По РОНАЛДО ТАДЕУ ДЕ СОУЗА*
Сегодня есть две черные группы с разными материальными и символическими интересами и требованиями.
Das Wahreist умирает Wahreit [правильно есть истина]…» (Макс Вебер).
«Возможно, роль рекламы больше политическая, чем экономическая […] Возможно, она служит, прежде всего, для подавления Малларме и его пулемета» (Вивиан Форрестер).
Бразилия — западная страна, которая, возможно, больше всего обладает специфическими чертами. Нет необходимости перечислять их здесь, чтобы сэкономить текст и не утомлять читателя. Одна из последних бразильских особенностей – это конформация эксцентричной модальности «классовой борьбы». «Классовая война» между черными. Или, если быть более тонким в формулировках: то, что происходит сегодня, это общество, структурно основанное на порабощении людей с черной кожей, что интересы (материальные и символические) тех, кто якобы должен иметь одинаковые политические, социальные, культурные, экономические горизонт и раса, прежде всего, в некоторых отношениях различны — даже антагонистичны.
Другими словами, в настоящее время мы являемся свидетелями неопровержимого факта существования двух асимметричных расово-социальных групп с перспективами и целями, которые не сходятся в одном и том же поиске эмансипации и освобождения от расизма. Однако можно сказать, что так было всегда и что в этом есть свои положительные черты; что конкретно интересы черных никогда не были однородными; что добродетелью является то, что никогда не было общих требований, поскольку в бразильском обществе есть разнообразие чернокожих народов и групп; или же обращение с черными как с единой группой является выражением определенного предубеждения и незнания их истории в целом и истории их борьбы в частности. Эти «общие места», сформулированные с претензией на социологическую изощренность, не скрывают последующего фактического аргумента.
Но посмотрим тогда. Правда, со времен рабства между чернокожими мужчинами и женщинами существовали особые требования. Более чем очевидно, что капитанам буша было куда стремиться. У черных мужчин и женщин в кварталах рабов определенно была другая социальная, культурная и политическая перспектива. И они отличались от тех, кто жил в больших домах. Точно так же, как жители киломбо, очевидно, имели потребности, связанные с их образом жизни, жили там. Действительно; Даже в досовременной Бразилии, когда преобладало насильственное и жестокое рабство, непосредственные требования не смешивались. Таким образом, исторически сложились разнообразные и многочисленные движения чернокожих с их репертуарами борьбы и механизмами коллективных действий, особенно начиная с 1920-х годов (с наметками бразильской современности) с формированием первых организаций по борьбе с расизмом и видными деятелями, которые высказывались эта борьба. (Библиография здесь обширна, просто посмотрите работы моих коллег и ведущих исследователей по этому вопросу в наших социальных науках.)
Однако во всех этих обстоятельствах присутствуют неопровержимые доказательства, начиная с колониальных времен через Империю, Первую республику и достигая выступлений инициирующих черных сущностей, а оттуда - к исторической дуге борьбы до последних десятилетий XNUMX-го века и первых лет. этого века. Разнообразие борьбы за искоренение расизма преследовало цель, заключавшуюся в том, что чернокожие мужчины и женщины в бразильском обществе неизгладимо нуждались в том, чтобы всеми вообразимыми и невообразимыми способами смело бороться, чтобы положить конец национальной ране расизма: следствие колониально-рабовладельческого способа производства. Было, например, убеждение, что организация будет решающей. Что формирование ассоциаций, культурных клубов, создание общественных движений, дискуссионных кружков не может быть отложено, если бывшие рабы искренне и конкретно хотят покончить с расизмом и его последствиями (или, по крайней мере, смягчить последствия этого открытого бедствия).
Участие в политических партиях, предпочтительно левых (всегда напряженные и неразрешенные отношения, если они когда-либо прекратятся...), было точкой «консенсуса». (Кловис Моура и Минервино де Оливейра были из PCB, а Лелия Гонсалес, сначала из PT, а затем из PDT, обе в Рио-де-Жанейро, имеют относительно уникальный опыт борьбы с расизмом.) Единство в разнообразии. Или синтез обильных особенностей. Борьба чернокожих мужчин и женщин основывалась на практическом понимании того, что, несмотря на разнородные требования и разные чувства до и под структурой господства, вызывавшей расовые страдания, борьба с расизмом и его самыми жестокими проявлениями была в некотором роде , одинаковый.
Иными словами, на протяжении всего периода господства рабства и после его «конца», в частности в бразильском ХХ веке, расстановка интересов чернокожих мужчин и женщин представлялась как хорошо сконфигурированное понимание того, что способы Покончив с расизмом, они должны были быть сосредоточены в политической и организационной борьбе – социальной и экономической. Это никогда не исключает требования «репрезентативности», говоря анахронически: школы самбы, черные танцы 1970-х, кандомбле/умбанда (старая добрая макумба), заявления черных актрис, таких как Зезе Мотта, донья Рут де Соуза и наш Гранде Отело, были модальности, требующие присутствия черной культуры в формировании бразильского общества.
Следовательно, это был черный народ, раздавленный материальностью рабства, который служил интересам белого правящего класса, крайне ограниченной группы, жестокой, циничной, мелкой, разборчивой и полностью осведомленной о путях, которыми можно обеспечить свои завоевания ( систематическое воспроизведение логики колониального общества) – предусматривающее действенную свободу себя и, следовательно, нации. Более того: те, кто сумел стать интеллектуалами, мужчины и женщины-писатели, мужчины и женщины-исследователи, мужчины и женщины-практики, решающие фигуры в черных и политических движениях, знали, что они выражают потребности тех, кто не хочет иметь своего голоса. слышал, учитывая их собственные отношения расистских социальных групп, которые были здесь созданы.
Этого историко-политического сценария сегодня уже нет. То, что мы наблюдаем в настоящее время в бразильском обществе, — это интересы уже не чернокожего народа со сливающимися разнообразными притязаниями, синтез разнообразного, артикулированного «общей» организацией и политической борьбой с «левым уклоном», а интересов двух групп. – у которых принципиально разные желания. В Бразилии образовалась группа чернокожих мужчин и женщин, которым сегодня «удалось» занять (правда, усилием, кровью и потом) места господствующей белой элиты, которая по формулировке типа литературы специализировалась на социальной названные науки становятся пространствами власти и привилегий белых.
Чтобы проверить наличие черных фигур, «победивших» программы в крупных медийных конгломератах, не нужно присматриваться; распространяться в учреждениях и вместе с представителями белой элиты (дебаты с бизнесменами, судебными деятелями, известными журналистами), рекламировать крупные бренды (одежда, косметика, аксессуары и т. д.); давать интервью на очень престижных каналах, посвященных темам чернокожих (эти интервью подобны «беседам у камина», управляемым вином, и в лучшем случае они становятся «консультациями по разнообразию»[1]); читать лекции в местах высокого уровня изысканности; а в некоторых случаях стать бизнесменами и женщинами с некоторым капиталом, заведомо небольшим.
И есть группа, фактически нация чернокожих, интересы которых радикальны и существенно отличны от тех, что я представил выше: порождения общества, выкованного рабским трудом, классовым расизмом и его систематическим, а иногда и сознательным воспроизведением доминирующая белая элита. Это чернокожие женщины, которые работают на двух-трех работах в день, чтобы прокормить свои семьи; молодые девушки, действительно черные, стоят в очередях в тысячах отделений UBS, разбросанных по всей бразильской периферии, в ожидании вакансии у педиатра или в отделении неотложной помощи со своими больными мальчиками и девочками, в то время как их компаньоны, когда они у них есть, воспроизводят гнусный патриархат, позволяя они обо всем позаботятся, когда их еще не посадили или уже истребили наемные убийцы (государственная и полугосударственная полиция) господствующей белой элиты; чернокожие мужчины, некоторые уже с седыми волосами, под палящим солнцем строят дома и еще дома и собирают непригодные отходы; чернокожие мальчики в возрасте от 15 до 20 лет на мотоциклах и велосипедах, часами доставляющие доставку более обеспеченным (белому среднему и верхнему среднему классу) и черным семьям, в последний период в очередях в мясной лавке в ожидании остатков мяса (кости) в нынешнем экономическом кризисе и безработице, поразивших страну пандемией Covid-19, и страновым проектом группы Bolsonaro-Guedes-Mourão.
Истинная реальность, которая складывается перед нами, неопровержима. Если эта черная «элита» мобилизует исторические «проблемы» (если мы действительно проблемы… а не «белые», прежде всего господствующий класс) черных людей, чтобы «удобно» выковать сферу признания «сознательно или не в связке с белой правящей верхушкой, на первый взгляд и при первом анализе для нас это не имеет значения. А также каковы причинные или объяснительные оси критической точки зрения на существование такого явления, ни то, ни другое. Наверняка появятся исследования и исследования для проверки анализов и объяснений гораздо большего дыхания, чем этот очень краткий текст события. Сразу же мы наблюдаем «классовую борьбу» среди черных; хорошо понятные вещи – это существенно разные материальные и символические требования, нужды, требования, стремления, требования и цели.
В этом конкретном аспекте уместно узнать о группе, которая действует, так сказать, в промежуточной зоне. Поскольку за последние 10–15 лет чернокожие исследователи обучались в центрах передового опыта (высококачественные государственные университеты, занимающиеся исследовательской деятельностью), с новой дисциплинарной организацией, которая предоставляет другие эпистемологические и когнитивные возможности, и с «неортодоксальной» научной литературой, циркулируют ли гуманитарные науки? в академических и научно-интеллектуальных культурных средах занимать позицию или будут занимать позицию, прямо и косвенно, перед лицом вышеизложенных обстоятельств?
Моя гипотеза, очевидно, довольно рудиментарная, и которая потребует тщательной обработки исследователями, интересующимися предметом и более подготовленными, чем я, в этой области: существует некая тенденция к «гегемонизации» академической группы со стороны «черной элиты». группа с точки зрения символической диспозиции (лексика, социальное самовосприятие, культурные жесты) – но не материальная. (Предполагается, например, что происходит обмен, циркуляция текущей теоретической структуры, литературы по социальным наукам, философии, культурологии, которая занимается вопросами расы, расизма, предрассудков и т. д. среди групп. «элитных черных» и государственных университетов передового опыта, разумеется, с разным уровнем понимания, подхода, метода, проблематизации и строгости.) Но это, опять же, требует более внимательного подхода.
На данный момент достаточно диагноза (своего рода критического) о наличии двух черных групп с, к сожалению, разными интересами и материальными и символическими потребностями. А иногда даже антагонистические. «Мы хотели», чтобы все и все чернокожие вместе с белокожими (из элиты… или нет) беседовали перед уютным камином, заправленным вином, изысканными сырами и прочими специями на самые разные темы — от родословной даже насколько мощной является книга автора или автора X или Y, проходящая через Orixás каждого из них в чате. На данный момент, и будет ли это прискорбным или нет, зависит от политической, теоретической и интеллектуальной позиции тех, кто участвует в этих дебатах, включая тех, кто пишет здесь, только непосредственно и конкретно подтверждается, что сегодня в Бразилии существует беспрецедентная эксцентричность: «Классовая борьба черных».
* Роналдо Тадеу де Соуза постдокторант кафедры политологии USP.
примечание
[1]О терминах «переговоры у камина» и «консалтинг по разнообразию» см. Хари Кунзру. «Плата за белизну: белизна — это концепция, которая может служить многим интересам и позициям, но не все из них совместимы». Нью-Йорк ревью оф букс, 24 сентября 2020 г., Вып.
