По ЮРИЙ УЛЬБРИХТ*

Значение чумы у Гиппократа, Фукидида, Цицерона и Боккаччо

1.

В посланиях, причастных корпус Гиппократа и которые, как жанр, принимают участие в истории, чума все же соответствует божественной воле, так как не порождена природой, а божественный дар искусства заменяет божественную жертву религии в заботе о нем: «[Великий царь царей Артаксеркс с Пайто заискивает]». «Болезнь, которую они называют чумной, охватила нашу армию, и, сколько бы мы ни сделали, она не давала нам покоя. А потому, всеми средствами и всеми дарами, которые я даю тебе, я умоляю тебя, или любое из твоих изобретений природы, или любое из художественных занятий, или любое другое человеческое толкование, которое может исцелить нас, пошли скорее; накажи страдание, умоляю тебя; из-за беспокойства у простых людей и сильного волнения дыхание становится глубоким и частым. Не воюя, мы воюем, имея врагом зверя, который теряет стада; во многих оно проникало, мешало излечению, связывало стрелы на стрелах и стреляло; Я терпеть не могу; Я больше не знаю, как советоваться с плодотворными мужчинами. Решите все это, не отказывайтесь от хороших новостей. ХОРОШО!"

Прибегая к искусствам, советам, изобретениям, взятым у природы, человек не в силах сдержать натиска чумы, чьи жала вредят людям и зверям, чей рой не предвидится. Чума призрачно витает над армией, те, кто борется с ней, поражает тень, пустое влечение, которое окутывает, отчаивает и проигрывает. Вот ответ царю: «[Пайто с великим царем царей Артаксерксом заискивает]» «Природные средства не устраняют эпидемию чумной болезни; болезнь, которая порождена природой, сама природа, различая ее, исцеляет; те, что от эпидемии, искусство, искусственно различающее пути тел. Врач Гиппократ лечит эту болезнь. Он дорийского происхождения, из города Кос, его отец, Гераклид, сын Гиппократа, сын Гносидика, сын Неброна, сын Сострата, сын Феодора, сын Клеомитида, сын Хризамида. Он обладал божественной природой и продвигал медицину от маленькой и грубой к великой и искусственной. Затем рождается божественный Гиппократ, девятый от царя Хризамида, восемнадцатый от Асклепия.^[Я], двадцатый от Зевса; его мать, Пракситея, дочь Фенареты из дома Гераклидов; так что от обоих стволов происходит от богов божественный Гиппократ, будучи по отцу Асклепиаду, по матери Гераклиду. Он научился искусству у своего отца Гераклида и деда Гиппократа. Но с ними, кажется, он начал принципы медицины, которые, вероятно, они тогда знали; уже тотальность искусства, он сам научился, он использовал божественную природу и настолько превзошел своих родителей в доброй природе души, что превзошел их в добродетели искусства. Он очищает много земли и моря не от рода животных, а от животных и диких болезней, распространяя повсюду, как Триптолем, семена Деметры, помощь Асклепия. Поэтому справедливо он был освящен во многих местах на земле, афиняне удостоили его такими же дарованиями, как Геракл и Асклепий. Он приказывает привести его, приказывая дать ему столько серебра и золота, сколько он хочет. Ибо он знает не единственный способ излечить страдание; он, отец здоровья; он спаситель; он, тот, кто успокаивает боль; он, просто правитель науки о богах. ХОРОШО!" ^[II].

Болезни порождены или от природы, и бывают спорадическими и редкими, так как они подобны прежним и повседневным, будучи привычными и известными, так как узнают, что они такое, и известно, что со временем они излечиваются и проходят; или от эпидемии, будучи непрерывной и частой, так как они не перестают сообщаться и инфекция не прекращается, будучи неизвестной и ненормальной, так как она приходит издалека и, в отличие от нее, человек не знает, как действовать перед лицом ее , ни времени это займет. Против них семейные обычаи не могут, но, поскольку они чужды, искусство, привнесенное извне, возможно, может справиться с ними. Генеалогия Гиппократа здесь имеет значение, потому что, прослеживая ее, прослеживается генеалогия искусства. Божественное происхождение врачебного искусства объясняет, почему оно действительно для того, что не порождено природой: подобно чумной эпидемии, искусство, имеющее дело с ней, тоже принесено извне: и то, и другое нисходит с небес. Передача искусственной медицины или врачебного искусства включает в себя посвящение в секреты искусства, которые ограничены мужскими поколениями, происходящими от отцовской ветви, которая их сохраняет, и, таким образом, имеют должную обязанность по отношению к происхождению и имени защищать и сохранить переданный божественный дар, что предполагает заботу искусства о сохранении самих людей. Тот, кто получает его, берет принципы, уже распространенные его предшественниками, выполняя дополнения, которые усиливают принципы для потомства; но то, что добавляется к практике, связано скорее с добродетелью практикующего, поскольку именно добродушие Гиппократа сделало медицину более великой. Таким образом, божественный дар служит добродетели, ибо то, что может врач, зависит от того, что хочет бог.

В отчаянии от самого себя и убежденный мнением Пайтона, Артаксеркс затем отправил послание командующему кавалерией Геллеспонта Гистанию с просьбой о прибытии Гиппократа, предлагая упомянутые награды вместе с честью, равной награде лучших персов. Гистаний передает просьбу Гиппократу. Вот ответ врача:

«Врач Гиппократ и Гипарх Геллеспонта Гистаний едины.

Что касается послания, которое вы послали, говоря, что оно пришло от царя, пошлите царю то, что я говорю, написав ему как можно скорее, что у нас есть провизия, одежда, жилище и все необходимое для жизни. Из богатств персов мне было нелегко ни разделить, ни остановить болезни варваров, которые были врагами эллинов. ХОРОШО!"^[III]

И мнение, в котором он оправдывает свое поведение:

«Гиппократ Деметрию салютует.

Царь персидский посылает за мной, не зная, что мудрые речи дороже золота для меня. ХОРОШО!"^[IV]

Долг перед своим именем и именем своего народа не позволяет Гиппократу использовать свое искусство, чтобы ходатайствовать за персов, чья привычка впадает в похоть, порок, который не делает их достойными добродетели искусства. Генеалогическое обязательство, связанное с его практикой, налагает определенный порядок действий; Его использование ограничено божественными законами, которые говорят ему, что вредно ставить крест на божественном правосудии. Посвященные в нее несут ответственность за сохранение своего народа, а не всех и вся, ибо вина за страдания лежит в уклонениях от религии и пороках, связанных с маниями разума.

«Гиппократ с советом и демо абдеритов в согласии.

(…) Блаженны демосы, знающие, что добрые люди их защитники, а не башни или стены, а мудрые советы мудрецов. Что же до меня, то я верю, что искусства есть милости богов, тогда как люди суть произведения природы, и не раздражайтесь, вы, абдеритные люди, мне кажется, не вы, а сама природа зовет меня охранять ваши произведения, в опасности падения от болезни. (…) Ни природа, ни бог не обещают мне денег за то, что я приду, чтобы вы, абдериты, не насиловали меня, а позволили свободному искусству быть свободным и работать. (...) Несчастна жизнь людей, потому что в нее проникает, как зимний ветер, нестерпимая жадность, против которой, если бы только все врачи объединились, приходя лечить болезнь более досадную, чем мания, потому что она блаженный, являющийся болезнью и причиняющий вред. Что до меня, то я думаю, что все недуги душевные являются яростными маниями путем внесения в рассуждения некоторых мнений и фантазий, от которых излечивается то, что очищается добродетелью».^[В]

Дьявол, как и города, состоит больше в сосуществовании людей, чем в зданиях и местах, где они живут, так что их защита исходит из артикуляции, согласно разуму и совету, в которой каждый удовлетворяет потребности каждого, в котором хорошее ценится больше, что свидетельствует об аристократической заповеди простолюдина заботиться о лучшем и устанавливает этику взаимного сохранения существований, связанных принадлежностью к одному и тому же демо. Искусства появляются среди людей как дары, которые усиливают их природу и жизнь, потому что произведения и практики техники добавляют божественное к человеческому. Подобно благодати, искусство благоволит, веселит, соблазняет; как божественный дар, они требуют употребления и поведения согласно религии и богу, и неблагодарностью является воспользоваться тем, чем он может, отступив от переданного им обычая. Такая цена не может быть исчислена даром, так как наличие серебра стирает щедрость искусства и, непоправимо подчиняя его благосклонности, радости, обольщению, словом, изящества произведений цепям бизнеса, нарушает приходящую добродетель. от добродушия, вовлекая ее в безумство и фантазию денег. При медицинском искусстве как добродетели заботливости в спасении, когда спасение через заботу касается многих, как в случае излечения эпидемической моровой язвы, благодать искусства публично отличает мастера:

Афинская догма.

Это было постановлено советом и демонстрацией афинян. Подобно Гиппократу с Коса, врач, принадлежавший к поколению Асклепия, проявил к эллинам великое благоволение к спасению, когда, когда в Элладу пришла чума варваров, он отправил в места своих собственных учеников, предписав, какое лечение им следует использовать для благополучно спастись от надвигающейся чумы, дабы врачебное искусство Аполлона, разданное эллинам, благополучно спасло их страждущих; и отредактировал множество сочинений по медицинскому искусству, желая, чтобы их спасло много врачей; и, царь персов, требуя от него славы, равной его собственной, и с дарами, которые выбрал сам Гиппократ, отверг обещания варвара, поскольку он был враждебным и общим врагом эллинов; Ввиду этого демо афинян проявляет себя тем, что расширяет услуги, которые он всегда имел, в пользу эллинов, и, чтобы он мог воздать должное благодатью Гиппократу за добрые дела, демо постановило инициировать его на счет казны в великих мистериях, а также Геракла, сына Зевса, и увенчать его золотой короной в тысячу золотых драхм; и провозгласить венец в великих Панатинаиках, в гимнастическом состязании; и сыновьям Коса может быть позволено упражняться в Афинах так же, как и сыновьям афинян, поскольку их страна родила такого человека; и иметь Гиппократу и гражданство, и пищу в Пританео на всю жизнь.^[VI]

Гиппократовская щедрость и медицинская практика перед лицом чумы включали: доброжелательность по отношению к заботе обо всей эллинской жизни, что подразумевало их в обсуждениях, касающихся общего здоровья; совместное изучение искусства, которое увеличивает охват практики и усиливает пользу от искусства; терапевтические предписания, которые определяют безопасное поведение; бесплатная публикация его институтов, показывающая каждому шанс на спасение. Аполлонический генезис медицины раскрывает небесное происхождение щита, которым эллины пользовались для сдерживания проникшей в них варварской болезни. Война существует как историческое событие, порождающее чуму: столкновение с варваром вызывает чумную заразу, которая вырывается из рук и заражает. С одной стороны, он вторгается в персов, говорит Артаксеркс; от другого, от них, говорят эллины; однако это видимость, порожденная звоном обоих флотов. Последствия чумы прерывают безумие войны и эксцессы войны, которые, отменяя границы, смешивают пределы вещей и вырождают естественный и божественный порядок. Обычное человеческое зло, оно превосходит конфликт, так как увеличивает страдание и отнимает у человека повод для совета и силу решения; вставая между мужчинами, она начинает управлять действиями, переориентируя ход событий. Если во время войны управление действиями способствовало гибели многих, то с приходом чумы совокупность действий обратилась к сохранению жизни каждого. Боевое искусство сменяется аполлоническим. Страдание коллективной души, ведущее к коллективному неразумию, порождающему чуму, поскольку именно мания и безумие ответственны за распространение болезни, требует здравомыслия душ для оздоровления тел. Медицинское искусство существует как сдерживание, но это скорее образцовое поведение в практике искусства, связанное с взаимными усилиями, которыми люди примиряются, которые способствуют спасению и связывают города узами благодарности.

2.

В рассказах появление чумы порождено ее предыдущим поэтическим обликом. В седьмой книге истории, считается, что

«в третьем поколении, после смерти Миноса, родились Тройки, в которых критяне не хуже всех умеют мстить за Менелая. После этого, вернувшись из Трои, наступили голод и мор, как на них самих, так и на четвероногих; таким образом, во второй раз опустошенный Крит, вместе с теми, кто остался, критяне, которые теперь населяют его, являются третьими».^[VII]

В истории голод и чума вместе с войной решают судьбу и состав народов и их стад и в известной мере диктуют ход истории народов: война по совету людей; голод и мор, превышающие их волю. В История Пелопоннесской войны, Фукидид:

«Попав в такую ​​скорбь, скорбели афиняне, умирали люди внутри, земля опустошалась снаружи. Посреди зла непременно пришло на ум следующее изречение, которое старцы когда-то велели петь:

Придет дорийская война, а с ней и чума!

Однако между мужчинами возник спор о том, что древняя чума не была названа в карме (loimoe), но голодный(лимоны), и, пока, правдоподобие называться чумой (loimoe), потому что люди создали память в соответствии с тем, что они перенесли. Но, если случайно случится еще одна дорическая война и после нее случится голод (лимоны), из-за правдоподобия, я думаю, так и будут петь».^[VIII]

Чума сопровождает войну, как голод сопровождает войну. Столкновение чужаков во время открытой драки совпадает с проникновением распространяющейся неизвестной болезни и с опустошением посевов и скота, которое приносит голод в дома, так что, происходящая извне, воинственная смерть приводит к эффекту шумной политики среди чужеземцы, а чумные и голодные — молчаливые кишечные смерти, принадлежащие домам, ойкономикаи.

3.

Недаром в устах римского оратора латинское имя Пестис становится частым способом проклинать и обвинять уже не болезнь, а того самого подсудимого, болезнью которого являются наиболее загрязняющие махинации, чей переговоры нападает на родину и республику:

«Я показываю, что вы бродили по всей провинции, как какая-то губительная буря и чума».^[IX]

У Цицерона чума становится человеком, поражающим опидов, один за другим несущим непристойную дерзость, сгущающую людские скопления, сеющие бедствие там, где проходят бродяги.

«все отошли, все увернулись, все бежали, как от какого-то имманентного и пагубного зверя и чумы».^[X]

Все делают все, чтобы избежать вредоносного зверя, человеческой чумы, которая заражает людей. Но есть и те, кто настаивает на том, чтобы остаться.

— Назвал ли ты по имени чуму того года, ярость отечества, бурю республики, Клодий?^[Xi]

Подобно тому, как Клодий, переодевшись женщиной, бесстыдно осквернил места самых скромных церемоний весталок, и за столько зла было чумой республики в тот год; таким образом, теперь он маскируется в человеке, чей порок исходит из злобных уст, которые с внезапной силой поражают население. Народная буря, вызванная несправедливым законом, извращающим республику, не утихнет до тех пор, пока народ сам не применит справедливых наказаний, восстановивших ее в неприкосновенности.^[XII].

«это не лекарство, когда на здоровую и неповрежденную часть тела пускают скальпель, это бойня и жестокость: те, кто извлекают из города какую-нибудь чуму типа околоушной железы, вылечивают республику».^[XIII]

Слюнная железа, зараженная, бесит окружающих; для прекращения ярости, это извлечение источника здравомыслия. Они исцеляют республику, но не те, кто взывает к ярости отечества, а те, кто хирургическим путем извлекают больную и дряблую часть города, чтобы остальная часть тела могла жить.

«Великая благодарность принадлежит бессмертным богам и этому самому Юпитеру. статор, древний хранитель этого города, ибо столько раз мы бежали от этой такой темной, такой ужасной и такой заразной чумы республики».^[XIV]

Божественное происхождение чумы остается у латинян, и ее небесная значимость связывает ее с бурей, небо служит смыслом прихода обоих, одного по знакам природы, другого по знакам прорицания. А так как началами богов являются небо и земля, а боги частично небесные и мужские, частично земные и женские, то Юпитер, предшествующий человечеству на небе, отвечает прежде всего за силу причин, с помощью которых что-то делается в мир, являющийся чаще богом человеческой справедливости и, таким образом, эмиссаром злого небесного наития.

Ораторская чума связана с мифической генеалогией чумы как средства небесных богов для исправления земных дурных нравов: первая — через гражданское осуждение чумоносного преступника, вторая — через религиозное осуждение нечестивых поступков.

4.

В четырнадцатом веке в его Генеалогия языческих богов, Джованни Боккаччо научит сера труда (труд)^[XV], страх (Метус)^[XVI], бедняжка(эгесты)^[XVII], Невзгоды (мучение)^[XVIII], голод (известный)^[XIX], болезнь (болезнь)^[Хх] сыновья Эреба, которого он считает тем же Тартаром, также называемым Орком, и девятым сыном Демогоргона. Земля зачала его, так как он сокрылся в ее чреве, которое не без оснований считалось местом страждущих душ, так как не было на небе места более отдаленного, где можно было бы омыть перья нечестивых, чем центр земли . Он называется Эребом, потому что, как говорит Угуций, он слишком крепко цепляется за того, кого захватывает; Тартар от пыток, потому что он скручивает тех, кого проглатывает; Орко, потому что темно^[Xxi]. Болезнь и Голод — сестры, дочери Эреба и Ночи. Голод бывает публичный или частный, публичным же является голод, вызываемый всеобщим недостатком хлеба, причиной которого является божий гнев, или дневная война, или подземные черви, грызущие семена, язвы. Таким образом, Голод, сочетающийся с мифической чумой, является публичным голодом, обеспечиваемым богом, вызывающим его божеством, в силу своей земной, земной и женской генеалогии. Что касается болезни:

«Это Болезнь, дочь Эреба и Ночи, как желали Туллий и Хрисипп. Но это может быть дефектом ума и тела, и как в теле оно вызывается несоответствием нравов, так в уме - неудобством нравов, и тогда, заслуженно от таких родителей, то есть от врожденной слепоты, дочь берет имя, и, поскольку оно, по-видимому, ведет к гибели здоровья, болезнь, как это нравится многим, назывался».^[XXII]

Болезнь, называемая чумой, вызывается в душе отклонениями от добрых обычаев, так как вызывающие ее боги диктуют обычаи людей, так что она становится болезнью ума города, распространяясь по нему. Заражение его не проявляется, приход его не виден, но действие его проходит, как бы молчит. Поскольку она вызвана повторяющимся слепым и предосудительным образом действий, чума связана с одним из братьев Болезни и Голода, Трудом, который сегодня мы называем работой:

«Написано Цицероном, что Труд есть сын Ночи и Эреба, чье quiddity обозначается им самим следующим образом: Труд есть некая функция души или тела, более серьезной работы или задачи. Наблюдая это, с достоинством можно сказать, что он сын Ночи и Эреба, он поистине вреден и с достоинством должен быть обличен. Ибо как в Эребе и Ночи беспокойство преступников постоянно, так и в тайнах, проникающих в сердца тех, кто, движимый слепой жадностью к лишнему и минимально подходящему, волнуется постоянными размышлениями, и, поскольку такие размышления в темный сундук, если они причиняют, с заслугой Труда так говорят сын Ночи и Эреба».^[XXIII]

Вредоносная функция, которая порицается и осуществляется, включает в себя действия, которые участвуют в девиантных обычаях, исправляемых чумой, так что слепое трудовое действие, движимое пороком жадности к лишнему, несвоевременным действием, которое волнует тело и ум из тех, кто работает в непрерывной махинации, является ли режим работы, который прерывает чума. Таково мифическое объяснение причин чумы, исторические последствия которой тогда считались нравственным исправлением людей, направленным небесными богами и достигаемым религиозным культом оставшихся в живых.

5.

Исторически эту чуму лечил тот же Боккаччо, потому что в первый день Декамерон, есть демонстрация случая, в котором автор говорит о смертельная чума который в 1348 году напал на Флоренцию, настаивая, подобно древним язычникам, на том, что бубон является исправлением, посланным смертным операция высшего тела и для джуста гнев Божий; учит, однако, что, начавшись в восточных частях, продолжаясь без перерыва, через несколько лет чума с жалким поражением распространяется на запад. Ее ход, сделанный шире и непрерывнее, уже пересекал части света, но оставался привязанным к ритму паруса, лошади и ее одушевленным векторам, не будучи в то же время одним и тем же, потому что это делалось не так, как в Восток, где кровотечение из носа было неизбежным признаком смерти. Тогда чиновникам было приказано очистить город от скверны, запрещался вход всех без исключения больных в контур стен Флоренции, помимо многих других советов по сохранению здоровья, что, впрочем, не мешало что в период с марта по июнь того же года 100.000 XNUMX их жизней оборвались.

«В уезде, оставляя одни замки, похожие своей малостью на город, через разрозненные фермы и поля, несчастных и бедных земледельцев и их семьи, без всякого усилия со стороны врача и помощи со стороны слуги, по дорогам и их посевы и по домам, днем ​​и ночью равнодушно, не как люди, а как будто звери умерли; за что они, сделавшись в обычаях своих столь же похотливыми, как горожане, не заботились ни о своем, ни о своем деле: так все, как бы ожидая того дня, когда видели грядущую на них смерть, боролись с вся изобретательность не в том, чтобы помогать будущим плодам зверей и земли и их прошлых трудов, а в том, чтобы потреблять настоящее. Поэтому случилось так, что волы, ослы, овцы, козы, свиньи, куры и даже собаки, самые преданные людям, были изгнаны из своих домов; по полям, где сено было еще брошено, не имея никого, чтобы собрать его, а кого косить, они шли, как им вздумается; и многие, почти как разумные, так как хорошо напаслись днем, возвращались ночью домой без всякого смущения со стороны пастуха, довольные».^[XXIV]

Исправительная чума тяжелее всего обрушивается на бедняков и земледельцев, она прерывает их повседневную жизнь, изменяя их обычаи, их повседневные отношения со временем, затем связывая их со временем сезонов и рабочих циклов, ломается, настоящее расширяется за счет сокращения времени. В дальнейшем частотность домов меняется с отсутствием животных, единственных, которые с приходом чумы выходят пастись.

*Юрий Ульбрихт Магистр философии от USP

Для прочтения первой части перейдите по ссылке https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-i/

Примечания

[Я] Латински сказал Эскулап.

[II] Хипп. ЭПИСТОЛА. ДОГМА. EPIBWMIOS. ПРЕСБУТИКОС. два.

[III] Хипп. ЭПИСТОЛА. ДОГМА. EPIBWMIOS. ПРЕСБУТИКОС. два.

[IV] Хипп. ЭПИСТОЛА. ДОГМА. EPIBWMIOS. ПРЕСБУТИКОС. два.

[В] Хипп. ЭПИСТОЛА. ДОГМА. EPIBWMIOS. ПРЕСБУТИКОС. два.

[VI] Хипп. ЭПИСТОЛА. ДОГМА. EPIBWMIOS. ПРЕСБУТИКОС. два.

[VII] Ирод. VII, 171.

[VIII] Т. II, 54.

[IX] цикл Замок. II, 1, 97.

[X] цикл Клиент. 42.

[Xi] цикл Ватин. 33.

[XII] цикл Sext. ЛXVII.

[XIII] цикл Сесть. 135.

[XIV] цикл Кот. Я, 11.

[XV] Боккаччо, Г. Gen. Я, XVII.

[XVI] Боккаччо, Г. Gen. Я, XIX.

[XVII] Боккаччо, Г. Gen. Я, XXIII.

[XVIII] Боккаччо, Г. Ген. Я, XXIV.

[XIX] Боккаччо, Г. Gen. Я, ХХV.

[Хх] Боккаччо, Г. Gen. Я, ХХXVII.

[Xxi] Боккаччо, Г. Gen. Я, XXIV.

[XXII] Боккаччо, Г. Gen. Я, ХХXVII.

[XXIII] Боккаччо, Г. Gen. Я, XVII.

[XXIV] Боккаччо. Г. Декамерон. Prima giornata: «lasciando star le castella, che simili erano nella loro piccolezza alla città, per le sparte ville e per li campi i lavoratori miseri e poveri e le loro famiglie, senza alcuna fatica di medico o aiuto di servere, per le vie e per li loro colti e per le case, di dì e di notte безразлично, non come uomini ma quadri come bestie morieno; per la qual cosa essi, così nelli loro costumi come i cittadini Divenuti lascivi, di niuna lor cosa or faccenda curavano: anzi tutti, qua quel giorno nel quale si vedevano esser venuti la morte aspettassero, non d'aiutare i futuri frutti delle bestie e делле-терре-е-делле-лоро-пассат-фатиче-ма-ди-потребитель-куегли-че-си-троваван-представитель-си-сфорцавано-кон-огни-ингегно. Per che adivenne i buoi, gli asini, le pecore, le capre, i porci, i polli ei cani medesimi fedelissimi agli uomini, fuori delle proprie case cacciati, per li campi, dove ancora le biade abbandonate erano, senza essere non che raccolte ma Pur segate, come meglio piaceva loro se n'andavano; e molti, quacies come razionali, poi che pasciuti erano bene il giorno, la notte alle lor case senza alcuno correggimento di pastore si Tornavano satolli».