не для того, чтобы сбежать из фавелы, а воображая, что у него будут шансы на трудоустройство, не ограничивающееся неспециализированными работами. Думай, но не делай.
Доступ к стандартной культуре также может быть элементом внутренней трансформации персонажа. Когда Уэсли, преодолев пристрастие к кокаину, работает уборщиком в библиотеке Парка, он начинает читать в свободное время, пользуясь им, чтобы «достать[r] какую-нибудь книгу для чтения, в которой есть несколько крутых книг» ( стр. 333).
Согласно сюжету романа, доступ к образованию и университету может привести к действиям, направленным на то, чтобы положить конец дискриминации фавел и подтвердить законность их образа жизни; для этого, однако, необходимо не отдаляться от общества,[XXIV] бороться за это путем просвещения населения и информирования общества. Персонаж Глейс и сам автор являются полным представлением имплицитной пропозиции в Аппиева дорога. Глейс не хочет выбирать курсы, которые ее не интересуют (с. 203), хотя бы потому, что ей не приходится бороться за выживание, поскольку она живет с матерью в собственном доме. Сначала он думает о кино, а затем решает изучать журналистику, чтобы заниматься боевой работой. na e на в Росинью. Когда у него есть доступ к старым фотографиям фавелы, он передает их руководству библиотеки Парка, которая организует выставку с изображениями с конца 1950-х по 2002 год и текстами, объясняющими происхождение и рост Росиньи (стр. 334). позволяет сообществу знать свою историю.
В разработке своего романа автор сам осуществляет тот проект, который он провозглашает в сюжете: он находится внутри сообщества и пишет вовне и вовнутрь его. Он сочувствует некоторым причинам, таким как декриминализация марихуаны (как он заявляет в интервью), и создает персонажей, которые используют ее для отдыха. Но, прежде всего, кажется, что благодаря сюжету и акценту на молодых персонажах социальная проблема фавелы - это полицейское насилие, убивающее простых жителей. Не случайно Вашингтон стал жертвой «шальной пули»: той, которая идет по пути, наиболее принятому обществом в целом, в соответствии с подчинением работе. Вместо того, чтобы показать, что некрополитика, уничтожение одноразового, является правилом управления и истребления, роман заканчивается тем, что подтверждает, что проблема заключается в убийстве респектабельных граждан.
В финальном повороте сюжета, выброшенном несчастливым образом, изменение действий полиции возвращает стороны и менее охраняемую жизнь. Для главных героев возвращение к «нормальности» — это постоянство того, что было раньше, с перспективой реактивации общительности сообщества. Несчастье, окружающее все вокруг, не беспокоит их, хотя они и воспринимают его.
Разумеется, не литература предлагает решения. Но, оставаясь приклеенным к логике персонажей, роману не удается представить структурные отношения между богатством и бедностью, между богатой жизнью и жизнью вирасао. Рассказчик, очень привязанный к логике своих персонажей, — и когда он отделяется от них, судит в ее пользу, — дает понять, что изолированная территория, лишенная современных условий урбанистичности, не хочет ничего, кроме признания. Не будет предела Аппиева дорога?
*Эду Теруки Оцука Профессор кафедры теории литературы и сравнительного литературоведения USP. автор Следы катастрофы: городской опыт и культурная индустрия в Рубеме Фонсеке, Жоао Жилберто Нолле и Чико Буарке (Студия).
*Ивоне Даре Рабелло старший профессор кафедры теории литературы и сравнительного литературоведения USP. Автор, среди прочих книг, Песня в кулуарах: чтение стихов Крус-э-Соуза (нанким).
Справка
Джовани Мартинс. Аппиева дорога. Сан-Паулу. Companhia das Letras, 2022, 344 страницы.
Примечания
[Я] Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2018.
[II] «История о попугае и обезьяне» предваряет повествование, в котором присутствие ОПП на холме, казалось бы, является лейтмотивом (даже во вступительных словах: «Когда ОПП вторглось на холм, было круто покупать вещи). ”, стр. 37), но сюжет в конечном итоге сосредоточивается на личной мести Перикито лейтенанту Кара де Макако. Хотя в рассказе представлены произвольные действия, совершенные членами UPP, повествование склоняется к анекдотическому рассказу об хитрости торговца наркотиками.
[III] Исключением из этой процедуры является «Эспираль», рассказ, действие которого происходит не в фавелах и чья повествовательная ситуация представляет собой расовое предубеждение против рассказчика, который устраивает свою месть; и в «Виажеме», действие которого происходит в Арраял-ду-Кабу, где рассказчик, молодой студент университета, и его друзья оказываются замешанными в попытке ограбления.
[IV] См., например, в «O rabisco» оценки рассказчиком интереса толпы (солнце в голове, п. 54).
[В] Язык холма, одежда и поза составляют для персонажей романа образец идентичности. Это видно, когда Вашингтон, устраиваясь на работу в ресторан в престижном районе Рио-де-Жанейро, знает, что «чтобы иметь хоть какой-то шанс там, в таком месте, нужно играть в их игру. Выбирайте только правильные слова, никакого сленга и ненормативной лексики, держите спину прямо, помните множественное число. Серьезно, будь тем, кем ты не являешься(стр. 79, курсив мой).
[VI] Об отношениях между насилием и фавелами см.: «непосредственная связь между городским насилием в Рио-де-Жанейро и фавелами продолжает продвигаться государством, о чем сообщают основные средства массовой информации (вместе с другими сегментами индустрии развлечений) и отголоски «общества гражданского». Фавела считается локусы зла, а фавеладо идентифицируется как потенциальный, неизбежный или даже отсроченный враг». (БРИТО, Фелипе. «Соображения по вооруженному регулированию территорий Рио». В: БРИТО, Ф., и ОЛИВЕЙРА, Педро Роча (ред.). До последнего человека. Видения Кариоки о вооруженном управлении общественной жизнью. Сан-Паулу: Boitempo, 2013, с. 87.)
[VII] Для сравнения вспомним, что закоулки памяти (2006), от Conceição Evaristo, делает фавелу коллективным персонажем, объединяющим различные истории сообщества. Рассказчик, сформировавшийся там, реактивирует через память множественность точек зрения и конфликты, напряжения, диссонансы и созвучия, которые делают фавелу центральным персонажем сюжета. В бразильской традиции коллективный персонаж, так сказать, находил значительное воплощение в многоквартирный дом (1890 г.) Алуисио Азеведо, в исторический момент, когда все еще господствовало воображаемое национальной интеграции. В современной периферийной литературе, когда такое воображаемое уже растворилось, вновь появляется среда сообщества, намеренно или нет, обнажающая территориальную сегрегацию.
[VIII] В романе упоминаются торговцы людьми, и арест Нема, главы отдела торговли людьми в Росинье, в 2011 году (данная цель включена и стилизована в романе) при попытке побега становится важным фактом в сюжете романа. Аппиева дорога, так как это дезорганизует жизнь в фавелах (ср. 136), которые при Неме принесли в Росинью мирную атмосферу без перестрелок в течение многих лет (стр. 50). Эта операция является одним из первых признаков того, что полиция готовилась к размещению полицейского подразделения по умиротворению в Росинье.
[IX] По теме см.: БОТЕЛЬО, Маурилио Лима, «Городской кризис в Рио-де-Жанейро: трущобы и предпринимательство бедняков». В: БРИТО, Ф., и ОЛИВЕЙРА, Педро Роча (ред.), соч. соч., особенно п. 177.
[X] Как известно, UPP — это проект Секретариата государственной безопасности Рио-де-Жанейро, вдохновленный опытом Медельина, Колумбия. Подразделения были установлены под предлогом ликвидации банд, которые контролировали территории, предлагая взамен политику сообщества. Первый из них был установлен на Морро-ду-Дона-Марта в Ботафого (южная зона Рио-де-Жанейро); в Росинье, расположенном между престижными районами Гавеа и Сан-Конрадо, она была реализована 20 сентября 2012 года. Планировалась «карта умиротворения» еще и в связи с тем, что город будет принимать чемпионат мира 2014 года и Олимпийские игры Олимпийские игры в 2016 году, и нужно было бы не только предотвратить циркуляцию нежелательных популяций, но и устранить «человеческие барьеры». Как утверждает Майк Дэвис, «городская сегрегация» — это «непрекращающаяся социальная война, в которую государство регулярно вмешивается во имя «прогресса», «благоустройства» и даже «социальной справедливости для бедных», чтобы перекраивать пространственные границы от имени землевладельцы, иностранные инвесторы, домовладельческая элита и рабочие среднего класса» (планета трущоб. Пер.: Беатрис Медина. Сан-Паулу: Boitempo, 2006, с. 105.
[Xi] В 1970-х годах Rocinha организовалась, чтобы требовать улучшений, таких как строительство школ и детских садов, установка почтового отделения и прокладка канав.
[XII] Помощник каменщика Амарильдо Диас де Соуза был похищен, подвергнут пыткам и убит военной полицией из ОПП Росинья 14 июля 2013 г. После сообщения об исчезновении в социальных сетях началась кампания «Где Амарилдо?» при поддержке таких движений, как как Рио-де-Пас, Маес-де-Майо, Сеть сообществ и движений против насилия. Жители Росиньи организовали демонстрации с участием представителей гражданского общества, осуждающих насилие со стороны военных. Исчезновение также получило огласку на международном уровне. На сегодняшний день тело не найдено. Компенсация семье произошла только в 2022 году.
[XIII] Библиотеки Парка в Рио-де-Жанейро были созданы в регионах с высоким уровнем бедности, таких как Росинья, с официальной целью содействия культурному развитию жителей, и в их функции входит набор государственной политики для управления этим населением посредством культурной деятельности. См.: МАРАНЬЯО, Татьяна де Аморим. Управление и Бедность: от Вашингтонского консенсуса к консенсусу возможностей. Диссертация по социологии. FFLCH/УСП, 2009.
[XIV] По вопросу о «культуралистском повороте» см. БОТЕЛЬО, М.Л. «Городской кризис…», цит. В.: соч. соч., с. 169-213. См. также Марикато, Э. «Послесловие». В: ДЭВИС, М. соч. соч., стр. 209-224.
[XV] См. эпизод с Вашингтоном в полицейском участке Гавеа (стр. 103–105).
[XVI] Только упоминаются дорожные начальники, которые, с точки зрения жителей Росиньи, кажутся командирами мирного порядка для жителей фавел, в дополнение к поставкам качественных наркотиков, что отменяется с прибытием полиции.
[XVII] См. Харви, Дэвид. Неолиберализм, история и последствия. Сан-Паулу: выпуски Лойолы, 2008 г.
[XVIII] В этом смысле см. «Мастер-класс конца света». В: Группа боевиков в тумане. огонь. Работа и восстание на бразильском конце линии. Сан-Паулу: редакционная статья о контрабанде, 2022 г., стр. 30-95, особенно с. 45 и выше.
[XIX] Позиция отказа от подобострастия была эффективно изображена Джессикой, дочерью горничной Вэл, из во сколько она возвращается (2015), Анна Мюйларт. Молодая женщина, которая утверждает, что она равна боссам Вэла, заставляет свою мать бросить работу, чтобы стать мелким предпринимателем в своем районе. Таким образом, в фильме запечатлена важная черта душевной жизни подчиненных в наше время.
[Хх] Традиция хитрости и нахождения способа получить то, что вам нужно, была проанализирована Антонио Кандидо в «Dialética da malandragem», в которой основное внимание уделяется жизни бедных белых мужчин (от Дискурс и город. Сан-Паулу: Duas Cidades, 1993 г.): «Работы там нет, нужды нет, все поправимо» (стр. 53). Хотя контекст здесь другой, и основное внимание уделяется жизни молодых чернокожих мужчин, которые несут ярмо черной или черной работы, вариант «свободы» вирасао обновляет эту традицию, конечно, с другим значением.
[Xxi] Видно, что Биль, ранее сетовавший на открытые рвы, скопившийся мусор, отсутствие воды, теперь ценит жизнь на холме, в доме в Видигале, «который был просто комнатой с ванной, но в котором хорошая плита для шашлыков, вид лучше на море» (с. 332). Росинья — это «город в городе», с автономией и собственной жизнью, которая никогда не прекращалась (ср. стр. 123), как думает Вашингтон, наблюдая за ритмом сообщества до вторжения сил безопасности.
[XXII] Обратите внимание, что Дуглас после убийства Вашингтона говорит Глейсу уже в момент отплытия в Сан-Жуан-дель-Рей: «Откровенный разговор, каждый раз, когда я вижу полицейскую машину, или эти ублюдки останавливаются, или идут по переулку, Клянусь тебе, у меня есть желание убить всех. Не оставляйте там ничего, чтобы рассказать историю. […] Это очень ненависть, Глейс, и я понял, что если я не сделаю что-нибудь, чтобы уйти от этого, вот где это будет пиздец, я задохнусь. Или же зайти внутрь и сделать какое-нибудь дерьмо. Я не могу, честно говоря, я не могу себе представить, что мне придется смотреть на этих парней каждый день, не будучи в состоянии что-либо сделать. И еще дальше, если размякнет, так же может бежать» (с. 320).
[XXIII] Постоянно упоминается, что персонажи являются «творениями» фавелы, в двусмысленной ссылке на чувство гордости за идентичность, как будто фавела мыслилась как «коренное население» этой местности, а не было историческим результатом сегрегация чернокожего населения и бедняков государством и господствующими слоями общества. По этой причине уход от нее воспринимается Мурило как недоверие, поскольку свидетельствует об измене.
[XXIV] История Моник представляет собой бегство от жизни в фавелах через доступ к университету: она намерена получить жилье в государственном колледже и, если этого не произойдет, жить в соседней республике.
Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
