По ЛИНКОЛЬН СЕККО*
Os Чомпи” в прочтении Антонио Грамши, Симоны Вайль и Жоржа Ренара
Звонок Бунт Чомпи[Я] Пролетарское восстание в июне-августе 1378 г.[II]. Название Чомпи это было унизительно. Возможно искажение выражения «молодцы, выпьем», характерное для времени правления в городе герцога Афинского.[III].
Спасение этого бунта не является упражнением, столь далеким от настоящего, отмеченного огромным неформальным пролетариатом.[IV], постоянно доступен для работы[В]. Чомпи они представляли собой новые рабочие отношения, которых все еще было меньшинство, но которые позже расширились.
Три рассмотренных здесь автора были более или менее современниками и занимались переходом от восстания Чомпи. Жорж Ренар (1841-1930) опубликовал свою История труда во Флоренции (2 тома, Париж, Editions d'Art et de Littérature, 1913–1914) незадолго до Первой мировой войны. Он охватывает случай Чомпи. Симона Вейль (1909-1943) рассказала о пролетарском восстании четырнадцатого века в статье в Социальная критика. 11 в марте 1934 г. Антонио Грамши (1891–1937) не был знаком с Симоной Вейль, но, возможно, читал какие-то работы Ренара. Он посвятил абзац своей Тюремные тетради ему по случаю его смерти 17 октября 1930 года. Кроме того, он установил сравнение между античными и средневековыми восстаниями, сославшись на случай Чомпи. Все три имели отношение к Макиавелли.
Жорж Ренар не был марксистом. Он был социалистом в традициях французского бланкизма. Грамши написал ему краткий некролог в своем Тюремные тетради:
«Жорж Ренар. Он умер в октябре 1930 года. Он был профессором истории труда в Коллеж де Франс. Он участвовал в Коммуне и руководил этими коллекциями: Le Socialisme à l'œuvre, Historia Universelle du Travail, Bibliothèque Sociale des Métiers. Теоретическая книга: Le Régime Socialiste, в которой он защищает традиции французского социализма от Маркса. Должно быть, он написал книгу под названием Воображаемые города, по утопической литературе (но, может быть, это как раз предмет его университетского курса 30-31 года, не состоявшегося из-за его смерти); но, конечно, много советов в ваших книгах. Будет полезно составить полную библиографию Ренара, выделив работы, имеющие научное и историческое значение».
Ренар, однако, очень хорошо знал работу Маркса и, кажется, вдохновился ею на описание восстания Чомпи, как мы увидим ниже.
Исторический анализ
Ренар начал с демонстрации сложности средневековых гильдий. Корпорация — это «добровольное объединение лиц, занимающихся одним и тем же делом и дающих присягу на защиту своих общих интересов».[VI]. Его конституция является республиканской, с властью собрания и исполнительной властью, представленной четырьмя консулами со сроком полномочий шесть месяцев.
Были однопрофильные, были федерации ремесел, самые крупные, средние, малые и т. д. Они были противоречием в движении, которое сочетало в себе равенство членов и иерархию. Только простые гильдии имели базовую иерархию учеников, компаньонов и мастеров. Но во Флоренции ученичество длилось от шести до семи лет, а потом сразу переходили к мастерству. На пути подмастерья были только членские взносы и оплата вступительного взноса.[VII].
Во Флоренции существовала 21 фиксированная ремесленная гильдия, называемая «искусствами». Они вообще были очень сложными с частными магистратами и вооруженными отрядами наемников. Среди самых крупных (например, судьи, врачи, менялы, крупные купцы и т. д.) и самых мелких (виноторговцев, пекарей и т. д.) были средние (мясники, сапожники и т. д.).
A Арте ди Калимала это корпорация, но не отдельных лиц, а товариществ и коммерческих компаний; капиталистический трест, типичный итальянский союз предпринимателей (который Энгельс считал «первой капиталистической нацией»[VIII]). У каждого из его отрядов был начальник и «армия вечных подчиненных».[IX], Os стопости.
Ренар определяет, что городская власть во Флоренции спустя долгое время после поражения гибеллинов постепенно перешла к Арте ди Калимала который поддерживал коммунальные услуги и безопасность. Интересно, что она сохранилась до XNUMX века, но только как благотворительная община.
Основные искусства представляли пополо грассо (сильные) и стали считать себя гвельфами[X]: антифеодальные, антиимперские и защитники самоуправление коммуной[Xi].
Поскольку она представляла банкиров и крупную торговлю на дальние расстояния, она разработала множество методов бухгалтерского учета, переводных векселей и способов обойти запрет на ростовщичество. Одной из них была скидка для тех, кто оплатил заранее. Форвардная цена была представлена не как приносящая проценты, а как справедливая цена. Но в нем тайком начислялись проценты.
В главе, в которой Ренар имеет дело с восстанием Чомпи, он отходит от Макиавелли, считая, однако, что он пишет в XVI веке в угоду Медичи и, следовательно, увеличивает роль Сальвестро ди Медичи. Затем он заявляет: «Как всегда бывает, как это случилось во Франции в 1848 году, произошла политическая революция, ставшая социальной, к великому удивлению тех, кто ее привел в движение; Это была смена режима, инициированная мелкой буржуазией, но осуществленная пролетариатом».[XII]. Далее Ренар цитирует Макиавелли: однажды развязанные, «они не останавливаются, как хотелось бы народному восстанию».
Это была дилемма нового правительства, основанного на гражданской милиции, возникшей в результате революции чомпи. Его возглавил Микеле Ландо, представитель малых искусств, но ему пришлось жить под давлением народа.
Ренар говорит, что мелкие буржуа действовали как ученики чародея, которые с помощью магических формул высвобождают гениев, которых они не могут контролировать (имеется в виду, конечно, Коммунистический манифест)[XIII]: «Мелкая буржуазия хотела только разделить власть с крупной буржуазией, которая монополизировала ее в своих интересах. Но порыв превзошел его желания. Он на несколько дней поднял над обществом рабочих, обычно занимавших низшие ступени. Движение, достигнув апогея (...), продолжается в обратном направлении. Те, кто занял его на мгновение, осаждаются сверху. После них мелкая буржуазия, поощрявшая, но не поддерживавшая их, боялась и не доверяла их авангарду. Реакции удается вернуть власть тем, у кого она была до землетрясения; то есть богатая буржуазия. Такова восходящая и нисходящая кривая, что движение Чомпи описал»[XIV].
Короткая победа Чомпи и их недолгое правление рассматриваются Ренаром как кульминация всех пролетарских восстаний в средние века. Вспомним, что XIV век был отмечен чумой, демографическим спадом, жакериями (крестьянскими восстаниями) и революцией Ависа в Португалии.
Ренар подчеркивает, что среди Чомпи (нотариусы), которые смогли написать свою точку зрения. Кроме того, попытки современного пролетариата позволили по-новому интерпретировать восстание, что позволяет говорить о смене не только людей, но и классов у власти.[XV].
Однако и в революциях нет абсолютного разрыва с прошлым. Итак Чомпи они хотели влиться в ряды существующего порядка и согласились создать корпорацию. Как позже напишет Симона Вейль, Ренар утверждал, что движение не было кровожадным, за исключением казни некоего Нуто, ненавидимого бедняками и который был обнаружен и схвачен толпой.
Среди мер, предпринятых новым правительством, были объявлены новые народные вооруженные силы; и мешки с именами подходящих граждан были сожжены и заменены другими там, где были и богатые, и бедные: «Но в это революционное время эти взрывы радости и надежды были краткими, как прекрасный весенний день. Новое правительство, созданное в результате государственного переворота, после победы всегда сталкивается с многочисленными трудностями; а если это популярное правительство, то самым великим и самым распространенным является финансовое».[XVI].
Здесь невозможно увидеть нарратив, образцом которого является история Парижской Коммуны. Ренар ссылается на чужаков, угрожавших городу, на непредвиденные расходы на оплату арбалетчиков[XVII], рабочие без зарплаты, неурожай… пополо грассо он использовал силу инерции, бегства, воздержания. Он уехал в деревню и оставил рабочих без работы. Правительство приказало Arte della Lana открыть мастерские, но начальство сохранило блокировка.
Среди Чомпи были те, кто хотел довести революцию до крайности и захватить все должности. Возможно, это францисканцы-еретики провозгласили общность благ. Самый радикальный из Чомпи называли себя «святым народом Божьим».[XVIII]. Ландо не называется социал-демократом, как мы увидим в тексте Симоны Вейль, но Ренар считает его «предателем и ренегатом». Крайний левый из Чомпи учредили параллельную власть, чтобы оказывать давление на законное правительство и уравновешивать давление, оказываемое партией гвельфов, но «поскольку обвинение в стремлении к диктатуре всегда эффективно против лидеров народного движения», дворяне и буржуа распространились поддельные новости что Чомпи они вступили в сношения с мелким тираном из-за границы. Они даже изобрели Чомпи они хотели менять мастеров на подмастерьев и грабить дома людей.
Os Чомпи им не хватало политического образования, но в их мероприятиях обнаруживался «практичный дух, очень точное представление о необходимых и возможных реформах в финансово-хозяйственных делах». Возможно, Ренар имел в виду Маркса, когда говорил о Парижской Коммуне, что финансовые меры пролетариата «замечательны своей проницательностью и умеренностью».[XIX]. Ошибки лидеров Чомпи способствовали поражению и были обмануты умелыми буржуазными политиками, привыкшими к власти. Тем не менее, поражение гораздо больше объясняется объективными вопросами.
Os Чомпи они были социальным меньшинством в городе и даже в пролетариате. Они были экономическим авангардом, но знали только, как предложить химерический возврат мелкой промышленности. В корпоративной системе расстояние между мастерами и учениками было меньше, но на заводе, где Чомпи расстояние было ужасным. У них не было прав, официальных отношений, жилищных и защитных правил. На заре капитализма они были высшим примером системы, которую Маркс назвал фабричной деспотией. В условиях непримиримых экономических интересов создание там корпоративной системы было нецелесообразно.
По мнению Ренара, только крайне левые понимали это и стремились установить модус вивенди вне корпораций. Но его было мало, он был слишком под давлением событий, чтобы успеть предложить новый режим, и он был окружен обществом, в котором иерархические традиции были очень сильны. В любом случае, Чомпи они пали, потому что искали решения проблем зарождающегося капитализма в учреждениях социальной защиты другого экономического режима, которому вот-вот должен был прийти конец.
После 1378 г. буржуазия усилила полицию и пытки. Политика развивалась в сторону олигархии, а экономика — в сторону плутократии. В подполье политики по-прежнему процветали тайные организации, флаг ангела с лучезарным мечом и девиз «Да здравствуют двадцать четыре искусства».
В разных местах повествования и чтения Маркса, и воспоминание о коммунар которым был Ренар. Во время Парижской коммуны 1871 года он был частью недолгого пролетарского правительства, которое, не имея большого административного опыта, издавало очень мудрые приказы. Ренар был секретарем военного министерства, а затем отправился в изгнание в Швейцарию.
Структура восстания
В 1928 году Симона Вейль училась в Сорбонне. В Коллеж де Франс Жорж Ренар преподавал историю труда. В своем анализе восстания она также представляет классовую структуру, в которой крепостные, дворяне и духовенство являются маргинальными в истории. Флоренция имеет сложную систему с вышеупомянутым 21 искусством. Политическая власть заключается в высшем искусстве банкиров, крупных торговцев, торговцев тканями и т. д. Среди основных ремесел есть второстепенные представители (например, те, кто работает с шерстью и шелком). В четырнадцатом веке искусство шерсти — это небольшое государство с налогами, выбросами, складами, прейскурантами, максимальными лимитами производства и т. д.[Хх].
В его описании есть три структурных движения: одно внутри пролетариата, в котором проявляются его внутренние противоречия; другой — борьба между классами; третья, собственно политическая, при которой революция может принять восходящий характер, как в 1917 г., или нисходящий, как в 1848 г.
Проследим его собственное повествование, резюмированное здесь в соответствии с акцентом на важных для нас аспектах: среди них необходимый и воинствующий анахронизм, ищущий в прошлом элементы борьбы настоящего. Оставим в стороне то, как сильно академические исследования могли изменить значение классовой борьбы в четырнадцатом веке. Как и Грамши, автор не обращается напрямую к источникам, а лишь цитирует Ординаменти ди Джустиция 1239 года и Флорентийские истории по Макиавелли.
Внутреннее движение
Существует проекция ленинской концепции рабочей аристократии в четырнадцатом веке. Описывая разделение труда в шерстяной фабрике (стирка, чистка, выбивание, чесание, плетение) и надзор за мастерами, она выделяет внутри класса три полюса: шерстяные пролетарии (не более и не менее Чомпи) кто работал на заводе; прядильщики и ткачи, работавшие у себя дома; и красильщики, которые были узкоспециализированными.
Фабрика XNUMX века уже имела современный вид, не хватало только оборудования. Красильщики были рабочими, но они не подчинялись напрямую начальнику, как рабочие в мастерских, потому что капитал, авансированный на создание красильных мастерских, был высок и содержались они непосредственно Arte della Lana, т. е. капиталом. собраны из взноса обязательных капиталистов отрасли.
Дайеры были второстепенными членами Arte della Lana и имели политические права. Подчиняясь более крупным членам и подчиняясь их суду корпоративным законом, они первыми поддержали борьбу мелкой буржуазии.
Классовая борьба
Когда Сальвестро ди Медичи, один из вождей мелкой буржуазии, стал в 1378 г. мировым судьей и предложил меры против партии гвельфов (представлявшей интересы дворян и крупной буржуазии), высшие искусства послали свои вооруженные отряды для свержения магистрат. Однако рабочие отстояли его, сжигая богатые дома и освобождая долговых заключенных. Как и Жорж Ренар, Симона Вейль основана на Макиавелли. В конце своей статьи она добавляет его описание восстания Чомпи и почти предполагает его как предшественника исторического материализма. Макиавелли комментирует в своем Флорентийские истории что народное восстание не следует поощрять под предлогом контроля над ним впоследствии. То есть: он восстанавливает ту же идею, которую процитировал Ренар.
Происходит именно «отсутствие контроля»: рабочие остаются на улицах, а малые искусства их поддерживают. Там Вейль указывает стихийные элементы, которые проявятся в будущих пролетарских восстаниях: смертная казнь для мародеров, некровожадное движение (она записывает также, что казнен только ненавистный полицейский по имени Нуто) и список требований, прежде всего создание трех новых искусств, одно из них для Чомпи, которые, как мы видели, являются неквалифицированными рабочими. Симона Вейль даже добавляет объективный элемент: великая чума во Флоренции косила рабочий класс, подняла заработную плату, но и налоги в пользу А.улица Лана.
Столкнувшись с новым правительством Микеле Ландо, крупная буржуазия реагирует локаут. Рабочие удаляются в Санта-Мария-Новелла и организуют, по словам автора, советский. Появляется двоевластие.
Преданная революция
Симона Вайль была беспартийной коммунисткой, которая дебатировала с Троцким в доме своих родителей в Париже в декабре 1933 года.[Xxi]. По его мнению, «февральская революция» мелкой буржуазии была успешной, а «октябрьская» революция Чомпи нет. В августе 1378 года флорентийские пролетарии не смогли свергнуть «своего Керенского»: «Микеле Ландо делает то, что сделал бы на его месте любой хороший социал-демократический лидер: он восстает против своих бывших товарищей по работе. Пролетарии, имея против себя правительство, крупную буржуазию, мелкие искусства и, несомненно, также два новых непролетарских искусства, разбиты после кровавой битвы и зверски истреблены в начале сентября.[XXII].
Двадцать четвертая артиллерийская и вооруженная сила, организованная в августе, распущена; рабочие без оружия; войска нанимаются в полевых условиях, «как в Париже после июня 1848 г.»[XXIII]. Симона Вейль также следует прочтению Маркса, когда он заявляет, что пролетарская партия 1848 года (Бланки и его товарищи) «предана и брошена мелкобуржуазной демократической партией».[XXIV].
С поражением пролетариата и его двадцать четвертого искусства революция, очевидно, повернулась вспять, и в последующие месяцы первые ремесленники, мелкие торговцы, красильщики и малые ремесла теряют свои прерогативы; затем казнят Скали, лидера среднего класса, и, наконец, Микеле Ландо ссылают; двадцать третье и двадцать второе искусства упразднены; воссозданная партия гвельфов.
Симона Вейль безапелляционно заканчивает: «Власть предпринимателей теперь была абсолютной». Обращаясь то к «Весне народов», то к русской революции, Симона Вайль принадлежит к Марксу 18 брюмера и статьи, в которых Троцкий анализирует поражение немецкого пролетариата и подъем нацизма.
Теория и история
Грамши цитирует Чомпи в двух отрывках, в которых он проводит сравнение между древним и средневековым государством. В древности это была «федерация классов», и подчиненные классы имели свои учреждения; «таким образом явление двоевластия в периоды кризисов» приобретало чрезвычайно важное значение. Единственным классом, исключенным из классического мира, были рабы.
Мы видим, как Грамши, как и два других автора, обращается к историческим темам коммунистическим языком своего времени.
Он отождествляет римских рабов со средневековыми пролетариями, находившимися в таких же объективных условиях исключения из гражданской жизни. Однако его положение было иным: Спартак не мог участвовать в правительстве ни с патрициями, ни с плебеями.[XXV]. А в средние века был возможен союз пролетариев с народом и даже поддержка диктатуры князя.
«Грамшиански» мы могли мыслить далеко за пределами опыта герцога Афинского.[XXVI]. может быть Чомпи В своем восстании у них не было князя, который представлял бы их, т. е. партии.
Однако для Жоржа Ренара и Симоны Вейль в пролетарском опыте важна его автономия. Вот почему они постоянно ссылаются на марксовый анализ «Весны народов» или Парижской Коммуны. Если бы они читали Грамши, мы могли бы сказать, что они подчеркивают сорелевский дух разделения. Но, как читал Маркс, его «партия» — это авангард улицы, символизируемый Бланки и его товарищами..
*Линкольн Секко Он профессор кафедры истории USP. Автор, среди прочих книг, Грамши и революция (проспект).
Примечания:
[Я] Первая версия этой статьи была опубликована в Boletim 5, нет. 2, IGS Brazil, Рио-де-Жанейро, 30 июля 2020 г.
[II] Неопределенность и суматоха могли продолжаться до 1382 г., но чомпи они уже потерпели поражение.
[III] Он был авантюристом, унаследовавшим титул своего отца, но его семья никогда не контролировала этот город. В 1342 году, после гражданской войны, флорентийцы уступили власть иностранному подесту (высшей гражданской должности Флоренции). Мнимого герцога нашли, но он, похоже, поверил в свою роль и раздал оружие пролетариату, чтобы уравновесить власть над ним высшей буржуазии. Вскоре он вызвал неудовольствие интересов буржуазии и был изгнан как тиран.
[IV] Карта неформальности и ее значения в бразильской историографии в: Секко, Л. «Чувство неформальности». Круглая Земля, 27 / 4 / 2020, в https://dpp.cce.myftpupload.com/o-sentido-da-informalidade/ По состоянию на 10 августа 2020 г.
[В] Как продемонстрировала Людмила Костек Абилио, уберизация не является отражением вселенной цифровой экономики, поскольку «ее основы формировались десятилетиями в мире труда, но сегодня они материализуются в этой сфере». Абилио, Людмила Костек. «Уберизация труда: реальное подчинение вирасао». Блог Boitempo, 22, в https://blogdaboitempo.com.br/2017/02/22/uberizacao-do-trabalho-subsuncao-real-da-viracao/ Консультация 26 июля 2020 г.
[VI] Ренар, Дж. История работы во Флоренции. Транс. Гильермо Кабанеллас. Буэнос-Айрес: редакция Heliasta SRL, 1980, с. 82.
[VII] ИДЕНТИФИКАТОР там же, с. 73.
[VIII] Маркс К.Х. и Энгельс Ф. Manifesto Comunista. Буэнос-Айрес: Siglo XXI, 2017, с. 75
[IX] Ренар, соч. соч., с. 84
[X] С прошлого века шли гражданские войны между гвельфами, сторонниками автономии Республики и последователями Папы (считающегося гарантом этой автономии) и гибеллинами, последователями Империи.
[Xi] ИДЕНТИФИКАТОР там же, стр. 93.
[XII] ИДЕНТИФИКАТОР Там же, стр. 196.
[XIII] Фраза такова: «маг, который больше не может контролировать адские силы, которые он высвободил своими заклинаниями». Маркс К.Х. и Энгельс Ф. Manifesto Comunista, цит., с. 85.
[XIV] Ренар, соч. соч., стр. 193.
[XV] ИДЕНТИФИКАТОР там же. стр. 202.
[XVI] ИДЕНТИФИКАТОР там же. стр. 203.
[XVII] Солдаты, которые несли арбалеты, тип лука и стрел, приводимый в действие спусковым крючком.
[XVIII] ИДЕНТИФИКАТОР там же. стр. 205.
[XIX] Маркс, К.Х. Гражданская война во Франции. Перевод Рубенса Эндерле. Сан-Паулу: Boitempo, 2011, с. 64
[Хх] Вайль, Симона. Условия труда и другие исследования по угнетению. Выбор Эклеи Боси. Перевод Терезины Ланглада. Рио-де-Жанейро: Paz e Terra, 1979, стр. 209.
[Xxi] Однако книга «Преданная революция» вышла позже. Троцкий, Л. La Revolution Trahie. Русский перевод Виктора Сержа. Париж: Б. Грассе. 1936 год.
[XXII] Симона Вайль знала пример Розы Люксембург и Карла Либкнехта и предательство Эберта и Носке.
[XXIII] Вайль, соч. соч., с. 213.
[XXIV] Маркс, К.Х. 18 Брюмера Луи Бонапарта. Париж: Editions Sociales Internationales, 1928, с. 49.
[XXV] Грамши, Антонио. Кадерни-дель-Джейл. Турин: Риунитти, 1977. См. Блокноты 3 и 25.
[XXVI] См. выше (примечание III).
