По МАРИО ТРОНТИ*
Коммунизм был сорван и превращен в мечту. Но российский революционный импульс и американская практичность остаются двумя противоположными выборами в жизни.
«Укрепите старые мечты, чтобы наш мир не пал духом» (Эзра Паунд, Отработанный огонь, 1908).
«Император, как говорят, послал тебя, скромного человека, незначительную тень, затерявшуюся в самом дальнем уголке перед императорским солнцем. На смертном одре он отправил сообщение специально для тебя. Он приказал посыльному встать на колени возле кровати и прошептал послание; Он придал этому такое большое значение, что приказал посланнику снова прошептать это ему на ухо. Затем кивком головы он подтвердил свой успех.
На глазах у всех, кто пришел стать свидетелем смерти, все стены были сняты, и на просторных и высоких открытых лестницах кольцом стояли великие князья Империи. Несмотря на все это, он произнес свое послание. Посланник немедленно отправился в путь; сильный, неутомимый человек; Отталкиваясь то правой рукой, то левой, он пробирался себе сквозь толпу; если он встречал сопротивление, то указывал на свою грудь, где сиял символ солнца; таким образом, путь стал для него легче, чем для любого другого человека.
Но толпа огромна; их дома никогда не достраиваются. Как бы он летел, если бы смог добраться до открытых полей, как бы быстро он летел и вскоре услышал бы чудесный стук кулаков в свою дверь. Но вместо этого он утомляется почти бесцельно; однако он пробирается только через внутренние покои дворца; оно никогда не достигнет своего конца; и если бы ему это удалось, он бы ничего не выиграл; последовательно ему приходится изо всех сил пытаться спуститься по лестнице; но если бы он достиг этого, он бы ничего не выиграл.
Вот, суды еще бы преодолеть; а затем дворы, второй дворец, окружающий первый; и еще раз палаты и лестницы; и еще раз еще один дворец; и так далее в течение тысяч лет; и если, наконец, он прорвется через крайние ворота – а этого никогда, никогда не могло случиться – столица, центр мира, наполнится собственным мусором. Из этой ситуации никто не мог выйти, даже имея послание от умершего человека. Субъект же сидит у окна и мечтает об этом, когда наступает ночь» (Франц Кафка, Имперское послание, 1919).
1883: Умирает Маркс, рождается Кафка. Метафора, созданная последним, объясняет, намекает и по-своему понимает, косвенно выражает следующий факт: только оружием политической иронии мы можем сегодня бороться с трагической тяжестью истории. Посланник со своим посланием не покинул императорский дворец; Он ушел, но запутался в длинной череде комнат, в расположении сменяющих друг друга дворов, в бесконечных особняках, во внутренних лестницах, а затем и в других дворцах, набитых вещами, событиями, мессами, учреждениями, стражей, толпами и т. д. драки. Клубок кажется непроницаемым. Оно становится пространством-временем, которое находится в постоянном движении и изменении. Все это и есть то, что мы называем современным капитализмом.
Посланник не сбежал из дворца, но, проходя через него, создал внутренние беспорядки. Однако части послания были получены, вселяя страх в князей и некоторую надежду в народ. Это уже нечто, явление далеко не незначительное. Все это показывает, что гонец пытался покинуть дворец, поскольку послание, которое он вез, было необходимо. Но он не выполнил миссию.
Однако тот факт, что он попытался это сделать, привел к осознанию того, как обстоят дела на самом деле: что-то перейдет к тем, кто последовал за ним. Это событие необратимо: можно утверждать, что оно было неправильным, можно забыть о том, что произошло, но ни одно из этих отношений не может сохраняться долго. Сообщение не было доставлено; однако оно не потерялось. Это все, что осталось сказать. И если бы это было единственное, что осталось сделать, было бы достаточно просто знать – и дать знать, – что она живет хорошо.
Здесь заявляет о себе первое письмо Иоанна Богослова: тот, кого услышали, тот, кого созерцали, тот, чьи руки коснулись. И сие говорит каждому, чтобы радость была совершенна. Начало I века и начало XX века чем-то похожи. Ослепительное начало, мессианское послание, эсхатологическая перспектива, «показывающая вечную жизнь»; На фоне этой перспективы к столетнему миру возвращается жесткая и трагическая реакция – война, кризис, резня: операция восстановительных инноваций (новое название консервативной революции).
Что потеряло рабочее движение? В пустыне выступали ораторы. Их не услышали. Но быть услышанной в свое время было ее судьбой. Нет, это скорее семя, посеянное на поле будущего. Но чтобы растение вышло, выросло, принесло плоды и чтобы плод не пропал, нужно нечто большее. Какое сообщение отсутствует?
Я знаю, что возмутительно об этом думать: чего не хватает, так это формы Церкви. Это, надо сказать, пытались, но безуспешно. Революция требует института, который просуществует не десятилетия, а столетия. Как и сама Церковь. Чтобы сохраниться во времени, для грядущих освободительное событие, всегда сиюминутное действие – штурм Зимнего дворца – должно получить постоянную форму. Превращение силы в форму – это политика, которая сохраняется, и только тогда – становится историей, всеобъемлющей, законченной и непоколебимой. И надо знать, горе тем, кто этого не знает, что история перед лицом институтов, ее содержащих, представляет собой смесь добра и зла.
Именно Джорджио Агамбен задумал вернуться к молодому Ратцингеру, читателю Либер регулярум, работа еретика-донатиста Тикония, жившего в четвертом веке. Ратцингер останавливается на втором правиле Луб, О Domini Corpore Bipartitio«двойного тела Господа». Эта доктрина двусторонний корпус Очень интересно думать о политике. Тело Церкви, поскольку оно есть Тело Господне, имеет две стороны: «левую» и «правую», одну виновную, а другую блаженную. Два его лица встречаются в Священном Писании: жук сумма и декор, говорит невеста в «Песне Песней», «я черная и привлекательная». Невеста Христова, Церковь, имеет в себе и грех, и благодать.
Вот что писал Агамбен: ««Ратцингер подчеркивает отличие этого тезиса от проповеди Августина; однако он явно был вдохновлен ею в своей идее Церкви, состоящей из добра и зла. «[У Тикония] нет той явной антитезы Иерусалима и Вавилона, которая так характерна для Августина. Иерусалим — это в то же время Вавилон, он включает в себя другого. Оба представляют собой единый город, имеющий «правую» и «левую» сторону. Тиконий не разработал, как Августин, учение о двух городах, а учение о двойном городе с двумя сторонами».
Никто не должен думать о том, чтобы связать эти две стороны, левую и правую, то, что сегодня обсуждается в баре, вариант, который решается на выборах. Это очень серьезный вопрос. Если даже в момент Страшного Суда существует Церковь Христова и Церковь Антихриста, если в истории существует Государство праведных и Государство зла, то добро и зло должны существовать не только в одной и той же политической сфере. тело, но в том же теле «политика». Как сказал Гегель до Маркса, кто хочет умереть Weltändern (изменения в мире) для преобразования жизни необходимо, прежде всего, принять это неустранимое и неразрешимое тайна беззакония (тайна беззакония) человеческого состояния и с миром в наших сердцах бороться без надежды на окончательное откровение в конце дней.
Кафка спрашивает: «Великий, высокий главнокомандующий, вождь масс, который ведет отчаяние через горные перевалы, которых никто другой не может найти под снегом. Итак, кто дает вам силы? Он тот, у кого ясное видение».
Март-апрель 1917 года: пока Кафка отправлял свое послание, Ленин писал Апрельские тезисы. Февраль принес буржуазно-демократическую революцию. Действуло «двоевластие»: Временное правительство, свергнувшее династию Романовых, сосуществовало с Советом рабочих депутатов, вошедшим обратно в Петроградский Совет, образовавшийся в результате революции 1905 года.
Ленин только что завершил и отправил свои «письма издалека» из дадаистского Цюриха. В Стокгольм, затем через Финляндию, помещенный в опломбированный железнодорожный вагон, по соглашению немецких властей – гениальная тактическая уловка врага – он добрался до России.
В Таврическом дворце, где заседали Петроградские Советы, он выступает перед собравшимися социал-демократами, большевиками, меньшевиками и независимцами. Читай их Апрельские тезисы: «Особенность теперешнего положения в России состоит в том, что страна переходит от первого этапа революции, - который из-за недостаточного классового сознания и организованности пролетариата передал власть в руки буржуазии, - во второй ее этап. На этом этапе он должен передать власть в руки пролетариата и беднейших слоев крестьянства. […]
Надо убедить массы, что Советы рабочих депутатов являются единственно возможной формой революционного правительства и что задача теперь, поскольку это правительство поддается влиянию буржуазии, состоит в том, чтобы дать терпеливое, систематическое и настойчивое объяснение. ошибок их тактики, объяснение, специально приспособленное к практическим нуждам масс. […]
Не парламентская республика — возвращение к парламентской республике рабочих депутатов было бы шагом назад, — а республика Советов рабочих, сельскохозяйственных и крестьянских депутатов по всей стране, сверху донизу. Отмена полиции, армии и бюрократии. Для публикации в «Правде» Ленин отмечает, что «постоянная армия должна быть заменена вооружением всего народа».
«Заработная плата всех служащих, всех выборных и незаменимых во всякое время, не должна превышать среднюю зарплату компетентного работника. […] Конфискация всей земельной собственности. Национализация всех земель в стране, использование земель будет осуществляться в соответствии с решениями Советов местных рабочих и крестьянских депутатов. Необходимо организовать Советы депутатов бедноты. Создание образцового хозяйства в каждом из крупных имений (размером от 100 до 300 десятин [800 акров]) в соответствии с местными условиями и решениями местных органов, под контролем Советов депутатов сельскохозяйственных рабочих, но под общественным контролем».
«Немедленное объединение всех банков страны в единый национальный банк; установить контроль над ним со стороны Совета рабочих депутатов. Наша ближайшая задача не состоит в том, чтобы «ввести» социализм, а лишь поставить сразу общественное производство и распределение продуктов под контроль Советов рабочих депутатов. […]»
Мы требуем «коммунального государства»; в записке Ленин добавляет: «то есть государство, прообразом которого была Парижская Коммуна»]. […]
Изменение названия партии – в записке Ленина говорится: «вместо «социал-демократии», официальные руководители которой во всем мире предали социализм и перешли на сторону буржуазии («оборонцы» и колеблющиеся «каутскианцы»), она следует называть Коммунистической партией].
Вот сообщение: «Задачи пролетариата в нынешней революции». И вот гонец, отправляясь на свою миссию, слышит в ушах шепот Маркса, повторенный в точности. Карр вспоминает историю того собрания, на котором Ленин впервые зачитал Апрельские тезисы: «Богданов прервал изложение криками: «бред, это бред сумасшедшего»; Гольденберг, еще один бывший большевик, заявил, что «Ленин выдвинул себя кандидатом на европейский трон, который был вакантным в течение тридцати лет, трон Бакунина»; и Стеклов, редактор журнала Известия, который вскоре присоединился к большевикам, добавил, что речь Ленина состоит из «абстрактных конструкций».
Выступление Ленина подверглось нападкам со всех сторон, в его поддержку выступила только Коллонтай; однако он вышел из комнаты, не воспользовавшись своим правом на ответ. В тот же вечер он перечитал тезисы на совещании большевистских лидеров и вновь оказался в полной изоляции.
O Правда опубликовал тезисы 7 апреля 1917 года, но на следующий день в заявлении руководства за подписью Каменева подчеркивалось, что тезисы представляют собой лишь «личное мнение Ленина». И в тот же день Петроградский партийный комитет отклонил их 13 голосами против, двумя за и одним воздержавшимся.
Это первые признаки трудностей, с которыми политическое послание столкнется при навигации по дворцам истории. Но на этот раз – «шестого ноября рано, а восьмого ноября слишком поздно» – послание в конечном итоге достигло адресата. Вот, чудеса бывают и в политике. Более того, к счастью, миф продолжает их передавать. С этого дня будущее человечество будет хранить о нем память. Так что можно! Можно инвертировать мощность между низкой и высокой: те, что выше, и те, что ниже; те, что внизу, вверху.
Это правда, что посланник — это «энергичный, неутомимый человек», как говорит Джулио Скьявони в своем переводе; другими словами, по словам Родольфо Паоли, «крепкий и неутомимый человек». «Если вы столкнетесь с сопротивлением, укажите на символ солнца, напечатанный на вашей груди. Он действует быстрее всех», — говорится в одной из версий. И «если путь затруднен, он указывает на сундук, на котором находится символ солнца; таким образом он действует легче, чем кто-либо другой», — читает другой.
Вот и все? Нет, это единственная причина, по которой это не была победа. Для буржуазии революция всегда приводит к войнам, как и у Наполеона. Однако война пролетариата приводит к революции, как и ленинская. Диалектика революции и реставрации по-разному работала в истории буржуазии и пролетариата. Поначалу восстановление происходит быстро, но в долгосрочной перспективе революция побеждает. Во втором происходит обратное: революция длилась, хотя и недостаточно долго для своих нужд; реставрация стала окончательным результатом; возможно даже, это никогда не могло произойти по-другому. Вот как это было написано.
«Задачи пролетариата в нынешней революции» — это эсхатологическое послание. Что ж, это вписывается в вечную историю спасения, священную, а не светскую. Поднимаются угнетенные. Не "человек", но "человечество» в восстании. Благодаря этому посланию – и этому посланнику – оно было преобразовано в политические действия. В первый раз. Поэтому его победа была неотразимой.
Если прошептанное на ухо послание не находит вестника, который поддержал бы его силой, пробиваясь сквозь толпу, то оно не доходит, не вырывается из клубка дворцов. Этому научило великое и потому трагическое событие ХХ века.
Вместо этого только посланник не приносит никакого сообщения, потому что он пропускает его. Этому уроку учит менее масштабное и комичное событие, названное XXI веком. Здесь пророчество сбылось: средство передачи информации является посланием. Посланник – это провозглашение. Но ему разрешено приходить и уходить демократическим путем; никогда ничего нового.
Катастрофа в том, что все остается как есть. Нигилизм эквивалентен принятию всего как есть. Возможно, Россия была единственной почвой, способной вместить это семя, единственным пространством-временем, в котором эта идея могла стать историей. Русская духовность — это то, что в глубине души объясняет то божественное безумие, которым был «пролетарский Октябрь».
Алексис Токвиль мельком увидел слабую фигуру будущего. Коммунизм в России и демократия в Америке представляют собой два огромных острова, на которых затонул «современный» на своем долгом пути. Возможно, временно, потому что другие острова на других континентах все еще появляются. И сегодня один из этих двух больших кораблей прибыл в порт, а другой затонул. Демократия была реализована; она построила мир для себя.
Коммунизм был сорван и превращен в мечту. Но российский революционный импульс и американская практичность остаются двумя противоположными жизненными выборами, двумя альтернативными формами существования. И мне хочется сказать что-то скандальное сегодня: что свобода в первом, а не во втором. Добавляю, повторяя спорное утверждение: естественно, можно быть свободным, выбирая множество маршрутов, но в ХХ веке я считаю коммунистический путь королевским путем. Говоря за себя, я знаю, что никогда не имел бы той свободы, которую ощущаю внутри себя, не пройдя в своих мыслях и в своей жизни исторический опыт коммунизма.
Марио Тронти (1931-2023) был философом и политиком. Автор, среди других книг, Operai e Capitale (ДеривеАпроди) (https://amzn.to/3P3VjoM).
Перевод: Элеутерио Ф.С. Прадо.
Первоначально опубликовано на блог с коляской da Новый левый обзор.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
