Майара де Проенса Бернардино*
Организация народного класса в некоторых частях территорий важна для нас, чтобы понять сопротивление в стране, которая поддерживает свою гегемонию в краже жизней миллионов людей.
Столкнувшись с тем, что наши дни заняты пандемией, необходимо вернуться к размышлениям бразильского географа Милтона Сантоса. Этот учитель произвел революцию в понимании реальности. Он критиковал империализм знаний, практикуемый специалистами, ориентированными на разрозненное производство мнимых знаний о действительности. Такой линейный образ мышления, любой ценой связанный с девелопментализмом, через административные идеологии приводит к проектам упорядочения якобы неупорядоченного мира. Поэтому Милтон Сантос отстаивал возвращение на территорию, где наблюдаются противоречия и сопротивление извращенному миру.
В результате таких предвзятых проектов по гомогенизации различных форм существования мы наблюдаем глобализацию, структурированную извращениями. Технические усовершенствования в привилегированных частях территорий предвещают населению «эпоху прогресса» в области науки и информации. Основы все еще буржуазного воображения, производство тенденциозных речей работают на «империю денег», по Мильтону.
Фантазии о предполагаемом мире, в котором существует обилие информации, распространяемой различными техническими системами, почти навязывают нам принятие того, что текущий мир происходит через глобальную информационную среду, считая, что все информированы одинаково и одинаково. Кроме того, они носят идеологический характер, стремясь скрыть неравенство в доступе к различным технологиям и информации посредством политических речей, утверждающих, что доступ для всех, а также использование пространств. Однако, как известно, в глобализированном мире, стремящемся к гомогенизации, происходит обратное. Крупные компании монополизируют информацию, технику и науку, а также части территорий, используя единый (империалистический) дискурс, согласно своим намерениям и желаниям.
В современном мире мы вольны (или нет) продавать наши тела-товары в разных частях территории из-за ускорения времени и места местами. Там, где есть накопление и движение капитала, разрешен глобальный приток товаров, наших тел как рабочей силы, капитала между различными частями мира. Однако глобальные компании колонизируют определенные части территорий и тем самым создают свои империи власти и знаний в космосе. Примером такой колонизации является приватизация государства, в современном мире оно начинает применять свою власть против нужд населения. Начать действовать в пространствах, обслуживающих пожелания крупных компаний, или, возможно, стать одним из них в качестве великого рационального администратора национальной территории. Государство начинает представлять и действовать как компания. Это движение легко заметить в разных частях территорий, где есть миллиардные инвестиции, направленные на реализацию частных проектов в пространствах. Также и в полицейской практике того же самого и его агентов, через юридизацию общественной жизни, в попытках восстановить буржуазный порядок, в местах, где линейность упорядоченных пространств прерывается движениями народного класса.
С отказом от политики и проектов, направленных на обеспечение жизни населения, формы существования становятся ненадежными. Существует практика функционализации жизни тысяч людей с помощью идеологических инструментов приватизированного государства, позволяющая нам задаться вопросом: [...] перед наличием массовой идеологизации, согласно которой реализация современного мира требует в качестве необходимого условия упражнения басни. (САНТОС, 2012, стр. 19)
Эти вымыслы, подобно неолиберальным деятелям государства, воображают реальность, которую они искажают. Фальшивый мир, где большинство населения не испытывает таких процессов «развития», так называемого прогресса большинства технических, научных и информационных продуктов, массово контролируемых и производимых частными транснациональными компаниями.
момент пандемии
Сейчас, в момент пандемии, которую мы живем в Бразилии, воображаемый буржуазный порядок, идеологически движимый идеями прогресса в развитии, представляет свои пробелы тем, кто не хочет их видеть. По словам Милтона Сантоса, для большинства населения Бразилии, основы экономики страны, «глобализация навязывает себя как фабрика извращений».
Государство, в котором доминирует операционная логика глобальных компаний и антинаучные идеологии из областей, считающихся непродуктивными, как в нашем случае, резервирует свои государственные инвестиции для этих организаций, заставляя часть технико-научно-информационной среды служить их желаниям. Мы можем наблюдать это по той легкости, с которой политика федерального правительства направлена на такой сектор, как банковское дело. В отличие от того, что предоставляется населению, оставшемуся на заднем плане из-за задержки и избирательности получения экстренной помощи от Caixa Econômica. Также воровство государственных денег, принесшее значительные проблемы в область здравоохранения, вызывающее нехватку оборудования, как осуждают врачи и медсестры в своих профсоюзах. Еще одним соображением может быть то, что такие «достижения» в информационных технологиях позволяют использовать — в смысле меновой стоимости — приложения для еды и водителей. Помимо того, что они не предлагают права этим работникам, подобно CLT, они заставляют их поверить в то, что они предприниматели (даже питают крупную цепочку капитала) и бросаются в мир так называемого «свободного рынка».
Поэтому в эти непростые времена пандемии (фраза, которая уже повторяется повсеместно) стало возможным лучше наблюдать за частной практикой государства, которая раньше действовала «невидимо» для некоторых, но которая, в итоге не совпадают. Что ж, такие обещания, что мы живем в «век технического, научного и информационного прогресса», имеют свои недостатки, так как угождают определенным группам (бизнесмены, буржуазия).
Различные пространства
Следуя размышлениям профессора Милтона Сантоса, основанным на теориях Ортеги-и-Гассета, нынешний мир глобализации также допускает смешение разных народов в определенных точках пространства. Заставляет нас задуматься не только об извращениях, вызванных переменными глобализации, но и о возможностях присвоения техники, науки и информации группами, ранее считавшимися подчиненными. Это позволяет нам вывести на передний план дифференциальные пространства, возникающие в результате действий популярного класса в пространствах, в которые они вставлены.
К этим смесям в частях городов добавились разные представления о мире и о том, каким он мог бы стать. Такое столкновение идей представляет собой контрапункт европейской рациональности, поскольку последняя пытается гомогенизировать мир посредством своих уникальных дискурсов, пытаясь стереть различия. Эту контргегемонию можно лучше наблюдать и наблюдать сегодня. Милтон Сантос учит нас, что благодаря «производству населения, сгруппированного во все меньших и меньших районах, что придает еще больший динамизм этой смеси людей и философий». Такое скопление большого количества людей в местах с меньшим расстоянием, например, на окраинах, позволяет проводить больше встреч. Не только из-за приближения тел, но и идей и публичных дебатов, протекающих через эти пространства, которые могут перенести строительство проектов в другой возможный мир.
Это не романтизация или натурализация отсутствия инвестиций и общественной отдачи в этих пространствах, а попытка поставить под сомнение формы существования и сопротивление этих людей, часто считающихся пассивными по отношению к извращениям государства. Реальность пандемии показала большую интенсивность тем, кто не мог увидеть такого сопротивления, через общественные организации в борьбе с этой пандемией по всей стране.
Особенно в эти времена пандемии то, что мы наблюдаем на окраинах Бразилии, таких как Параисополис, представляет собой важную организацию жителей, которая представляет собой настоящую политику борьбы с коронавирусом. Среди действий, полученных в результате пожертвований частных лиц, — превращение школьных помещений в приюты и сети изоляции для жителей. Кроме того, в микрорайонах комитеты жильцов установили различные стратегии, одна из которых – постановка задач «уличному президенту» на каждые 50 домов. Ответственное лицо отвечает за четыре задачи: повышение осведомленности жителей, организация пожертвований во избежание перенаселенности, противодействие ложным новостям достоверной информации и мониторинг группами WhatsApp здоровье каждого жителя 50 домов, за которые он отвечает. Этот проект по сокращению бездействия государства на периферии осуществляется 361 общиной по всей стране.
Бразильские университеты, которые также постоянно находятся в неблагоприятных условиях, таких как сокращение стимулов для научной деятельности, а также общественные деятели, оказались борцами с коронавирусом с более эффективной организацией и стратегиями, чем у федерального правительства. Несмотря на сокращение образования, различные университеты и федеральные институты, разбросанные по территории Бразилии, объединяются для производства предметов медицинского назначения, таких как маски, которые распределяются среди медицинских работников. Помимо усердной работы над исследованиями, такие как бразильские исследователи Эстер Сердейра Сабино и Жаклин Гоес де Хесус, которые были частью команды, секвенировавшей геном COVID-19. А исследователи из USP и UFRJ, найдя способ осуществить более дешевое, быстрое и массовое производство респираторов. И в UFCG, где ученые разработали метод более эффективной стерилизации окружающей среды.
Выше были приведены некоторые примеры возможных форм организаций сопротивления в обществе во время пандемии. Такие способы выживания посредством действия популярных актеров в космосе показывают тем, кто хочет конца человечества и критического мышления, инверсию в сторону политики, направленной на приватизацию мира. Это разнообразие групп, действующих в разных пространствах, прокладывает нам необходимый путь, чтобы повернуть размышления против индивидуалистических ценностей, восстанавливая нашу человечность, почти захваченную неолиберальными идеологиями.
Таким образом, против извращенной глобализации, представленной этими и другими различными акторами, существуют способы борьбы за сопротивление и выживание в мире. Через присвоение техники, науки и информации различными группами общества, изменение их использования на деньги, превращение их в услуги для общества. Где невзгоды не воспринимаются как ситуация, с которой невозможно бороться, или как препятствие для реализации возможностей. Итак, эти популярные действия и организации различных акторов в пространстве показывают нам: [...] существование истинного социоразнообразия, исторически гораздо более значимого, чем само биоразнообразие. Добавьте к этим фактам появление массовой культуры, которая использует технические средства, ранее эксклюзивные для массовой культуры, позволяя ей мстить или мстить последней.
Именно на таких основах строится дискурс дефицита, все-таки обнаруженный массами. Население, сосредоточенное в нескольких точках на поверхности Земли, составляет одну из основ для реконструкции и выживания местных отношений, открывая возможность использования существующей технической системы на службе человека (САНТОС, 2012, с.21).
С этой точки зрения организация народного класса в некоторых частях территорий важна для нас, чтобы понять сопротивление в стране, которая поддерживает свою гегемонию, похищая жизни миллионов людей. Несмотря на то, что бразильское государство, сегодня действующее как крупная частная компания, служащая неолиберальным интересам, существуют организованные народные группы, которые показывают нам существование более гуманных возможностей для жизни в городах. Через присвоение научно-технической среды, ориентированной на человеческие проблемы.
По словам профессора Милтона Сантоса, в популярных классных пространствах, в их организации и дискурсе появляется новое осознание бытия и жизни в мире. Это потребность человека, принадлежащего части мира, быть миром, даже перед лицом попыток колонизации-приватизации частей мира. Мужчины и женщины выражают это стремление к Outros типы отношений с пространствами, когда они противостоят таким извращениям глобализации и выступают, составляя способы сопротивления в мире. Таким образом: «Сам мир установлен в местах, особенно в больших городах, благодаря массовому присутствию смешанного человечества, прибывающего со всех сторон и несущего с собой разнообразные и множественные интерпретации, которые в то же время сталкиваются и сотрудничают в обновленном производство понимания и критики существования. Таким образом, повседневная жизнь каждого человека обогащается за счет собственного опыта и опыта ближнего, как за счет текущих достижений, так и за счет перспектив на будущее. Диалектика жизни на местах, теперь более обогащенная, является в то же время культурным бульоном, необходимым для предложения и осуществления новой политики». (САНТОС, 2012, стр. 173)
В этом смысле есть потребности воображать, размышлять по отношению к другому возможному миру. Чтобы через размышления и размышления мы могли проследить возможности обратить вспять курс нашего неравного общества в нашей повседневной практике. Работа с мыслью в мире, в котором мы хотим жить в ближайшие годы или в котором будут жить те, кто придет, чтобы вернуться к размышлениям о необратимости неравенств, которые делают возможным его продолжение.
*Майара де Проэнка Бернардино изучает географию в Федеральном университете Сан-Карлоса (UFSCar).
Справка
Сантос, Милтон. Для очередной глобализации. 22-й выпуск Рио-де-Жанейро: Рекорд, 2012. 174 стр.
