По ФЛАВИО ВАЛЕНТИМ ДЕ ОЛИВЕЙРА*
Повествование Кафки сегодня звучит как перевернутая аллегория: император превратился в варвара-мясника.
1.
Старый лист — текст Франца Кафки, написанный в 1916–1917 годах, то есть в разгар Первой мировой войны. Он объединяет набор небольших повествований о произведении. сельский врач. Общей нитью между этими повествованиями является то, что персонажи оказываются в центре социальных кошмаров, в человеческих сообществах, которые настолько же изолированы от общения с внешним миром, насколько и жестоки и питают ненависть к тому, что мы называем цивилизацией.
Это загадочная аллегория, и на самом деле герметический стиль писателя часто вызывал критику со стороны интеллектуалов-марксистов, которые в то время считали его отчужденным и антиисторическим художником (таким, как, например, Дьёрдь Лукач и Бертольд Брехт). С другой стороны, еврейские интеллектуалы были в восторге от каждого образа и апории рассказчика как текстуального доказательства их связи с сионистским делом (такие, как, например, Макс Брод и Гершом Шолем).
Я не ставлю здесь цель представить современное состояние критического восприятия текстов Кафки в сознании других современных мыслителей. Но мне кажется уместным вернуться к аллегориям Кафки как к ключу к чтению нашего мира, во-первых, чтобы отдалить нас от невыносимого редакционного возврата так называемого биографизма Кафки и интереса к его сексуальной близости, который только обедняет критическое содержание. творчества художника.
Во-вторых, необходимо отметить, что один из центральных элементов кафкианского повествования касается проблемных отношений между мифом и насилием, как это подчеркнул философ Теодор Адорно. В отличие от других авторов (марксистов или сионистов), Теодор Адорно признавал, что Кафка был рассказчиком диалектических духов: урок, несомненно, полученный от другого философа (столь же диалектического, как Кафка), а именно: Вальтера Беньямина.
Однако необходимо уточнить, что во времена Кафки сионизм не был совсем правой крайне правой идеологией. В важных интеллектуальных секторах существовала вера в культурный и литературный сионизм; ходили разговоры о конфронтации между евреем и им самим, которая социально символизировалась внутри традиционной еврейской семьи спорами и конфликтами между детьми и их родителями.
Другими словами, культурный сионизм не был юридическим и политическим убеждением – тем более военным – в основании еврейского государства. Радикализация иудаизма – где великим представителем был Мартин Бубер – упомянула о том, чтобы поставить на передний план литературу, а не политику. Именно литература могла возродить еврейский идеал. Любопытно в этом смысле, что Мартин Бубер выразил озабоченность тем фактом, что культурный сионизм представляет собой сопротивление попыткам мифа, особенно мифа о послушном еврее, весьма склонного к определенным интерпретациям мессианизма, особенно великого мессии.
Теодор Герцль, в свою очередь, заявил, что еврейское государство — это коллективная личность, которой необходимо очиститься от многих ретроградных идей самого иудаизма. Иудаизм, по мнению Теодора Герцля, переживал моральный кризис, затмение своих собственных либертарианских ценностей, иудаизм, который больше не заботился об общественной жизни и все больше интегрировался с буржуазными ценностями. Этот утонченный и критический сионизм мешал.
2.
Кусок Старый лист представляется столь же архаичным, сколь и импровизированным. Архаично, потому что кажется, что мы читаем текст, отсылающий к китайскому миру (из-за наличия императорской власти) или текст из еврейской традиции (из-за неоднозначного использования термина «кочевник»). Импровизировано, потому что архаическое измерение текста пересекает разграниченную историческую временность и преследует наше время, делая предполагаемые ссылки на цивилизационный провал либерализма, особенно когда рассказчик говорит, что кочевники не понимают «наш образ жизни или что наши институты настолько непостижимы». какое равнодушие» (Кафка, Старый лист, п. 20).
Повествовательная часть изначально ссылается на старую проблему: проблему пренебрежения границей, защиты родины; историческая проблема, присутствующая в националистических идеологиях, в желании евреев того времени защитить себя от своих врагов-антисемитов или любого ксенофобского государства. В любом случае рассказчик — сапожник, представитель гражданского населения, который просыпается в недоумении от военной оккупации центральной площади его страны. Захватчики (кочевники) ненавидят дома, одержимы оружием и негигиеничны. Язык не является культурным институтом, и они отказываются даже от языка жестов. Корчи рожицы и слюни, вытекающие изо рта, для них обычное дело.
Признаюсь, одна из самых жестоких и тревожных сцен в современной литературе, кажется, сконцентрирована в этом небольшом повествовании. Мясник, уставший от грабежа варваров, решает однажды не резать быка, как будто это могло бы саботировать или прервать ритуальное насилие захватчиков. Оказывается, кочевники нападают на живого быка со всех сторон, беспощадно кусая, отрывая куски его горячего мяса и при этом мычание животного ужасающим образом разносится в слух рассказчика и исчезает в луже крови и останков.
Подданные, в свою очередь, ждут политического сигнала императора. Но этот персонаж появляется в окне своего замка замкнуто и бессильно. Его власть или, по крайней мере, вера в его силу больше похожи на фантасмагорию. Кафка, без сомнения, был писателем, который особенно провокационно высказывал наши убеждения о спасении – будь то религиозные или светские. В конечном итоге рассказчик осознает тот факт, что возможное спасение лежит на плечах самого населения. Кафка буквально упоминает рабочих этого королевства, а именно: ремесленников и торговцев. Смогут ли они изгнать кочевников и их жестокие практики? Повествование остается открытым для диалектических духов, как сказал бы Теодор Адорно. Но каковы будут уроки Кафки в этом контексте еврейского экстремизма?
3.
После так называемой мучной резни Биньямин Нетаньяху продолжал хвастаться тем, что еврейская власть теперь прочна, сильна и способна изгнать любого захватчика, любого кочевника по политическому и военному сценарию, напоминающему нам кафкианскую историю. Кафкианский рассказчик говорит, что рабочие не хвастаются своей задачей по спасению страны. Это наблюдение заставляет нас задаться вопросом: способен ли политический сионизм Биньямина Нетаньяху спасти еврейскую память?
Перевернутая притча: Биньямин Нетаньяху теперь намеревается стать истинным императором, но, став императором, он теперь также сам становится мясником. В действительности политическая аллегория быка и мясника распространена как в речах Биньямина Нетаньяху, который рассматривает палестинцев как животных, которых необходимо окружить и зарезать, так и в речах больсонаров, сравнивавших людей африканского происхождения с образ ленивых и бесполезных для общества животных, его ультралиберальная экономика.
Фактически, Бруно Альтман справедливо осуждает то, что крайне правые в правительстве Биньямина Нетаньяху придерживаются идеалов превосходства. Это правительство, которое приносит пользу белым и европейским евреям благодаря высококолонистическому и расистскому образованию. Еврейские крайне правые присвоили себе тоталитарный миф о буржуазной безопасности: этот идеал безопасности был постоянным бредом социальной гигиены, а затем без всякой маскировки трансформировался в проект геноцида до такой степени, что территория детства и территория Смерти больше не имеет никакого различия в секторе Газа.
Вальтер Беньямин, важный читатель Кафки, писал в своей работе Билеты что буржуазия так и не отменила полностью старую средневековую концепцию фортификации. Он всегда стремился преобразовать мир так, чтобы он стал обитаемым местом, и, собственно, не было бы поэтому странным, если бы буржуазия усвоила смерть выродившимся образом. Нетаньяху можно рассматривать как выродившегося персонажа, который делает власть своей укрепленной будкой.
Если буржуазное общество XIX века имело тотемическую связь с мебелью и интерьером для очищения аллегорий смерти (все еще цитируя Вальтера Беньямина), то крайне правые, в свою очередь, усвоили тотемическую связь со стенами, колючей проволокой и оружием, чтобы изгнать свою волю. -быть демонами или их потенциальными кочевниками. А старый лист Кафка теперь звучит как перевернутая аллегория: император превратился в варвара-мясника.
Именно эта идеология законного насилия заставила посольство Израиля пригласить Лулу посетить музей Холокоста с целью продемонстрировать историческое невежество бразильского лидера. Не будем, однако, забывать, что это то же самое посольство, которое обслуживает лидера, который не чувствовал никакого дискомфорта, предлагая экспортировать модель Газы (из осажденного города) на окраины Бразилии, которыми в то время управлял его далекий президент. правый союзник в Бразилии.
* Флавио Валентин де Оливейра Он профессор философии. Автор, среди других книг, Искусство, теология и смерть. Философия и литература у Франца Кафки и Вальтера Беньямина (Априс). [https://amzn.to/3xAH44f]
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
