По САЛЕМ НАСЕР*
Невозможно индивидуально победить людей, которые несут эту веру: либо они выигрывают битву, либо будут вознаграждены лучшей из смертей и лучшей из вечной жизни.
Недавно я был в Иране, во время встречи, на которой мы обсуждали юридические последствия нынешней войны в Газе и потенциальные действия международных судов, мы получили известие об инциденте с вертолетом, который совершил посадку. на борту находился президент Ирана, возвращавшийся тогда из Азербайджана.
На следующее утро мы получили подтверждение о смерти президента, а также министра иностранных дел и других лиц.
Смерть президента совпала с празднованием рождения Имама аль-Риды (или Аль-Резы), восьмого имама двенадцатеричного шиизма. Еще до того, как произошла трагедия, я почувствовал приближение памятной даты; об этом упоминали более чем один из наших хозяев и более чем один из участников обсуждений.
Ночью, в моем гостиничном номере, пока я пытался понять что-то из того, что видел и слышал по разным телеканалам, все говорили на персидском языке, последовательность сцен повторялась снова и снова: мужчина лет шестидесяти с белой бородой и непокрытой головой, одетый в простую одежду. Абая белый, преклонил колени, чтобы войти в святилище, а затем очистился, очистил пыль, расправил ткань, которой была покрыта гробница, а затем молился и плакал.
Боюсь, моя память меня сейчас подводит, и я не уверен, транслировалась ли эта запись в ночь перед аварией или она начала выходить в эфир только тогда, когда люди начали задаваться вопросом о судьбе президента.
В любом случае, лишь постепенно я осознал смысл этих сцен: мужчина лет шестидесяти был президентом Раиси, а святыня, за которой он присматривал, была святыней имама аль-Риды. Вскоре я обнаружил, что святилище находится в Мешаде, историческом, почти священном городе Ирана, где родился президент. Наконец, я узнал, что Раиси был «слугой» Имама аль-Риды, что объясняло тот факт, что он следил за физическими объектами этого места, но это также означало, что в какой-то момент он был назначен ответственным за управление учреждением. благотворительной организации, которая занимается огромными суммами пожертвований, сделанных в честь Имама.
Как только новость о его смерти подтвердилась, как и ожидалось, на экранах постоянно появлялись многочисленные сцены, показывающие президента в самых разных обстоятельствах: как правило, они либо показывали его в позиции силы, представляя Иран на международной арене, либо показывали его в тесный, прямой контакт с населением, реагирование на его запросы и потребности.
Неизбежно, что в некоторых сценах он общался с покойным генералом Касемом Сулеймани, например, когда они вместе молились и плакали над могилой одного и того же имама Аль-Риды (умершего в 818 году н. э.), а также с лидером революции аятоллой Хаменеи. обильно плакала, оплакивая смерть Сулеймани. Также было показано, как Хаменеи посещает семью Раиси, чтобы выразить соболезнования, прижимая ребенка к лицу и молясь.
Эти изображения напомнили мне многие другие: Сулеймани общается с детьми, проявляет привязанность и заботу, генеральный секретарь «Хезболлы» держит на коленях своего новорожденного внука или утешает свою мать, которая позже умрет в больнице. Они также напомнили мне моменты, когда эти люди говорили о глубоких чувствах, любви и уважении, которые они испытывали друг к другу, а также о многих людях, которые свидетельствовали об их щедрости и внимании к другим.
Те, кто их знал, жил с ними, брал у них интервью, разделял опасности на полях сражений, все без исключения говорят об этих тонких качествах, о доброте, скромности, самоотверженности.
И все же эти самые люди есть или были в жизни, как стрелы, идущие к точной цели, без отклонений, без колебаний, без сомнений в правильности цели.
Оба аспекта, деликатность и твердая решимость, вполне могут быть чертами личности, которые случайно можно обнаружить у таких мужчин, которые тоже случайно разделяют цели и работают вместе.
Но я думаю, что это еще не все.
Я думаю, что этих людей невозможно понять без учёта их веры и религиозности.
Я встретил свою долю ложных верующих, людей, которые используют религию как инструмент манипуляции и власти, людей, которые верят и исповедуют свою религию, не понимая ее...
Мужчины, о которых я говорил выше, отличаются от всего этого. Все они имеют или имели в жизни подлинную, мощную веру, способную придать смысл всему, и все они имеют или имели глубокое знание ислама, которым они живут или жили так интенсивно.
Их вера и понимание собственной религии определяют щедрость, доброту и открытость, которые они проявляют по отношению к другим, своим друзьям, своим семьям, детям, журналистам…
И та же вера и то же понимание обеспечивают ясную цель, миссию и смысл. И они обеспечивают решимость и силу воли, а также уверенность в успехе.
Цель можно резюмировать как «борьбу с угнетением и несправедливостью». Такая борьба оправдывает все жертвы.
Для людей, о которых я здесь говорю, и цель, и готовность принести жертву имеют свои корни в опыте третьего имама шиитского ислама Хусейна и его жертвоприношении (это событие вспоминалось, как и каждый год, несколько дней). , и об этом я скоро напишу подробнее)
Они любят жизнь, пока она достойна и почетна, и считают, что ее следует прожить определенным образом. Они верят, что будет Страшный суд и что есть жизнь после земной жизни. По этой причине они, похоже, руководствуются учением первого из имамов, отца Хусейна, Али ибн Аби Талеба: «Делайте для этого мира так, как если бы мы собирались жить вечно, и делайте для будущего мира так, как если бы мы были завтра умру».
Борьба с несправедливостью и угнетением – это стремление к достойной и достойной жизни. Если ты умрешь, сражаясь в этом добром подвиге, ты умрешь лучшей из смертей и будешь жить рядом с Богом.
Как однажды сказал Хасан Насралла, невозможно победить отдельных людей, которые придерживаются этой веры: либо они выигрывают битву, либо будут вознаграждены лучшей из смертей и лучшей из вечной жизни.
Чтобы не было недоразумений, должен сказать, что завидую этим мужчинам. Я делаю все, что могу, в сфере щедрости и доброты, но с частичным успехом. Что касается стальной воли и готовности к самопожертвованию, мое суждение более строгое.
Как и в их случае, дело может быть в личных качествах. Я не ищу оправданий, когда говорю, что не разделяю их веру, силу их веры, их ясность целей, их уверенность в том, что все жертвы приносятся ради гарантированной окончательной победы.
Подобно Ивану Карамазову, я восстаю против идеи, что жертвоприношение детей является частью божественного плана.
Я просто говорю, что чувствую необходимость найти другую причину верить в то, что смерть предпочтительнее жизни, лишенной достоинства.
* Салем Насер Он профессор юридического факультета ФГВ-СП. Автор, среди прочих книг, Глобальное право: нормы и их взаимосвязь (Аламедина) [https://amzn.to/3s3s64E]
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
