По ХОСЕ РАЙМУНДО ТРИНДАДЕ*
Актуальность и обновление Коммунистического манифеста: актуальная тема за 172 года
Мы находимся в моменте в истории, когда средства массовой информации снова стали центром политических споров. Когда в феврале 1848 г. впервые была опубликована 23-страничная брошюра, которую мы сейчас назвали бы «textão», впервые левые социалисты сумели изложить критический взгляд на капиталистическое общество одновременно с противопоставляется минимальной программе преодоления системы, обладающей большой объяснительной и социальной убедительной силой. Краткий текст, который следует ниже, пытается возобновить «Коммунистический манифест» как необходимое чтение для реконструкции социального дискурса бразильских левых не из-за текущей программы как таковой, которая отчасти, как мы увидим, все еще актуальна, но из-за перспективы очарования коммуникабельности и исторического взгляда это делает возможным.
Примечательный аспект относится к аудитории, с которой мы должны общаться. Авторы этой брошюры, на сегодняшний день самого переводимого и распространенного в мире нерелигиозного произведения, четко понимали, к какой аудитории они стремятся обратиться: к широким «пролетарским» массам, проникнутым минимальным пониманием истории и ее предчувствием будущего, некоторые говорили бы о телеологии, могли бы как-то преодолеть огромное оцепенение, которое наложили на них идеологическое строительство и повседневная эксплуатация.
Ограниченное восприятие рабочего класса как детерминированного исторического агента давно устарело. Для двух молодых авторов, только что порвавших с гегельянством и безумно влюбленных в социалистические движения, было бы невозможно не видеть в молодом рабочем классе, что они формируют грозного исторического агента. Фактически, в следующие 150 лет после «Манифеста» этот организованный рабочий класс, в значительной степени все более усиливающийся и расширяющийся по всей планете, станет центром «тур де силы» с капиталистическим правящим классом, прибывающим, в немалом количестве моментов и мест в истории исполнить ту роль, которую предвидели Маркс и Энгельс: «пролетариат проходит различные фазы развития. Его борьба против буржуазии начинается с его существования».
Исторические изменения, внесенные в последние десятилетия, оставляют новые следы социального спора, но сохраняют исследование работы и логику работы ценности, то, что Маркс развил только в более поздние годы, на страницах Столица (1863), установленный в той перспективе, что все общественное богатство устанавливается из сущности содержания отчужденного труда, главным условием которого остается наемный труд.
Стоит подчеркнуть, что наемный труд конституируется в основном отношении капитализма, поскольку капитал есть кумулятивная противоположность отчужденному труду, существование капиталистических производственных отношений коренным образом связано с поддержанием отношений частного присвоения общественного труда (абстрактного труда) , центральным механизмом воспроизводства которого является наемный труд. Социальная коммуникация для убеждения исторического отрицания и построения радикального разрыва с этой формой эксплуатации остается частью дискурсов и построения дебатов, более чем когда-либо помещенных во времена мутации капитализма, который навязывает все более неформальные формы. эксплуатации и абсолютной эксплуатации, интенсивное лишение собственности в форме Uber, Wal-Mart или бразильской модели сверхэксплуатации.
Форма общения, как подчеркивал Хосбсбаум (2011), то ли по «страстности», то ли по «краткости предложений», кажется нам чем-то вроде того, что сегодня составляет двести сорок символов, необходимых для «твиттера», однако с интеллектуальная сила, которая сделала его современной классикой. Здесь стоит углубить состояние современной социальной коммуникации.
Манифест можно рассматривать как великую «актуальную тему» (интегрированная последовательность твитов), чья интерактивная способность позволяет увидеть пределы расширяющейся системы (мировой капитализм) и противоречия, возникающие в фантастической последовательности фактов и образы (крупная промышленность, формирование мегаполисов, мировая торговля и, главным образом, конфликтующие субъекты). Каждое предложение будоражит воображение и побуждает к повторению, чему мы должны заново научиться, чтобы возродить возбужденную надежду в новой утопии.
Вторым примечательным аспектом было его состояние исторической феноменологии. Хотя и в обстоятельном тезисе, настолько, что его авторы даже не подписали его, так как поначалу считали, что реагируют на конъюнктуру, которая возникнет и пройдет, но МК положил начало восприятию «газообразной истории».
Задолго до баумановской текучести (1999) Маркс и Энгельс уже воспринимали современность как газообразную форму, лишенную твердости и растворяющуюся в воздухе. Как отмечает Берман (1999, стр. 126) в своем прекрасном эссе «Все твердое растворяется в воздухе», Маркс предвосхищает прежде всего то, что современная история создает сатанинскую мельницу постоянного творения и воссоздания и что «проблема капитализм заключается в том, что (…) он уничтожает человеческие возможности, которые создает».
История полна неопределенностей, и эссе, содержащиеся в «Манифесте», не отвечают на большинство наших текущих проблем, но подводят нас к «озарениям» о том, как ставить под сомнение историческое будущее. В восприятии радикального современного автора, такого как Итало-Кальвино (2004), MPC был бы классиком, потому что «он никогда не заканчивал говорить то, что должен был сказать». Намного правильнее было бы считать, что вопрос «как это сказать» стал еще более сильным моментом для интерпретации этой работы.
Эссе, написанное Марксом одним махом в январе-феврале 1848 г., было частью социальной коммуникации, запрошенной одним из первых открыто коммунистических движений, основной целью которой, как подчеркивают авторы в одном из более поздних предисловий, было «подробная программа, теоретическая и практическая, партии».
Установленное программное предложение до сегодняшнего дня представляет собой внушительное руководство, в своих четырех частях оно не только анализирует капиталистическое общество, но и устанавливает новаторское предложение общества: первая часть может быть резюмирована в предложении, которое в прошедшие дни становится более актуальным, чем никогда, чем когда-либо прежде: «современное буржуазное общество, сотворившее в воображении гигантские средства производства и обмена, похоже на колдуна, который больше не может контролировать вызываемые им адские силы». Что самое актуальное и красноречивое для дней Covid-19 и повторяющихся финансовых кризисов.
Во второй части предлагается долгосрочная повестка дня, не только понимание того, что социальные преобразования — это «перманентная революция», но и того, что «капитал — это не личная сила: это социальная сила», которая требует огромных усилий для убеждения и построения предложение, которое не может быть результатом изолированного разума, а только коллективным усилием с постоянным компонентом индивидуальных вкладов, таким образом, что «изменяя жизненные отношения людей, их социальные отношения, их социальное существование, они изменяют также свои представления , их представления и концепции; одним словом, это меняет ваше сознание».
Симптоматично, что когда мы анализируем десять предложений по минимальной повестке дня, изложенных в Манифесте в конце второго раздела, подавляющее большинство остается актуальным и в таких странах, как Бразилия, заслуживает быть частью любой минимально прогрессивной партийной программы. Здесь стоит упомянуть четыре из этих пунктов и проверить степень их актуальности для Бразилии в 2020 году:
и) «Отчуждение земельной собственности и использование земельной ренты на государственные расходы». Состояние реакционной власти крупных поместий в Бразилии достигло своего предела при нынешней модели накопления, сосредоточенной на агробизнесе и разведке полезных ископаемых, при безотлагательной аграрной реформе и национализации крупной горнодобывающей компании как части управления, противостоящего гнусное уничтожение природы.
ii) «Строгий прогрессивный налог». В обществе, основанном на регрессивности, в котором в среднем за последние годы «потребление составляло 43,7% налога, за ним следует труд — 37,5%», а «налог на прибыль в компаниях составлял 10,7% процента, на собственный капитал 3,7% и на финансовое посредничество 1,8%» (Хайр, 2013), кажется, что программа-минимум, разработанная Марксом для немецкой буржуазно-демократической революции 1848 года, актуальна как никогда.
iii) «Централизация кредита в руках государства через национальный банк с государственным капиталом и исключительной монополией». Большой бразильской проблемой называют финансовый рынок и формат рантье и обострение контроля над национальным богатством.
В то время как в последнем квартале пандемического кризиса население Бразилии обеднело, два крупнейших бразильских частных банка накопили чистую прибыль в размере 6,7 млрд реалов (https://g1.globo.com/economia/noticia/2020/08/06/lucro). -liquid-from-big-banks-down-40percent-in-second-quarter-2020.ghtml). Невозможно думать о бразильском суверенном национальном проекте, если не будут налажены национализация крупных банков и широкая кредитная политика, направленная на производство.
iv) «Централизация всех средств связи и транспорта в руках государства». Коммуникация стала одним из наиболее важных элементов современного общества, частный контроль как над традиционными формами СМИ (телевидение, радио), так и над текущими формами, основанными на интернет-платформах, делает невозможным более эффективное осуществление демократии.
Третья часть Манифеста отражает историческую перспективу строительства коммунистического движения. Значительная часть этой части работы очень устарела, но видение постоянного построения мысли в постоянном изменении остается актуальным как никогда. Человечество — это перманентная эволюционная форма, ломающая идею позитивистского прогресса и технологического или божественного мифа, быть левым — значит не иметь мифов, сколько бы ни было страха; история нелинейна, и эта нелинейность подразумевает, что все должно строиться постоянно, но, зная, что достигнутые пределы должны отмечаться по мере того, как расширяется социальное и экономическое равенство и расширяется антропоморфное различие, постоянно борясь против любой формы регресса и утраты ранее установленные социальные права.
Последняя часть этого исторического руководства по социальной коммуникации является ликующим напоминанием для всех нас, в этой конъюнктуре сломленных левых и огромной трудности прислушивания к обществу, о том, что «коммунисты борются за непосредственные объективные интересы рабочего класса, в то же время защищают и представляют в нынешнем движении будущее движения».
Перед этим кратким чтением Коммунистического манифеста, что мы должны установить в качестве предложений на будущее, в качестве краткой повестки дня для интервенции. Левым придется создать проект преодоления капитализма, что-то сложное, но интересное для отслеживания элементов, даже если оно будет первичным, посредством коллективных и демократических дебатов о противоречиях, ограничениях и разрушительности капитализма, составляющих элементы для его системной критики и построения. альтернативы видимому сейчас варварству.
* Хосе Раймундо Тринидад Он является профессором Высшей программы по экономике в UFPA.
ссылки
БАУМАН, Зигмунт. Жидкая современность. Рио-де-Жанейро: Захар, 1999.
БЕРМАН, Маршалл. Все твердое растворяется в воздухе. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1986.
КАЛЬВИНО, итало. Зачем читать классику. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2004.
ХОБСБАУМ, Эрик. как изменить мир. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2011.
МАРК, Карл. Капитал, Книга I. Сан-Паулу: Бойтемпо, 2013 г. (1863 г.).
МАРКС. Карл и ЭНГЕЛЬС, Фридрих. Коммунистический манифест. Сан-Паулу: Бойтемпо, 2010 г. (1848 г.).
