По ЭЛИССОН ЛЕАНДРО МАСКАРО*
Письмо федеральному депутату Глауберу Браге
Вот уже несколько лет я пропагандирую необходимость усиления работы идеологической борьбы на базе бразильских прогрессивных и социалистических секторов. В связи с разразившимся политико-экономическим и социальным кризисом, к которому добавились пагубные последствия пандемии, я выступил с срочным публичным выступлением о необходимости создания общинами по всей стране того, что я назвал «Социалистическими центрами».
Радость плодотворного диалога с федеральным заместителем Глаубером Брагой во время интервью в конце 2020 года, которое транслировалось в прямом эфире в интернет-сетях, привело к быстрому энтузиазму этого выдающегося политического лидера из Рио-де-Жанейро и Бразилии стать пионером в реализации такой идеи, я предлагаю это письмо послужить ориентиром и вкладом для товарищей, которые присоединятся к такому проекту.
Борьба и ее возможности в наше время
Социалистическая борьба в последние десятилетия столкнулась с еще большим господством капитала на мировом уровне. Марш товаров и накопления расширяется. Несмотря на распространение кризисов и изнашивание социальной ткани, капиталистическая идеология все больше бросает вызов, конституирует и направляет субъективности. Государства, политика и право ясно дают понять, чему они служат; его формы — формы господства буржуазии. Перевороты, крайне правые движения и социальные регрессы пронизывают многие общества.
Призрак непреодолимых противоречий современного капитализма перекликается с тем, что было в начале XNUMX века: два различных кризиса накопления, но оба структурные. В одном крайне правые скатились к фашизму; в нынешнем он все еще находится в процессе закрепления своих последних контуров. В тот момент зарождался социалистический революционный опыт; в нынешнем социализм представлен как табу, а капитализм и его институты — как неумолимые следствия.
В Бразилии настоящий момент добавляет к контексту кризиса мирового капитализма свои собственные беды. Живет под ударом. Социальные условия регрессируют. Борьба блокируется капиталом, средствами массовой информации, государством, законом, вооруженными силами, средствами, составляющими повседневную общительность, — семьей, религией, обычаями, интеллектуалами, лицами, формирующими общественное мнение. Борьба против социализма, левой и классовой борьбы, групп и социальных движений усиливается. Такой бразильский марш правого экстремизма и подавления борьбы находится в процессе восхождения и будет расти еще больше. Вся эта картина представляется сначала слепком невозможного. Перед лицом этого, тем не менее, необходимо установить борьбу и возможность.
Зная о капиталистической общительности, действовать за социализм: наука и революция. Что делать в условиях невозможности, так это мельком увидеть самое слабое звено в цепи и вложиться в него, чтобы соотношение сил изменилось, а динамика допускала новые ситуации и действия. Когда вроде бы все заблокировано, надо действовать на пределе, делая упор на воспроизводство. Социалистические центры — это распределение энергии не только для институционального спора, пределы которого определяются самой природой форм институтов, производных от капитала, — но и для процесса подготовки масс к социальным преобразованиям. Это может дать мало, почти ничего; но, будучи подготовкой к социализму и к захвату власти массами, она может оказаться именно тем, что нужно для зари структурной борьбы.
Идеологическая борьба в современном капитализме
Рамки идеологического действия в современном капиталистическом обществе таковы:
1) структурная идеология, вытекающая из производственных отношений субъекта (товар, накопление, частная собственность, договор, право, государство).
(2) идеология, поддерживаемая идеологическими аппаратами:
2.1. Средства идеологической коммуникации (СМИ).
2.2. Идеологические приемы повторных практик:
2.2.1. повторяющиеся идеологические практики на рабочем месте (профсоюзы).
2.2.2. повторяющиеся идеологические практики повседневной жизни (семья, школа, церковь, община).
Необходимо знать, как работает эта структура капиталистического общественного воспроизводства, чтобы установить формы борьбы за ее преодоление.
Капиталистическое общество воспроизводит себя через общественные формы, определяющие всех и вся: товар, стоимость, деньги, частную собственность, договор, государство, закон и т. д. Все люди и все классы материально подчиняются этому принуждению буржуазных социальных форм. Бедные и богатые знают, что их жизнь измеряется деньгами; разница в том, что у одного это есть — и он эксплуатирует это за деньги, — а у другого его нет — и он эксплуатируется за деньги. Условия капитализма не зависят от воли каждого человека; они, скорее, структурные. Человек является капиталистом или наемным работником не потому, что он этого хочет, а потому, что таким образом общество производит свои социальные отношения.
Эта материальная база, посредством которой поддерживаются отношения, заставляет всех при капитализме жить в соответствии с определениями способа производства. Но в целом индивидуумы этому не противодействуют: весь этот процесс осуществляется по воле субъектов. Все нанимают, покупают и продают, договариваются о своей рабочей силе, хотят большей прибыли, лучшей заработной платы, возможностей для бизнеса, безопасности своих активов и т. д. Капиталистическая идеология — это то, что формирует в учредительной практике субъекты, живущие в капиталистических обществах.
Однако капиталистическая идеология, помимо того, что она основана на этих экономических и социальных отношениях, подкреплена рядом идеологических аппаратов. Чтобы не восстать против эксплуатации труда, рабочего бомбардируют либеральной идеологией, восхваляют работодатели и даже некоторые профсоюзные лидеры. Телевидение, радио, газеты, журналы, социальные сети, новости и интерпретации действуют в соответствии с интересами буржуазии.
Школы и колледжи имеют своим учебным содержанием то, что функционально для капитала. Религия, как правило, узаконивает неравенство, говоря, что оно есть результат божественной воли. Семья, организованная как единица экономической поддержки своих членов, материально обеспечивает себя и ориентируется на выживание в капиталистических условиях, воспроизводя на практике свою идеологию. Круги родства, дружбы, соседства и веселья также поддерживают те же ценности и придают престиж своим идеологическим предпосылкам: порядочные, непреступные, успешные, счастливо женатые, сексуально и эмоционально ортодоксальные, рабочие, правые – т. называют хорошими гражданами.
Поэтому я подчеркиваю, что существуют два дополняющих друг друга идеологических порядка, которые организуют капитализм: (1) структурный, возникающий из самих социальных отношений субъектов в производстве; (2) другой, поддерживаемый аппаратами, который усиливается и управляется их контролерами. Таким образом, структурно каждый покупает и продает работу как товар при капитализме. Что касается приспособлений, то церкви, поддерживающие ценности такой системы, могут быть более или менее сторонниками теологии процветания; школы, более прогрессивные или консервативные; средства массовой информации, более или менее подстрекательские или реакционные. Идеологические аппараты материально поддерживаются экономической детерминацией таким образом, что капиталистическая идеология имеет тенденцию доминировать в социальных отношениях от начала до конца.
Материальная детерминация капитала ниспровергается только с захватом средств производства рабочим классом и достижением социалистических способов производства. Это материальное определение капитала тесно связано с репрессивными государственными аппаратами — вооруженными силами, полицией, законом. Идеологические аппараты, в свою очередь, могут быть частично оспорены в капиталистических условиях.
Возможно — хотя это трудно и его достижение всегда прерывисто — иметь идеологические институты, противостоящие капиталу, такие как школы или пресса. Капиталистическая идеология доминирует над всем, но контроль над некоторыми идеологическими аппаратами может попытаться ослабить такое господство. Идеология капитала в материальности производства более структурна (и труднее трансформируется), чем каждое идеологическое действие, поддерживаемое аппаратами. А раз так, то слабым звеном в цепи классовой борьбы при современном капитализме является идеологический аппарат.
Что касается идеологических аппаратов, то их можно разделить на два больших блока: (2.1) средства массовой информации; (2.2) аппараты идеологического формирования путем повторения повседневных практик отношений. Первая гвардия, в основном, идеологическая функция нападения и непосредственной борьбы. Повестки дня, политические изменения и даже перевороты инструментируются такими средствами. Они динамичны, стремятся к быстрой мобилизации и часто действуют целенаправленно.
Последние несут идеологическую функцию сопротивления и поддержки. Там воспроизводятся основы мироздания. Они стабильны, стремятся поддерживать общие модели общительности. Поскольку они представляют собой два относительно взаимозаменяемых набора реляционных аппаратов, коммуникационные аппараты также имеют, между прочим, функции сопротивления и поддержки; повседневные репетиторы, между прочим, также имеют атакующие и непосредственные боевые функции.
Бороться со СМИ можно экономически и легально – имея каналы и оспаривая информационный рынок – и технически – используя технологии авангардным способом. Столкновение с приемами повседневного повторения происходит на простом, праздничном уровне, в котором практики постоянно воспроизводятся. Наличие медиа-каналов требует стратегических усилий, зависящих от крупных боевых организаций — левых правительств, партий, союзов, финансирования.
Учитывая историческое бездействие левых на этом уровне идеологической борьбы, а также учитывая полную и немедленную реакцию капиталистов и традиционных средств массовой информации на такие предприятия, в области СМИ остается авангард. использование технологий. Крайне правые действовали так, штурмуя поле правых и сражаясь с левыми через социальные сети и интернет-инструменты. Также в этом секторе страдают институциональные левые. Таким образом, перед лицом всей этой картины нереализованных и затрудненных сражений единственно возможным пространством возможностей — и, следовательно, звеном, в которое должна быть вложена борьба, — является формирование идеологии в повторении повседневных практик.
Что касается области социального взаимодействия и ее возможностей для споров в пользу социализма, открываются два возможных пространства: (2.2.1) поле для споров на рабочем месте — и в связи с его непосредственными профессиональными интересами; (2.2.2) что другие из самых основных и непосредственных повседневной жизни. После промышленной революции борьба рабочих масс была сосредоточена на фабриках, производствах и крупных производственных площадях, наиболее образцовой моделью которых в XNUMX-м веке является фордизм.
С приходом постфордистского режима накопления в конце XNUMX-го и начале XNUMX-го века производство стало относительно децентрализованным с точки зрения его пространственности. При большем росте эксплуатации с помощью технологий, аутсорсинга и удаленной работы капиталистическому производству удается отключить рабочую массу от личных встреч на крупных промышленных предприятиях или даже в сфере услуг.
Политическое обучение в заводских цехах или в физическом пространстве, где предоставляются услуги, теряется. Поскольку каждое капиталистическое общество является обществом эксплуатации труда за плату, подчинение на работе продолжается разными способами — аутсорсинг, индивидуальное предпринимательство, предоставление услуг, армия безработных, ожидающих временной работы, — но создание социальных связей на рабочем месте относительно меньше, чем во времена фордизма.
Из этого вакуума или из этого более низкого распространения общительности на рабочем месте следует более широкое распространение двух других феноменов общительности через идеологические аппараты: первый, осуществляемый самими средствами массовой информации, опрашивающими людей более прямым и персонализированным, со все более сложными технологиями и алгоритмами; второй — базовое зарождение отношений, которое структурировано в семье, сообществе и религии.
Согласно ссылкам в предложенной здесь таблице, формула постфордистского капитализма протекает со следующей динамикой: 2.2.1 < 2.1 + 2.2.2. Социализация через работу подчинена социализации через контроль над индивидуальностью средствами связи и базовыми средствами семейного/общественного воспитания и ухода.
Именно эти две сферы общительности поддерживают в течение десятилетий постфордистского капитализма марш регресса, консерватизма и реакционизма в таких странах, как Бразилия, а также в США и других обществах. И они также являются именно теми двумя сферами, над которыми не работали мировые левые, которые пришли к власти в Штатах через выборы и которые, в той или иной степени, отказались от лобовой борьбы с капитализмом и ковки социалистической борьбы.
Ни одна из этих идеологических сфер общительности не нова. Все они существуют, как только мировые общества познают капиталистическую общительность, в способе производства, организованном посредством реального подчинения труда капиталу. Во всех обществах, в которых он возникает, капитализм организован одноядерными семьями, городской жизнью и в соответствующих урбанистически обособленных кварталах, религиями процветания, союзами, нереволюционными партиями и средствами массовой информации.
Новизна настоящего времени заключается именно в их артикуляции и их соответствующих относительных весах, которые порождают некоторые собственные модуляции в рамках капиталистического общественного воспроизводства — то, что марксистская теория регулирования называет средними терминами. Таким образом, и рабочее место, и органически-союзная связь обучения рабочего продолжают существовать рядом и рядом со средствами коммуникации и другими институтами базовой субъективации. Изменение — и то, что нужно указать, чтобы мы могли продвигаться в борьбе в противоположном направлении, — заключается в устройстве консервативных отношений, которые изменяются и остаются при тех же формах капитализма. Следовательно, поэтому, если структура обновляется, также необходимо обновлять трансформирующую борьбу перед лицом такого контекста.
В условиях возникновения фордистского капитализма пролетарские массы обменивали жизнь при традиционных способах производства на оплачиваемую и товарную жизнь. В то время органическое сопротивление стандартизации через товарную форму было больше, что позволяло некоторым обществам бороться за социализм. Но теперь, в условиях упадка фордистского капитализма и организации постфордистского регулятивного режима, пролетарские массы представляют собой полностью товаризированную общительность.
Таким образом, их жизнь протекает с ярко выраженной индивидуализированной субъективностью, чьи связи всегда меркантильны — в политике гражданин является потребителем; в семье образование ребенка должно быть унаследовано от родителей или квалифицировано для профессиональной реализации; в религии верующий — это тот, кому благоволят экономические преимущества, поддерживаемые Богом. Работа и ее сферы действия презираются – быть рабочим менее желательно, чем быть знаменитостью (идеологические приемы массовой коммуникации выдвигаются на первый план в стремлении к совершенству на рабочем месте); профсоюзы, партии и левые движения являются объектами ненависти.
Повседневная жизнь становится полностью структурированной капиталистическим идеологическим аппаратом. Как у капиталистической общительности есть изъяны, но нет идеологического аппарата для разоблачения и оспаривания таких кризисов, так до сих пор сами капиталистические идеологические аппараты объясняли свои недостатки, рассказывая о них через рациональности, не являющиеся причинными: отсутствие морали, этики, религии, полного либерализма, вины государства, новых обычаев, левых, коммунизма. Если в устройствах нет разногласий, круг воспроизводства капиталистической эксплуатации полностью замыкается даже при объяснении ее кризисов и структурных сбоев, предотвращая страдание от порождения взрыва антагонизма и противоречия.
Если газета, радио и телевидение являются формой массовой коммуникации фордизма, то электронные платформы являются формой коммуникации постфордизма. Союз и институционализированная политика являются фордистской формой политической регламентации; но социалистические центры являются основной организационной формой постфордистского капитализма. Поскольку левые, когда они приходят к власти через выборы, как правило, не идеологически напрягают общество и не создают новых аппаратов массовой коммуникации, спору остаются только массы и их базовая повседневная жизнь.
Это единственно возможная сегодня форма действенной борьбы, подготавливающая почву для последующего выхода на другие сферы борьбы. Повседневность — не ничтожная сфера актуальной общительности, а даже один из ее центральных полюсов. Так что борьба на этом поле, если она будет организована, обнаружит большую поддержку будущих революционных действий. Социалистический центр — это форма массовой идеологической борьбы в постфордистском капитализме.
Социалистический центр назначает и организует идеологическую борьбу
Называя себя таким образом, Социалистический центр выражает главную ось всей идеологической борьбы. Назначение есть единственная возможность материально и последовательно установить истинный и научный смысл борьбы за преодоление капитализма. Социализм и коммунизм — это слова, против которых сегодня яростно выступают идеологические аппараты (как это было в той или иной степени на протяжении всей истории капитализма).
Стремясь избежать такого клейма, стратегия отказа от ясности борьбы только привела левых в плен к дискурсу и практическим политическим затруднениям господствующих классов. Называние деятельности политической формации социалистической позволит сразу натянуть социальную ткань и открыть пространство для четкого формирования масс, не отдавая дань буржуазной идеологии, цена которой впоследствии неизлечимо ложится на реформистских левых, которые, основав в номинациях за борьбу, подчиненную буржуазному порядку (защита республиканства, законности, избирательной демократии, инклюзивности), не имеют идеологических ресурсов для мобилизации масс на сопротивление и оспаривание.
В Латинской Америке в первые десятилетия XNUMX века все левые правительства, назвавшие социализм, позже пали и / или сопротивлялись большему количеству переворотов; все левые правительства, назначенные буржуазным идеологическим горизонтом, пали.
Таким образом, первая и центральная борьба Социалистического центра ведется за выдвижение кандидатуры. Если он будет называться Центром Гражданства, Народным Центром, Рабочим Центром, он будет находиться под буржуазным горизонтом и не будет представлять ничего противоречащего нынешней общительности. Оно будет благотворительным, предоставляющим услуги, послушным капиталистическому воспроизводству. Только назвав себя единственным невыносимым для капитализма именем, он может начать ковать новые идеологические основы. Верно, что коммунизм, высшая стадия социализма, также является призраком капиталистической идеологии. «Коммунист» — единственное партнерское имя, которое можно заменить словом «социалист», чтобы обозначить центр радикальной идеологической борьбы на низовом уровне. Так как первый этап поисков коммунизма — социалистический, то этим названием будут обозначаться базовые центры, пока обществу предстоит столкнуться с этим первым этапом.
Социалистический центр, называя себя, придает смысл идеологической борьбе. Но когда она была создана и начала свою деятельность, она организовала идеологическую борьбу. Укореняясь в повседневной и обыденной жизни, она позволит сломать идеологические табу масс, объясняя им науку об истории, обществе и капиталистическом способе производства. Он будет развиваться посредством практической деятельности, укореняющейся в непосредственной общественной борьбе за образование, жилье, градостроительство, воду, канализацию, электричество, здравоохранение, социальную помощь, транспорт, окружающую среду, включение меньшинств и уязвимых групп, искусство и общение. Это позволит создать эффективные пространства для действий профсоюзных движений и рабочего класса. Это также позволит различным прогрессивным социальным движениям формулировать более широкие идеологические цели.
Утверждаясь пространственно в сообществе, Социалистический Центр столкнется с самыми насущными потребностями общества. Это будет лучше делать то, что религии, благотворительные учреждения и ассоциативные клубы уже делают с ограничениями. Религия имеет тенденцию превращать социальное служение в прозелитизм и объяснять социальные действия на основе метафизической динамики. Благотворительные учреждения и ассоциативные клубы, как правило, создаются и управляются слоями среднего класса, для которых контрагентом оказания услуг является укрепление идеологии их классовых фракций.
И религии, и ассоциативные клубы блокируют борьбу, когда дело доходит до больших противоречий, встающих против сильных мира сего и сильных мира сего, потому что их основная идеология не за изменение порядка и общительности. Только те центры, которые называют себя социалистическими и движутся к такому горизонту, смогут оказать давление на общество, не наткнувшись на немедленные неудачи (класс, предрассудки, прибыль, финансирование) или фоновые идеологические ожидания (теология, репрессии, консерватизм).
Социалистический центр не только создает поле высшей идеологической борьбы, но и динамизирует и артикулирует уже существующую социальную борьбу. Его природа более велика, чем характер борьбы конкретного социального движения, что делает его цель приветствующей все непосредственные или целенаправленные виды борьбы не только в той мере, в какой она добавляет их к себе, но скорее в той мере, в какой она дает им перспективу. Поэтому он их динамизирует и артикулирует. Что касается артикуляции, то она позволяет различным видам борьбы сходиться и перегруппировывать силы, чего не в полной мере делают религиозные центры и сервисные клубы – например, некоторые, даже благосклонно относясь к борьбе бездомных, не могут в силу своей теологической ограничивает, поддерживает борьбу феминисток.
Что касается динамизации, то любая борьба против господства и угнетения, а также борьба за интеграцию и выживание приобретают больший импульс, если рассматривать их против эксплуатации способа производства, что приводит к структурным проблемам. Тогда Социалистический центр позволит сформулировать и упорядочить борьбу целого поколения на социалистическом горизонте.
Скромность замысла, величие цели
Они будут называться Социалистическими Центрами теми, кого они сами хотят называть. У них не будет предварительных связей с федеральными образованиями, которые их санкционируют и направляют. Они поселятся там, где хотят и могут. У них будут разные форматы, размеры и разные модели действия, и их можно будет идентифицировать только по их работе на низовом уровне и выдвижению социалиста, что, будучи сегодня дорогостоящим и редким, не заставит их размножаться в соответствии с импульсами, которые их быстро ведут. к здравому смыслу.
Какими бы добровольными и открытыми ни были их организация и самоуправление, и какими бы большими они ни были пространствами будущей социальной власти, социалистические центры являются политико-идеологическими рабочими единицами, которые вначале столкнутся с большим сопротивлением. Его внешний вид противоречит сегодняшней инерции или организационной динамике. Следовательно, первая единица идентификации среди социалистических центров будет гарантирована только редкостью усилий людей, которые их предпринимают.
Они будут образовываться самыми разнообразными партиями, мандатами, союзами, учреждениями и общественными движениями и, в частности, любыми объединениями людей вокруг конкретных или широких идеалов. Там, где двое или более объединятся в социалистическом действии сообщества, будет пламя социальных преобразований.
Учитывая множество составляющих их источников и людей, социалистические центры будут столь же различны, как и различные низовые общественные организации, и некоторые центры могут быть более заметными для исследований, действий по оказанию помощи или политических движений, ближе к группам с однородными интересами или созданными из широких масс. фронты целей. Они будут иметь свои собственные уставы и юридические лица, адаптированные к их характеристикам и потребностям, с самоуправлением. Они будут финансировать себя сами, поддерживая себя как могут и в пределах того, что им удается выковать и поддерживать.
Они объединят разных субъектов, которые будут избегать идиосинкразий класса, языка, интеллектуального происхождения, статуса, герметизма, персонализма. Они не могут иметь профиль исключительно среднего класса, они должны взаимодействовать с народными базами, ценя свой опыт и усиливая свой голос, идя навстречу пожеланиям рабочего класса и бомжей, но не соглашаясь с уже культурно амальгамированным консервативно-регрессивным идеологическим блоком. среди нашего народа. Они должны участвовать и формироваться в феминистской, антирасистской борьбе и за освобождение от различного социального угнетения. Социалистические центры будут авангардом не народа, а народа.
Социалистические центры будут основаны на изучении и действии. Что касается исследований, то они будут основываться непосредственно на текстах Маркса и на всех обширных марксистских чтениях, появившихся с тех пор. Они будут стремиться предоставить базовые научные знания о марксизме, а также углубить современные и более продвинутые чтения по этому вопросу. Они будут учиться на истории борьбы и революций, чтобы создать новую историю, соответствующую условиям и требованиям нашего времени и общества. Будут расхождения в исследованиях, акцентах и даже понимании того, что такое марксизм и социализм. По мере его развития будет появляться более успешный опыт народного образования, а еще более эффективные библиографии будут консолидироваться и служить справочными материалами.
Каждый Социалистический Центр будет заниматься самообразованием так, как считает наиболее подходящим. Обмен солидарностью между центрами, обучением на их различных практиках, внесет некоторую декантацию в саму форму обучения – что читать, как читать, как соединить теорию и практику. Однако Социалистические центры не будут просто академическими учебными единицами. Его цель не в том, чтобы копировать университетскую среду. И он будет избегать академизма, и, с другой стороны, он будет избегать прак- сизма , который довольствуется решениями, волюнтаризмом и голыми поступками, заложниками здравого смысла. Социалистические центры будут основаны на научном изучении капитализма и социализма, а также на науке о зарождении революционных горизонтов, способствуя преодолению капитализма.
Для достижения успеха и идеологического действия с большими практическими результатами Социалистические центры будут пространствами, которые будут подвергаться ошибкам имплантации и консолидации. Они имеют тенденцию в конечном итоге быть захвачены все еще буржуазными идеологическими призраками, недостаточными или ложно научными прочтениями, непосредственными партийными и электоральными интересами и даже идиосинкразиями отдельных лиц, групп, пространств.
Однако важность и боевая ценность этих многочисленных и бесплатных переживаний намного превосходят ошибочные предубеждения, которые в них прорастают. Кроме того, социалистические центры могут подвергнуться преследованию. Будь то местные, непосредственные, или исходящие от государственных агентов, или из средств массовой информации, или даже из буржуазии. Это противостояние всегда имеет место перед лицом любого прогрессивного и преобразующего движения. Поэтому центры должны создать сеть поддержки и солидарности в сопротивлении. Союз позволит поддержать и помочь. Но, в дополнение к сосредоточению внимания на мерах предосторожности, требуется мужество, чтобы бороться, чтобы инициировать великие движения и исторические процессы.
Социалистические центры свободны и многочисленны, как и воля борцов за преодоление капитализма. Поскольку эти фигуры редки, а энергия, доступная им индивидуально, невелика, они склонны объединяться в группы посредством органичных партийных, академических, конкретных социальных интересов или даже аффективных группировок. Из таких разнообразных и ценных комплексов они позволят большему количеству людей открыть их, приблизиться к ним и полюбить их. В конце концов, базовая идеологическая подготовка, благодаря ее конкретным и непосредственным требованиям, даже позволит разработать стратегии, объединяющие несколько течений, которые сегодня претендуют на звание левых и социалистических и которые не ведут диалог и даже не конкурируют друг с другом. Возможно, что в будущем возникнут движения по объединению усилий на базе общины, что позволит более крупным единицам участвовать в общей борьбе. Горизонт социалистических центров неумолимо является горизонтом единства в многообразии.
Это проект необходимого конститутивного смирения. Он родился в самый критический момент для левых, прогрессистов и социалистов в Бразилии за последние десятилетия. Он не ищет побед на выборах или внезапных успешных изменений в бразильском общественном строе. Скорее, он стремится вмешаться именно в основы сообщества, в которых происходит непосредственное управление жизнью и в которых формируется культурный, оценочный и практический кругозор жизни масс.
Оно возникает из элементов, которые имеют свою волю действовать для объединения действий, задач и горизонтов. Он соберет максимальное количество разных предметов и их разнообразных интересов и прочтений мира. Он не стремится к единству путем дедукции. Она послужит вкладом в единство путем индукции в будущем, когда раскроются великие оси прогрессивной и революционной борьбы и тогда социалистические центры обнаружат себя как их самый решающий базовый элемент.
Существуют консервативные институты организации, мобилизации и конституирования социальных субъективностей, история которых древняя и функциональность и воспроизводимость которых декантировались годами, десятилетиями и веками: семья, соседство, религия, школа. Для всех этих институтов их практики, полномочия и способы отношений уже известны и навязываются субъектам: отцу, матери, другу, религиозному лидеру, учителю.
Поскольку Социалистический Центр стремится установить социалистическое товарищество в пространстве и масштабах капитализма, он будет действовать против сути истории. Но если его внедренная модель подделывает действия, ожидания и реляционные способы легкого воспроизведения (идентифицируемые модели практик, выделенные и копируемые профили лидеров), она, в конце концов, достигнет процветающей формы революционной общительности, какой она была в XNUMX-м веке. советский.
Идея и действие могут символизировать новый наплыв истории. Точно так же, как неолиберализм покончил с иллюзиями капиталистического социального благосостояния, а переворот 2016 года замкнул циклы бразильских демократически-реформистско-конституционных иллюзий, в противоположном направлении социалистические центры символизируют и отмечают новый этап трансформационной борьбы, больше не обманутый буржуазией. либеральные квадранты и тогда, и теперь да, в авангарде их окончательной борьбы, чтобы преодолеть способ производства. Скромность цели, величие проекта. Только так будет сделана великая материальная история: минуя политические иллюзии, ожидающие, что народ поднимется сам по себе, экономистические иллюзии, ожидающие, что капитализм рухнет сам по себе, и паралич тех, кто, зная все это, не смотрите в лицо времени.
Изобретательность и искусство, сегодня быть наукой и революцией.
* Алиссон Леандро Маскаро Он профессор юридического факультета УСП. Автор, среди прочих книг, Государственно-политическая форма (Бойтемпо).
