По РОНАЛЬД ЛЕОН НУНЬЕС*
176 лет назад «призрак» Манифест коммунистической партии «преследует мир», вдохновляя совесть и направляя политические действия миллионов людей
«Эта работа раскрывает с ясностью и блеском гения новое мировоззрение, соответствующее материализму, приложенное и к области общественной жизни; диалектика как наиболее полное и глубокое учение о развитии; теория классовой борьбы и всемирно-революционная историческая роль пролетариата как создателя нового коммунистического общества».
(В.И.Ленин).
В последнюю неделю февраля 1848 года небольшая литография Дж. Э. Бургарда на Ливерпуль-стрит, 46 в центре Лондона завершила печать трех тысяч экземпляров брошюры, написанной на немецком языке, с названием Манифест коммунистической партии. Никто не предполагал, какое огромное историческое влияние окажет эта брошюра, первоначально объемом в 23 страницы. 176 лет назад «призрак» Наш Манифест «преследует мир», вдохновляя совесть и направляя политические действия миллионов людей.
Как бы ни относились к марксизму, факт состоит в том, что Наш Манифест стал классическим произведением не только социалистической мысли, но и общеполитической литературы. Это важный текст для понимания нашей исторической эпохи. Это не означает, разумеется, что действительность подтвердила каждую строчку, написанную Марксом и Энгельсом. Такое прочтение было бы догматическим, т. е. антимарксистским.[Я] Если есть «до» и «после» Наш Манифест, потому что в методологическом и программном плане он закрепил окончательный переход от утопического социализма к научному.
Ни Карл Маркс, ни Фридрих Энгельс не изобрели социализм или коммунизм, как думают некоторые. До 1848 года эти концепции не только существовали, но и значительно распространялись такими проницательными авторами, как граф Сен-Симон, Шарль Фурье, Роберт Оуэн и др. Они подвергли суровой критике несправедливость и бедность, порожденные капитализмом. Проблема в том, что они противопоставили зверствам буржуазии нереальным системам, идеализированным, основанным на филантропии и усилиях, чтобы убедить правящие классы в безнравственности эксплуатации. Другими словами, они не поняли сути и не определили социальную силу, способную преодолеть систему, которой они бросили вызов.
Следовательно, для утопистов пролетариат был не чем иным, как деморализованным и инертным классом, подлежащим только наказанию. Однако утопический социализм был продуктом своего времени. «Его зарождающиеся теории, — объяснял Фридрих Энгельс, — не более чем отражают зарождающееся состояние капиталистического производства, зачаточную классовую ситуацию. Они намеревались извлечь из мозга решение социальных проблем, все еще скрытых в зачаточных экономических условиях того времени».[II] Таким образом, новое общество будет «выражением абсолютной истины, разума и справедливости, и его нужно будет только открыть, чтобы завоевать мир силой своей собственной силы».[III]
O Наш Манифест она хоронит эту младенческую стадию социализма, представляя, прежде всего, новую теорию — материалистическую концепцию истории. По ее словам, «история каждого существующего на сегодняшний день общества — это история классовой борьбы».[IV] иными словами, двигатель человеческого развития не в воле высшего существа и не в роли отдельных личностей в истории, а в борьбе между угнетателями и угнетенными. Судьбы нет: человечество творит свою собственную историю, хотя и не в свободно выбранных обстоятельствах.
Понятие социальных классов и представление о борьбе между ними также не были оригинальными. Перед Наш Манифестдругие мыслители рассматривали эти элементы. Новаторством брошюры 1848 года было то, что впервые было предложено считать конфронтацию между классами центральным фактом в процессах социальных преобразований на протяжении всей истории. Чтобы лучше понять, что же было действительно нового в научном социализме, стоит обратить внимание на этот отрывок из письма Маркса: «Я привёл обратно, чтобы показать: (i) что существование классов связано лишь с определёнными историческими фазами производства; разработка; (ii) что классовая борьба неизбежно ведет к диктатуре пролетариата; (iii) что эта самая диктатура сама по себе является лишь переходом к отмене всех классов и к бесклассовому обществу…»[В].
По этому поводу я сделаю два замечания. Давид Рязанов, строгий учёный-марксист, заметил, что Наш Манифест Нет выражения «диктатура пролетариата», хотя можно отметить основные элементы этой идеи. Однако в 1848 году это было еще абстрактно. Ее авторы утверждали, что первым шагом, который необходимо сделать после рабочей революции, будет «возвышение пролетариата до статуса правящего класса» [herrschenпо Классу]. Категория «диктатура пролетариата», однако, явственно проявится в 1850 году: «Этот социализм есть провозглашение перманентной революции, классовой диктатуры пролетариата как необходимого переходного шага к подавлению классовых различий вообще, к подавление всех производственных отношений, на которых они основаны, ради подавления всех общественных отношений, соответствующих этим производственным отношениям, ради подрыва всех идей, вытекающих из этих общественных отношений».[VI].
Затем, в 1875 году, в знаменитом Критика Готской программы: «Между капиталистическим обществом и коммунистическим обществом существует период революционного превращения первого во второе. Этот период также соответствует политическому переходному периоду, государство которого не может быть иным, как революционная диктатура пролетариата».[VII]
Во-вторых, следует отметить, насколько далеки некоторые марксологи от сущности марксизма, т. е. от понятия и программы диктатуры пролетариата. Так называемый «академический марксизм» гораздо больше озабочен разрушением мысли Маркса, чтобы изучить его статическим образом как «философа», «социолога» или «экономиста», короче говоря, как кабинетного мыслителя.
Маркс и Энгельс, доказывая историчность и бренность капитализма, представленного либерализмом как «естественную» систему, определили пролетариат как главную революционную социальную силу, указав на него как на неизбежный продукт и могильщик буржуазного общества. общества: «С развитием крупной промышленности самая основа, на которой она производит и присваивает продукты, выбивается из-под ног буржуазии. Она производит, прежде всего, своих могильщиков».
Но историческая миссия пролетариата, по мнению авторов Наш Манифест, имело особенность по отношению к предыдущим угнетенным классам. В силу того уровня развития производительных сил, которого достигло общество, «…пролетариат не может добиться своего освобождения, не освободив в то же время все общество от его разделения на классы и, следовательно, от классовой борьбы».[VIII]
Другими словами, согласно марксистской теории, высшим стремлением пролетариата является не кристаллизация себя в качестве «правящего класса», даже если он примет на себя эту роль на необходимый период, а скорее уничтожение социальных классов и, следовательно, Вымирание современного буржуазного государства.
Здесь необходимо еще раз подтвердить, что исход борьбы между классами не предопределен, как любят повторять те, кто обвиняет марксизм в «детерминизме». Сам Наш Манифест – не говоря уже о других работах его авторов – предупреждает, что этот процесс «ведёт на каждом этапе к революционному преобразованию всего социального режима или к истреблению обоих конфликтующих классов». Иными словами, коммунизм — это не что-то «неизбежное», фатальное, а результат этого исторического натиска. Его аналогом является триумф варварства.
Это подводит нас к еще одной фундаментальной концепции, изложенной в Наш Манифест, что современного государства. Государство, согласно марксистской теории, не является «нейтральным» аппаратом, находящимся вне классовой борьбы. Его появление является не только неизбежным продуктом разделения общества на классы, но и, находящимся под контролем господствующих классов, главным орудием подчинения господствующих классов. «Современное правительство, — утверждают Маркс и Энгельс, — есть не что иное, как административный комитет по делам класса буржуазии».
O Наш Манифест Далее он поясняет, что «общественная власть, собственно говоря, — это организованная власть одного класса для угнетения других. Если пролетариат в своей борьбе против буржуазии необходимо конституируется как класс; утверждается посредством революции в качестве господствующего класса и, как господствующий класс, насильственно разрушает старые производственные отношения, он подавляет вместе с этими производственными отношениями условия существования классового антагонизма, сами классы и, следовательно, свое собственное господство. как класс». Таким образом, в тексте представлена теория исчезновения государства: «Как только классовый антагонизм исчезает в ходе его развития и все производство концентрируется в руках связанных с ним лиц, общественная власть теряет свой политический характер».
Стратегия, предложенная в Наш Манифест преодоление буржуазного общества связано с вышесказанным. Пролетариату, наделенному политической организацией, придется взять власть, удерживаемую буржуазией посредством контроля над государственной машиной, не мирным путем, а путем революционного насилия: «пролетариат установит свое господство путем насильственного свержения буржуазии» . Задача коммунистов, следовательно, состоит в «конституировании пролетариев в класс, уничтожении господства буржуазии, завоевании политической власти пролетариатом».
Уроки Парижской Коммуны, произошедшие через 23 года после публикации Наш Манифестусовершенствовали теорию основоположников научного социализма об отношениях между Государством и пролетарской революцией, которая, по их мнению, была «устаревшей»: «рабочий класс не может ограничиваться простым овладением Государственной машиной в том виде, в каком она есть». , чтобы использовать его в своих целях», — утверждал Маркс в 1871 году. Необходимо было «уничтожить» этот аппарат. В свою очередь, Энгельс писал в 1891 году: «[…] рабочий класс, придя к власти, не может больше управлять старой государственной машиной… чтобы не потерять вновь завоеванного господства, рабочий класс должен, на с одной стороны, смести всю старую репрессивную машину, использовавшуюся до сих пор против нее, но, с другой, остерегаться своих собственных представителей и сотрудников, объявив их всех отзывными в любое время».[IX].
При запуске этой программы одна из наиболее цитируемых фраз в Наш Манифест заявляет, что «пролетариям нечего терять, кроме своих цепей. С другой стороны, у них есть мир, который нужно выиграть».
Удивительно видеть, как сегодняшние левые, тайно или явно, отказались от уроков Наш Манифест. Революционный метод был немедленно заменен безобидной парламентской стратегией, полностью приспособленной к буржуазной законности. Равным образом была оставлена в стороне идея, пронизывающая все содержание знаменитой брошюры, — классовая самостоятельность пролетариата по отношению к буржуазии и ее политическим представителям. Доктрина «народных фронтов» и всех видов «широких фронтов» с секторами якобы «демократической» или «прогрессивной» буржуазии, закрепленная в сталинизме, является противоположностью марксистской максимы о том, что «освобождение рабочих может быть только дело самого рабочего класса» и, следовательно, является противоположностью знаменитого призыва, которым завершается Манифест: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!».
В этом кратком упоминании основных идей Наш МанифестНельзя игнорировать принцип пролетарского интернационализма, основанный на предпосылке, что капитализм, расширявшийся в то время, не знал границ. Поэтому союз рабочего класса не мог ограничиваться и национальными границами: «У рабочих нет родины. У них нельзя отнять то, чего у них нет», — гласит еще одна знаковая фраза из Манифеста. Далее он подчеркивает: «совместные действия [различных пролетариатов], по крайней мере в цивилизованных странах, являются одним из первых условий их освобождения». Организационный коррелят этого принципа применялся, еще в зачаточном виде, с 1846 года посредством образования Коммунистических комитетов корреспонденции, а затем и Союза коммунистов, имевшего членов в Лондоне, Париже и Брюсселе, а также некоторое влияние. в некоторых частях современной Германии. Это легло в основу более поздней организации Международной ассоциации рабочих (МТА), основанной в 1864 году, позже известной как Первый Интернационал.
Принцип классовой самостоятельности, в свою очередь, сформировал всю марксистскую теорию революционной партии. О Наш МанифестПервая научная программа коммунистической партии провозглашала, что пришло время «коммунистам выразить при свете дня и перед всем миром свои идеи, свои тенденции, свои цели, порвав тем самым с этой легендой о призраке коммунизма». с партийным манифестом». Во второй главе он определяет роль коммунистической партии как «самого решительного сектора рабочих партий всех стран, который подталкивает все остальные; теоретически он имеет перед основной массой пролетариата преимущество ясного понимания условий, хода и общих задач пролетарского движения»..
O Наш МанифестВ своей окончательной форме представляет с проницательным видением панораму прошлого, настоящего и будущего общества. Хотя практически все идеи документа были ранее развиты его авторами, например, в тогда еще неопубликованном Немецкая идеология (1846), глубина и стиль, с которым они синтезировали новое мировоззрение, создав единство теории и практики, сделали этот труд подлинным историческим наследием пролетариата.
Исторический контекст Наш Манифест
O Наш Манифест Это не была молния в голубом небе. Оно возникло в контексте политически бурной Европы. Ужасный экономический кризис в сочетании с повторяющимися неурожаями ускорил эрозию старых монархических режимов. Пауперизм спровоцировал серию хлебных бунтов во многих странах. Самые светлые умы не сомневались, что вот-вот разразится революция, революция, которая будет самой европейской из всех революций.
Таким образом, исторический момент, когда Наш Манифест Возникшее явление следует понимать как уникальный процесс, обусловленный степенью развития капитализма в Западной Европе и, следовательно, стадией организации рабочего класса на этом пространстве, а также эволюцией идей Маркса. и Фридрих Энгельс, то есть их превращение из радикальных демократов в коммунистов.
Во время своего первого пребывания в Манчестере, между 1842 и 1844 годами, Энгельс говорит, что он пришел к мысли, «что экономические явления, которым историки до сих пор не придавали никакого значения или лишь весьма второстепенное значение, являются, по крайней мере в современном мире, решающая историческая сила; Я видел, что эти явления являются основой, на которой рождаются нынешние классовые антагонизмы, и что эти классовые антагонизмы в странах, где они полностью развиты благодаря крупной промышленности […], в свою очередь, составляют основу для формирования партийных политиков, для партийной борьбы и, следовательно, для всей политической истории».[X]. Энгельс предвосхитил Маркса в попытке синтезировать классическую немецкую философию с английской политической экономией. Он включил эти идеи в свою Набросок критики политической экономии, статья, опубликованная в Франко-германские анналы, что оказало огромное влияние на молодого Маркса.
Маркс, в свою очередь, изложил аналогичную идею в том же периодическом журнале, которую Энгельс резюмировал следующим образом: «…не государство обусловливает и регулирует гражданское общество, а именно гражданское общество обуславливает и регулирует государство, и эта политика и ее история поэтому должно объясняться экономическими отношениями и их развитием, а не наоборот».[Xi]. Таким образом, когда они встретились в Париже в августе 1844 года, эти двое поняли, что пришли к одним и тем же фундаментальным теоретическим выводам разными путями. Эта встреча положила начало их интеллектуальному сотрудничеству и, прежде всего, их интенсивной боевой деятельности, как мы увидим.
В феврале 1846 года Маркс и Энгельс основали Комитет коммунистической корреспонденции в Брюсселе — городе, где Маркс поселился после изгнания из Парижа годом ранее — для укрепления отношений с политическими эмигрантами и другими революционными элементами, рассеянными в Германии, Франции и Англии; Целью друзей была организация боев на основе нового материалистического понимания истории.
Корреспондентские комитеты имели очень важное значение, поскольку они были зачатком международной ассоциации рабочих. Маркс и Энгельс также организовали Союз немецких рабочих. Они написали в Deutsche-Brüsseler-Zeitung, который они практически превратили в орган своих идей. Энгельс способствовал Северная звезда, газета радикального крыла английских чартистов. Маркс был вице-президентом Демократической ассоциации, своего рода коалиции между радикальными брюссельскими демократами и французскими мелкобуржуазными социалистами, группировавшимися в газете. Ла Реформ. В разгар этой напряженной практической деятельности они нашли время написать фундаментальный труд по марксизму: Немецкая идеология, рукопись которого так и не была напечатана из-за отсутствия издателя. Его содержание в итоге подверглось «крысино-грызунной критике».
Лига Справедливых, тайное общество с заговорщическими методами, типичными для традиций французских революционеров того времени.[XII] он удвоил свои усилия, чтобы сблизиться с Марксом и Энгельсом. Лига набирала современных рабочих, но в ее состав входили в основном эмигрировавшие немецкие мастера: портные, сапожники, кузнецы, часовщики и т. д. Сектором с наиболее пролетарским и радикальным профилем был Лондон. Ее главными лидерами были немцы Карл Шаппер, Генрих Бауэр и Йозеф Молль.
Последнему было поручено встретиться с Марксом в Брюсселе и Энгельсом в Париже, чтобы официально пригласить их к участию в обществе. Если бы они согласились, у них была бы свобода вмешаться в процесс теоретической переформулировки и политической реорганизации, который будет определен на международном конгрессе. Молль объяснил им обоим, что большинство членов Лиги убеждено в правильности своей теории и готово отказаться от конспиративных методов — формы действий, против которой они выступали.
У Лиги была утопическая программа, основанная на французском эгалитарном коммунизме, исходящая из идей Бабефа, смешанная с элементами запутанной интерпретации раннего христианства, проповедуемой талантливым немецким портным по имени Вейтлинг. Этот человек, видивший себя пророком и даже разработавший универсальный языковой проект, находился под сильным влиянием идей Прудона. Девизом Лиги праведников было: «Все люди — братья».
Для части лондонской секции Лиги этот «философско-сентиментальный» коммунизм был не приспособлен к социальным изменениям и задачам пролетариата, поставленным быстрым развитием капиталистической промышленности. Внутренний кризис нарастал, в некоторой степени ускоряясь неутомимой пропагандой Маркса и Энгельса: «В то же время, — комментирует Маркс, — мы издали ряд брошюр, напечатанных или литографированных, в которых смесь Англо-социализм-французско-немецкая философия, составлявшая тогда тайную доктрину Лиги, была подвергнута беспощадной критике, мы установили научное изучение экономической структуры буржуазного общества как единственную соответствующую теоретическую основу и объясняли ее чисто народным языком. что речь шла не о насаждении какой-либо утопической системы, а об активном и сознательном участии в происходящем перед нами революционном общественном процессе».[XIII].
К этому надо добавить работу Энгельса, который в августе 1846 г. уехал в Париж, пытаясь привлечь и организовать немецких эмигрантов под знаменем научного коммунизма. Для этого ему пришлось вести ожесточенную борьбу с идеями Прудона и «истинным социализмом» Карла Грюнта, спор, оказавший сильное влияние на «Союз Справедливых».
Дело в том, что этот Союз предоставил Марксу и Энгельсу возможность для действий, которую они не могли упустить. Поэтому они согласились объединиться в январе 1847 года. Они с полной силой вмешались во внутренние дебаты при поддержке лондонцев.
Первый съезд начался в июне 1847 года. Денег на поездку у Маркса не было, поэтому вся ответственность легла на Энгельса. После бурных дебатов Лига была реорганизована. И устав, и проекты программы должны быть вынесены на рассмотрение основ для возобновления на новом съезде. Преодолена характерная для сект авторитарная традиция «решений сверху». Организация сменила название на Союз коммунистов. Первая статья устава указывала на проникновение идей научного социализма: «Цель Союза — свержение буржуазии, господство пролетариата, ликвидация старого буржуазного общества, основанного на классовых антагонизмах, и создание новое общество, без классов и без частной собственности». В сентябре Лига опубликовала Коммунистическое обозрение, в котором появился новый лозунг организации: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь».
В конце октября Фридрих Энгельс по просьбе парижских членов Союза коммунистов составил проект программы, который стал известен как Принципы коммунизма, главный предшественник Наш Манифест. План был в форме «Кредо» с вопросами и ответами. Однако сам Энгельс, отличавшийся дотошностью, вскоре выступил против этого формата. Будущая программа должна быть чем-то постоянным, имеющим прочную основу в «истории вопроса». Для Энгельса «катехизис» «вообще не служил этой цели». Так, 24 ноября он предложил Марксу дать «вещи» название «Коммунистический манифест», стиль, известный во французской политической литературе со времен Манифест равных из 1796.
Второй съезд, который должен был завершить работу первого, состоялся в ноябре и декабре 1847 года. Он завершился в соответствии со чаяниями Маркса и Энгельса. Съезд поручил им разработать для целей публикации теоретическую и практическую программу Лиги.
Марксу было поручено написать Наш Манифест. Он выполнил задание в январе 1848 года, отправив его в печать всего за несколько недель до начала Февральской революции в Париже, свергнувшей короля Луи-Филиппа I и установившей Вторую Французскую республику. Революционный процесс распространялся со скоростью лесного пожара в Италии, затем в Рейнской области, в Пруссии, а затем в Австрии и Венгрии.
O Наш Манифест предсказал, что Европа, особенно будущая Германия, находится на пороге революции. Этот процесс имел бы то преимущество, что происходил бы в объективных и субъективных условиях, более продвинутых, чем классические буржуазные революции 1848 и 49 веков, до такой степени, что они предсказывали, что «немецкая буржуазная революция» будет «непосредственной прелюдией к пролетарской революции». ». Однако этот прогноз не подтвердился. Немецкая революция XNUMX-XNUMX годов (Мерцреволюция) не победила как пролетарская революция, а потому и как буржуазно-демократическая революция. Побежденная «весна народов» открыла новую классовую динамику во время буржуазной революции; его уроки будут анализироваться Марксом и Энгельсом, начиная с 1850 года.
Троцкий объяснил в 1905 году, почему 1848 год не был 1789 годом. Европейская революция, в которой участвовали Маркс и Энгельс, разразилась в контексте наихудшей ситуации, своего рода «среднего срока». Буржуазия 1848 года вела себя не так, как буржуазия 1789 года. Либералы уже не «хотели» развивать свою собственную революцию, а пролетариат еще не был «способен» довести ее до конца: «Пролетариат был слишком слаб, он нашел сам без организации, без опыта и без знаний. Капиталистическое развитие продвинулось достаточно, чтобы сделать необходимой отмену старых феодальных условий, но недостаточно, чтобы позволить рабочему классу — продукту новых условий производства — стать решающей политической силой».[XIV].
В любом случае нельзя сказать, что Наш Манифест оказал практическое влияние на революционные движения 1848-1849 гг. Если не считать членов Лиги, о ее существовании знали очень немногие. Он даже не продавался. После поражения, Наш Манифест он покинул политическую сцену полностью преданным анафеме и, по словам Энгельса, «вскоре был отодвинут на второй план вследствие реакции, последовавшей за поражением парижских рабочих в июне 1848 года». Коммунистический союз был распущен в 1852 году.
Значение Наш Манифест пришлось ждать другого момента в классовой борьбе и новых успехов в рабочей организации, которая достигла своего пика в конце XIX — начале XX века, когда европейская социал-демократия переживала головокружительное усиление. Однако есть событие, которое знаменует собой поворотный момент в европейской действительности и в распространении работ Маркса: Парижская Коммуна. Именно после опыта «первого в истории рабочего правительства» умножились тиражи и переводы сочинений отцов научного социализма, главным образом из Наш Манифест.
По словам Берта Андреаса, между 1872 годом и русской революцией 1917 года текст 1848 года был напечатан на тридцати языках, включая три издания на японском языке и одно на китайском. Вышло 70 изданий на русском языке, 55 на немецком, 34 на английском, 26 на французском, 11 на итальянском и так далее. Первый перевод на испанский язык, сделанный типографом Хосе Месой, был опубликован в 1872 году.
Насколько обоснованы идеи Наш Манифест в 21 веке?
Было бы очень трудно, не становясь смешным, отрицать влияние, которое теоретическое и политическое наследие марксизма продолжает оказывать в мире; и Наш Манифест Это фундаментальная часть огромной работы основоположников научного социализма.
Переведенная почти на все языки и изданная почти во всех странах, сила идей, содержащихся в этой «брошюре», все еще способна пошатнуть господствующие классы из их спокойствия. Независимо от течения времени, можно сказать, что в каждой борьбе, в каждой революции скрывается призрак коммунизма...
Это связано с тем, что общие принципы, изложенные в Наш Манифест оставаться точными и действительными. Очевидно, есть детали, которые устарели. Есть также гипотезы и прогнозы, которые не подтвердились. Троцкий прав, среди прочего, когда утверждает, что ее авторы «недооценили будущие возможности, скрытые в капитализме, и, с другой стороны, переоценили революционную зрелость пролетариата». Однако было бы неверно не подчеркнуть, что Манифест предупреждал, что «практическое применение этих принципов всегда и везде будет зависеть от существующих исторических обстоятельств». Его собственные авторы 25 лет спустя подтвердили принципы, заложенные в тексте, но признали, что есть части, которые оправдывают корректировку или иную формулировку. Они не были провидцами. Поскольку классовая борьба представляет собой живой и динамичный процесс, а сам объект марксистского анализа, капиталистический способ производства, находится в постоянном движении, невозможно требовать, чтобы текст, опубликованный 176 лет назад, подробно отвечал на проблемы XNUMX век.
O Наш Манифест Это не оракул и не священный текст. Следовательно, нет ничего менее марксистского, чем подход к этому вопросу с помощью талмудического метода. О Наш Манифест Возможно, этого недостаточно для подробного ответа на текущие проблемы мирового рабочего класса, но это остается незаменимой отправной точкой. Оно остается руководством к действию для всех, кто стремится не просто интерпретировать мир, но и преобразовать его.
* Рональд Леон Нуньес он имеет докторскую степень по истории USP. Автор, среди прочих книг, Война против Парагвая обсуждается (Зундерманн).
Перевод: Маркос Маргаридо.
Примечания
[Я] Для обзора идей Манифеста мы рекомендуем текст Троцкого, озаглавленный 90 лет Коммунистическому манифесту:https://www.marxists.org/portugues/trotsky/1937/10/30.htm>.
[II] ЭНГЕЛЬС, Ф. От утопического социализма к научному социализму. Буэнос-Айрес: Редакционная Агора, 2001, стр. 33.
[III] То же, с. 39.
[IV] МАРКС, Карл; ЭНГЕЛЬС, Фридрих. Манифест коммунистической партии:https://www.marxists.org/portugues/marx/1848/ManifestoDoPartidoComunista/index.htm>. Если не указано иное, все ссылки на Наш Манифест теперь обратимся к этому цифровому изданию.
[В] МАРК, К. Письмо Йозефу Вейдемейеру, 5:https://www.marxists.org/portugues/marx/1852/03/05.htm>.
[VI] МАРК, К. Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 год.:https://www.marxists.org/portugues/marx/1850/11/lutas_class/index.htm >.
[VII] МАРК, К. Критика Готской программы:https://www.marxists.org/portugues/marx/1875/gotha/index.htm>.
[VIII] ЭНГЕЛЬС, Ф. К истории Союза коммунистов:https://www.marxists.org/portugues/marx/1885/10/08.htm>.
[IX] МАРК, Карл. Гражданская война во Франции. Введение Фридриха Энгельса:https://www.marxists.org/portugues/marx/1871/guerra_civil/index.htm>.
[X] ЭНГЕЛЬС, Ф. К истории Союза коммунистов:https://www.marxists.org/portugues/marx/1885/10/08.htm>.
[Xi] То же.
[XII] «Союз справедливых» возник в Париже в 1836 году в результате раскола с «Союзом преступников» — обществом немецких эмигрантов, которое, по мнению Энгельса, было не чем иным, как «Союзом справедливых».немецкое отделение французских тайных обществ и, главным образом, «Общества сезонов», возглавляемое Бланки и Барбесом, с которыми он поддерживал близкие отношения.».
[XIII] МАРК, Карл. Герр Фогт. Буэнос-Айрес: Лаутаро, 1947, с. 102.
[XIV] ТРОЦКИЙ, Леон. Баланс и перспективы. Теория перманентной революции. Сан-Паулу: Editora Sundermann, 2011, стр. 65.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
