По РУБЕНС ПИНТО ЛИРА*

Карнавалы порождают акции протеста, напоминающие акции гражданского неповиновения, неповиновения и сопротивления.

«Карнавал, святое безумие\ расцветание тела во внезапной розе,\ пламя, комета, смех, чистый смех\ чистое освобождение себя из темницы\ которую каждый несет на свободе,\ наблюдаемое, измеряемое, записываемое" (Карлос Драммонд де Андраде, Любить можно научиться, любя).

Карнавал как аварийный клапан и инструмент социального контроля

Старые карнавалы сохранились со всеми своими очарование в большинстве бразильских городов до конца 1960-х годов, с парадом кварталов и гуляками на его главных артериях и оживленными танцами в клубах, особенно в «высшем обществе». Это было в то время, когда преобладала традиционная мораль, преподаваемая в религиозных школах, как правило, предназначенных для более обеспеченных людей, где люди молились каждый день.

Эта мораль была вдохновлена ​​​​Катехизисом христианской доктрины Папы Пия X, датированным 1904 годом и предназначенным специально для молодежи, который был принят в конце 1950-х годов католической церковью Бразилии. В ней сказано, что «достоин ада (страданий «без всякого облегчения», во веки веков) тот, кто совершил хоть один смертный грех». Такому наказанию — за нарушение девятой заповеди — подлежал бы, например, всякий, кто хотя бы мимолетно возжелал жену ближнего своего (1951, с. 15, 44 и 45).

Но подобные катехизисы оставались в силе во многих религиозных учреждениях даже в XNUMX-е годы, когда священники и монахини постоянно предупреждали своих учеников о риске вечно страдать под игом сатаны, если они оступятся.

В этом контексте карнавалы предоставили молодежи выход, хотя и ограниченный, перед лицом преобладающей моральной жесткости. В них можно было насладиться особыми моментами удовольствия, поэтому их музыка и обаяние заразительны. И, прежде всего, потому, что они дают больше свободы в подходе к противоположному полу, уворачиваясь от конфетти, растяжек и парфюмерных пусковых установок и неотвратимой родительской бдительности.

Однако в ту золотую эпоху клубных карнавалов расширение пространств свободы имело пределы из-за семейно-классового характера этих карнавалов. Родители, дети и бойфренды, даже постарше, «играли» вместе, под присмотром первых.

Этот пример иллюстрирует вездесущность семейных уз в общественной жизни, в обществе, в то время еще отмеченном докапиталистическими отношениями, даже на рынке.

Такого рода связь распространилась на рынок. Были учреждения, в которых определенные клиенты, например семейные врачи, не платили за свои услуги. То же самое произошло и с владельцами этих магазинов, для которых консультации были бесплатными. Как и не могло быть иначе, капиталистическая модернизация привела к изменениям описанных выше нравственных понятий и практик.

Действительно, уже в далеком 1848 г., указывал Маркс, в Коммунистический манифест, изменения, произошедшие в этом контексте с приходом капитализма, подчеркивая, что «буржуазия сорвала с семейных отношений их трогательную сентиментальную завесу и свела их к простым денежным отношениям».

Таким образом, с 1980-х годов уличные карнавалы заняли место тех, что проходили в клубах, разбавляя семейные узы, но сохраняя — через, например, блоки, отделенные от массы изолирующими шнурами, — дистанцию ​​между классами.

Совсем недавно появились другие формы развлечения, такие как программа «Большой брат», которые также способствуют разрушению «движущейся сентиментальной завесы», на которую намекал Маркс. Участники этого Реалити-шоу они выбираются по критерию прибыльности, а их отношения опосредованы жесткой конкуренцией, поскольку только победитель получит солидное финансовое вознаграждение (РАМОС: 2013).

Можно видеть, что преобразования капиталистической экономики оказывают непосредственное влияние на этическое содержание общественных отношений и на практика что их реализует. Они в большей степени определяются силой рынка, что приводит к поиску статус и богатство, И, в последнее время, узаконенное теологиями, например, процветание, которое считает их недвусмысленными признаками близости к Богу.

В этом новом контексте празднование Момо постепенно теряет свою спонтанность, подрываемое предписаниями коммерческого и политического характера. Таким образом, в 1935 году во время правления Жетулиу Варгаса государство вмешивалось в карнавалы с обязательной регистрацией школ и самбы и посредством официальных наград. Точно так же: «раньше маргинализированные музыкальные жанры были удобно одомашнены и стали пользоваться статусом идеального саундтрека к «фестивалю бразильства», подчиненного гражданской и националистической направленности» (ЛИРА: 2013, с. 210).

Карлос Драммонд де Андраде в своих стихах также обозначил искажение карнавальных манифестаций в угоду рынку: «Ах, да, самбистка и его школа, упивающаяся для туристов, и уважаемая\ Судейская комиссия. Точки! Больше очков! Вопросы, еще вопросы!\ Уродливая драка в этой официальной программе, которая копает и управляет\ Карнавалом.\ Они упивались за остальных. Они листали не ради вкуса, изящества, оргазма листания (1987: с. 157).

Фрей Бетто, с другой стороны, определяет в карнавале средство сублимации классовых антагонизмов посредством «великого ритуала, в котором мы предлагаем Момо на алтаре радости, в пантеоне аллегорических повозок, наш бунт, замаскированный под вечеринку, на радость властителям, которые с крыши своих кают льют шампанское, счастливые, потому что ритуал сублимирует прямую конфронтацию: люди там внизу, замаскированные под королей и королев, а там на самом деле правят. Помимо власти над душами, они наслаждаются дионисийскими обнаженными телами» (BETTO:2008).

Карнавал как проявление контргегемонии

Более широкий взгляд на карнавал, как и на другие популярные формы развлечения, показывает, что они также могут олицетворять контргегемонию.

Клубные карнавалы были заменены, как мы видели, уличными карнавалами, более традиционными из которых были те, что были в Олинде и Сальвадоре, и более поздними, в Сан-Паулу и Белу-Оризонти, которые становились все более безличными и массовыми. Под эгидой капитала «все твердое растворяется в воздухе, а все священное оскверняется» (Маркс: 1998, с. 8).

В настоящее время во многих карнавалах процветают практики и ценности, не сформированные формами отношений, диктуемых рынком, предвещающие появление более солидарного общества, которое может впоследствии заменить нынешние, управляемые деньгами. В вышеупомянутых городах старые праздники Момо возрождаются, но лишены морализма, который их характеризовал.

В них спасаются более свободные отношения и более истинные привязанности, что дает возможность, особенно на карнавалах, гулякам веселиться и брататься без пятки репрессивной морали или рыночных ценностей. Это пространства, где осуществление индивидуальной автономии сочетается со спонтанными отношениями дружбы и подлинной художественно-культурной близостью со стороны тех, кто не может присутствовать на официальной вечеринке. Но это не заставляет их отказываться от своего статуса субъектов праздника Момо, ставя под вопрос гегемонию меркантильной логики культурной индустрии.

Как указывает Вискарди и др.: «Любое сходство со спором между народом и элитой и попытками иерархического размежевания, часто нарушаемого классами с меньшей экономической властью, следует рассматривать не как простое совпадение, а как примеры борьбы в области культуры, опирающейся на контргегемонистские силы, противодействующие сценарию карнавала, сведенного к состоянию товара» (VISCARDI: 2013, p. 20).

Недавние и нынешние карнавалы распространяют контргегемонистские ценности, которые достигают политического измерения, становясь сценой для осуждения несправедливости и требования возмещения ущерба. Со времен рабства рабовладельцы всегда пытались ограничить этот популярный праздник. Гил и Каэтано полностью осознали ее либертарианское измерение, превознося в одной из своих композиций «самбу, отца удовольствия, сына боли, великую преобразующую силу» (ALENCAR: 2019).

Примером этого является сюжет самбы Мангейры, чемпиона карнавала в Рио-де-Жанейро в 2019 г. Лирика, отдающая трогательную дань уважения Мариэль, напоминает, что «за портретом в рамке растоптана темная кровь (SAMBA: 2019). Выбрав темой своего парада осуждение ложных национальных героев, превозносимое в официальной литературе и в большинстве учебников, Мангейра продемонстрировал великолепную демонстрацию контргегемонии, воплощенную в тесной связи между протестом, карнавалом и демократией.

В том же духе в 2020 году сюжет этой школы рассказывал историю об Иисусе с «черным лицом, индейской кровью и женским телом». Критикуя Жаира Болсонару без упоминания его имени, рассматриваемый сюжет завершается словами: «Нет будущего, если не делиться, и нет Мессии с ружьем в руке» (МАНГЕЙРА: 2020).

Карнавалы, особенно в период кризиса, порождают протесты, напоминающие акции гражданского неповиновения, неповиновения и сопротивления. Чем больше разрыв между институциональными лидерами и желаниями простого человека, тем больше граждан — в данном случае гуляк и их сторонников — находят в народных гуляниях пространство для осуществления свободы критики без цензуры авторитарных правителей и их сторонников. последователи миньоны.

*Рубенс Пинто Лира Он почетный профессор UFPB. Автор, среди прочих книг, Болсонаризм: идеология, психология, политика и смежные темы (CCTA/УФПБ).

ссылки

АЛЕНКАР, Чико. разгул сопротивления. Блог Руби. https://com.br

АНДРАДЕ, Карлос Драммонд. Любить можно научиться, любя. Рио-де-Жанейро: Рекорд, 1987 г.

БЕТТО, монах. Лабиринт и Карнавал. Сан-Паулу: Фолья де С. Пол, 5 фев. 2008.

МАНГЕЙРА критикует Болсонару за то, что он говорил о Мессии с оружием в руках. Фолья де С. Пол, 20. фев. 2020.

МАРК, Карл. Манифест коммунистической партии. Сан-Паулу: Cortez Editora, 1998.

НЕТО, Лира. Getúlio: от временного правительства до Estado Novo. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2013.

Пий X. Катехизис христианского учения. Жоао Пессоа: Архиепископия Параиба, 1951 г.

РАМОС, Алин. Спекуляция до BBB становится прибыльным бизнесом для знаменитостей. Фолья де С. Пол: Сан-Паулу, 10.1.2023.

SAMBA Enredo 2019: история, которая убаюкает взрослых. www.letras.mus.br.

ВИСКАРДИ и др. Карнавал: между классовым противоречием и зрелищным медиапродуктом. Научная станция. Juiz de Fora, № 9, январь-июль 2013 г.

Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как