По МОИРИО-МАЭСТРИ*
Бандейрантес нравится ейóимеет национальность
Оценка «акта веры», которому был подвергнут памятник Сан-Паулу в честь бандейранте Борбы Гато, породила большое количество консервативных соображений о прошлом и настоящем со стороны традиционных «пениньяс» бразильских историография. Более серьезными были предложения видных левых интеллектуалов и лидеров, таких как товарищ Антониу Карлос Маццео из руководства ПКБ, которые охарактеризовали эту акцию как акт «варварства». Защита бандейрантесов как строителей национальности Руи да Коста Пимента в интервью 247 27 июля заслуживает внимания из-за неоспоримой аудитории этой программы и президента PCO.
Я делаю настоящие возмещения по-братски и с легким сердцем. Я никогда не отказывался публично восхвалять Руи Кошту Пименту и PCO, когда они боролись против навязывания и консолидации переворота 2016 года; за возвращение левых на улицы; за свободу Лулы да Силвы. Защита заключенного экс-юниониста тянулась к поддержке его кандидатуры на пост президента, что меня пугает все больше и больше, учитывая, что социал-либеральные администрации ПТ помогли отправить страну в ту яму, в которой она сейчас находится. Я приветствовал безупречную презентацию Пименты 8 октября 2020 года на дебатах DCM о сталинизме с Брено Альтеманом и Джонсом Маноэлем. Он казался эрудированным и снисходительным учителем с неподготовленными к уроку учениками.
Я всегда считал, что это проклятие моего поколения — 1968 год и последующие годы. В то время боевики знали все о большевистской, китайской, кубинской, вьетнамской революциях и нередко игнорировали бразильскую историю. Более утонченные сосредоточивались на прошлом только с 1930 года и далее, поскольку категории, присущие капитализму, с которым они работали, были неспособны объяснить времена Колонии, Империи и так называемой Старой Республики. Темы, которые считались малоинтересными для борьбы за завоевание власти, так как это было притязанием того времени. Мы знаем результат, обычно драматический.
блестящие ученые
Парадоксально, но предшествовавшее нам послевоенное марксистское поколение знало блестящих исследователей нашей общественной формации, многие из которых были активистами и политическими лидерами, нередко, к сожалению, обездвиженными смирительной рубашкой идеологии: Вернек Содре, Пассос Гимарайнш, Кловис. Моура, Октавио Брандао, Десио Фрейтас, Мануэль Коррейя де Андраде, Руи Фако, Мониш Бандейра, Октавио Янни, Кайо Прадо Жуниор и многие другие. Они старались не отходить слишком далеко от известной им действительности, даже когда безжалостно искажали ее в политических интересах.
Коста Пимента возвышает бандейрантес до строителей бразильской национальности. Защитникам нации, даже не подозревающим о злонамеренных целях колониализма и империализма. Последний, как предполагает товарищ Руи, будет противопоставлен бразильскому национальному унитаризму за то, что он всегда поддерживает малые нации и, следовательно, над ним легче доминировать. По его словам, материковая Бразилия станет препятствием для империалистического господства. Пимента утверждает, что среди злодеев бразильского прошлого бандейрантес были бы в худшем случае наименее злодейскими. Предполагаемая борьба буржуазии против империализма и международной жадности к Амазонке также была бы классовой борьбой, которую должны поддерживать рабочие.
Пимента ссылается на других великих исторических деятелей, даже более выдающихся, чем Борба Гато, таких как Жулио Сезар и Наполеон Бонапарт, которые не принадлежали к угнетенным классам. Фактически первая положила конец олигархической Римской республике и положила начало полуабсолютному диктаторскому порядку бонапартистских представителей всех крупных рабовладельцев Империи. Мелкоторговое рабство закрепилось за два века после переворота. Наполеон Бонапарт был могильщиком революционной республики; восстановленная монархия, христианство и колониальное рабство; пытались реколонизировать Гаити. Она скомпрометировала буржуазно-демократически-революционный размах, разделив завоеванную Европу между ее родственниками и подчинив ее интересам французской буржуазии. Оба не были бы великими полководцами без свирепых римских и французских солдат. Трудно найти в этих двух персонажах что-то вдохновляющее для работы.
По поводу сожжения Borba Gato, движимого ревизионизмом, Пимента соглашается, в общем, с Альдо Рабело, бывшим министром обороны, политической артикуляции и спорта PT, бывшим высокопоставленным лидером PC do B, который сегодня потерян для там. Он, как всегда на службе у сильных мира сего, депо в Твиттере против молодых промоутеров протеста. «Отморозки, отморозки, убийцы национальной памяти. (sic) Смотрите, чтобы десятки имитаций «статуй свободы», разбросанных по всей Бразилии, не беспокоили, выбирайте работу бразильского художника, символ истории и самобытности города Сан-Паулу». Обратите внимание на косвенное подстрекательство к поджогу надземных памятников на «частной собственности».
Informaзнаменательное действие
Окончательный вывод Пименты, когда он заявляет, что исторические исследования и документальные сведения о бандейрантес слабы, плохо зная, что они сделали или кем были, - это катастрофическая посадка самолета без инструментов. Документальный сборник и историография о бандейрантесах — в Сан-Паулу, Минас-Жерайсе, Гоясе, Риу-Гранди-ду-Сул и др. - знаменательны. Мы бы сказали, амазонки. Только классический агиографический труд Афонсу де Таунай, историяRua Geral das Bandeiras Paulistas, издававшийся с 1924 по 1950 год, состоит из одиннадцати томов! Еще одним великолепным и легкодоступным источником документации является Коллекция Ангелис! Есть буквально тысячи книг, статей, карт и т. Не говоря уже о первичной документации из архивов Бразилии, Португалии, Испании, Голландии и т.д.
Маркс и Энгельс предположили, что преодоление общественной формации высшей формацией носит исторически прогрессивный характер, поскольку она продвигает вперед цивилизацию, несмотря на производимое насилие. Таким образом, они имели в виду различные болезненные рождения истории, которые должны были бы закончиться эмансипацией человечества, если бы все пошло хорошо. Однако они никогда не обожествляли господствующие классы, над которыми издевались, как могли. Наоборот, они исполняли искреннюю хвалу угнетенным, которые, несмотря на то, что в конце концов были раздавлены историей, продвигали ее вперед. При консервативном непонимании того, что предлагалось основоположниками марксизма, это были бы купцы и рабовладельцы. Прометей гражданства Бразилии по причинам, которые мы увидим ниже. Поэтому для этого видения не было бы неразумным воздвигнуть памятник бразильцу Франсиско Феликсу де Соуза, известному как Закса, из африканского королевства Дагомея, самому известному работорговцу.
Это историческая чепуха — предлагать бандейризмо в качестве конструктора национального единства в то время, когда португальские и португальско-бразильские колониальные господствующие классы правили многочисленными колониями — наследственными, грантовыми капитанами — в основном независимыми, без какой-либо заранее оговоренной встречи с национальным единство, возникающее из исторических явлений, материализующихся в отдаленном будущем. Когда португальско-американские колонии вышли из колониального кризиса в унитарной форме, они могли бы превратиться в созвездие республик, подобно испано-американским колониям.
Так называемые нативистские движения — Восстание Бекмана (1684 г.), Герра-душ-Эмбоабас (1708 г.), Герра-душ-Маскатес (1710 г.) и Восстание Филипе душ Сантуша (1720 г.), а также Inconfidência Mineira (1789 г.), революция Пернамбуку ( 1817 г.), Восстание портных (1798 г.), Фаррупильская война (1835 г.) и др. они боролись за независимость и автономию своих регионов, а не за объективно и субъективно несуществующую страну. Это были колониальные и имперские движения. сепаратисты. В то время считалось, что представители правящих классов различных регионов были выходцами из Минас-Жерайс, Баия, Пернамбуку, Сан-Паулу, Риу-Гранди-ду-Сул. Оскорбительно и анахронично называть эти движения бразильскими и национальными и, тем более, бандейрантес как строителей национального единства.
Сейчас не время обсуждать причины национального единства Бразилии, полузагадку для консервативной историографии, объясняющую его прибытием в Бразилию (фактически в Рио-де-Жанейро) королевской семьи; к присутствию дона Педро в Бразилия, когда он уехал в Королевство, после того, как практически потерял власть над Рио-де-Жанейро, когда пропортугальские войска и силы высказались в пользу португальских кортесов; португальцу-паулисту Хосе Бонифасио де Андрада-э-Сильва.
Национальное единство, рожденное рабовладельцами
Бразильский унитаризм родился из решения крупных торговцев рабами, особенно в Рио-де-Жанейро и в основных рабовладельческих провинциях — RJ, SP, MG, RS, Баия, Пернамбуку — не подвергать опасности рабовладельческий общественный строй и трансатлантические работорговля африканцев, последняя уже подвергалась сомнению англичанами. Федералистские, либеральные, республиканские тенденции, сторонники полной или частичной независимости провинций и т. д. они были просто подавлены, вспыхнув позже в Регентских восстаниях. Независимость Бразилии в 1822 году, элитарной, авторитарной, рабовладельческой, самой отсталой и консервативной в Америке, раскачивалась работорговцами и впитывалась кровью пленников. Она проводилась прежде всего против порабощенных трудящихся масс.
Реальность, признанная в то время Джоном Армитажем, молодым английским купцом, который прибыл в Бразилию в возрасте 21 года в 1828 году и написал проницательную «Историю Бразилии». Говоря о Независимости 1822 г., он зафиксировал опасения рабовладельческих господствующих классов: «За всякими преждевременными попытками установить республику последовала бы кровавая и продолжительная война, в которой рабская часть населения взялась бы за оружие. , и беспорядок и разрушение опустошили бы самую красивую часть Южной Америки». Страх был вооруженным пленником. (ВЛАДЕЛЕЦ. Революция и контрреволюция в Бразилии.. 1530-20 2-е изд. Порту-Алегри: FCM Editora, 2021. с. 32 и след..)
Безусловно, было оговоркой со стороны Руи Пименты предлагать, пусть и бессознательно, противопоставление бандейрантес империализму, поскольку последний в привычном для нас ленинском смысле этого термина появляется в переходе от XIX к XX векам. , как высшей стадии зрелого капитализма. Борба Гато жил в переходный период от 19-го к 20-му веку, в разгар колониального рабства, когда феодальное производство и организация еще господствовали во всей Европе, за исключением Англии и Нидерландов.
Нет никакой исторической основы для предположения, что господствующие нации мира всегда хотят взрыва больших периферийных наций в маленькие государства. Это было не так для Англии в Индии. Также в случае с Бразилией Англия поддержала унитаризм в 1822 году. Она опасалась, что дефолт по долгу страны рассыплется на мелкие нации и необходимость навязать себя каждой из них, а не только одной. Я не думаю, что США сейчас хотят анархического взрыва нации, которую они крепко держат под пятой, консервативно тесня американские нации, особенно самые близкие. Дж. Байден продвигает империалистическое правление над унитарной Бразилией и ее возможным членством в НАТО.
Амазонка принадлежит им
Что касается Амазонки, искренне, кто считает, что это объект территориальной жадности какой-то великой нации. США были бы единственной страной, способной провести эту странную операцию. А американцы плохо справились с территориальными владениями Вьетнама, Ирака, Афганистана и т.д. В Амазонке, моряки они приземлялись, чтобы ловить ламантинов и морских коров, а также расчищать остатки леса для формирования пастбищ. Они бы потратили огромные состояния, чтобы занять то, что они уже покупают по цене гнилых бананов. И вот тогда генералы, которые в прошлом агитировали этой причудливой националистической риторикой, теперь без самоуспокоенности предлагают продажу и эксплуатацию этого региона.
Борба Гато (1649–1718) был «предпринимателем» в переходный период от 17 к 18 векам, в начале становления рабовладельческого золотого хозяйства в Центральной Бразилии. Он основал свое состояние на первоначальной эксплуатации порабощенных туземцев и на политическом представительстве португальской колониальной пятки в регионе. Консолидация горнодобывающей промышленности предоставила ресурсы для возобновления работорговли, ослабленной сахарным кризисом. Обсуждаемый бандейранте был всего лишь успешным «бизнесменом» регионального рабовладельческого строя, одним из многочисленных корней нынешней деспотической капиталистической организации в Бразилии. Его спасение в качестве эталонной исторической фигуры объединяет предложения о постоянстве и неизменности классового общества в Бразилии и его присущем ему насилии над угнетенными.
Уважение и натурализация эксплуатации в прошлом укрепляет нынешний деспотический порядок. Гротескная статуя на Авенида-Санто-Амаро в Сан-Паулу, изображающая бандейранте, держащего в руке мушкетон, инструмент, который символизировал социальное угнетение туземцев в то время, неожиданно приобрела известность. Фактически он стал точкой слияния более широкого исторического, политического и символического спора между миром труда и миром капитала. Это правда, что уничтожение символов не означает уничтожение того, что они символизируют. Но они могут дать небольшой толчок, даже символический.
Под пламенем статуя гротескной безвкусицы пересемантизировалась, говоря современным языком. Из символа варварства он стал символом сопротивления. Фотографии и фильмы о горящей статуе Борбы Гато путешествовали по Бразилии, оживляя дискуссию о прошлом и нынешнем социальном варварстве. Его борьба с огнем также имеет важную символику. И в данном случае сожженная статуя носила странный характер из далекого прошлого, который уже трудно защищать даже для важных слоев интеллигенции и консервативных СМИ. Отсюда несоответствие защиты бандейрантизма и образа Борбы Гато левыми секторами.
наша полная поддержка
В каком-то смысле неважно, кто починил шины, зажег зажигалку, зажег огонь. Это правда, что это был авангардный поступок, в конечном счете осуществленный режиссерами с какой-то главной целью, что не редкость для левых, не отличающихся интроверсией. Лучше бы это было результатом выступления рабочих и населения окраин на марше, который наши коллаборационистские левые настаивают на том, чтобы держаться подальше от демонстраций, опасаясь, что они могут начать топтать все и всех, кого они заслуживают. Ответственность взяли на себя не студенты, университетские профессора, политики и профессиональные активисты, а нестандартные работники. Они заслуживают нашего уважения и полной поддержки против репрессий, которым они подвергаются. А не дисквалификация их действий. Даже если мы не согласны с боевой стратегией.
Но есть новый факт. Когда общественное движение возобновляет свой марш, после долгих лет «убирайся с улицы» и «оставайся дома», институциональные левые сами меняют свой взгляд на это «прямое действие». Хулиано Медейрос, президент Psol, историк, никогда не грешивший радикализмом, заявил по поводу сожжения: «Что значит сжечь статую убийцы перед лицом акта возведения статуи убийце?» Поздравляем его.
Оборона слева от памятника безопасности геноцида разнообразна. Некоторые предлагают уважать все так называемые культурные памятники, даже те, которые прославляют господство и резню, такие как Борба Гато. Однако на протяжении всей истории восставшее население маршировало по исследователям и их символам, отождествляя друг друга. Так было в крестьянских войнах, в мистических народных движениях, в Парижской коммуне, в революции 1917 года, в Испанской революции и так далее.
Советские армии и коммунистические партизаны по мере своего продвижения перекатывали нацистско-фашистские символы и памятники. Не из эстетических соображений, а в рамках борьбы с варварством. В Бразилии население, возмущенное торпедированием торговых судов нацистскими подводными лодками в 1942 г. и, прежде всего, самоубийством Гетулиу в 1954 г., подожгло магазины, фабрики и газеты, которые они отождествляли с правонарушителями, выражая справедливое возмущение соц. Были ли они варварами?
Другие предлагают, как Маццео, отнести рассматриваемую статую (и другие подобные памятники) в «музей, где она будет выставлена вместе с серьезным и назидательным текстом, объясняющим ее историю, историю этого персонажа и значение бандейрантизма». .». (FACE, 25.) Вы когда-нибудь представляли себе музей, где бы выставлялась Бастилия, свергнутая após быть завоеванным в 1789 году, или огромная Вандомская колонна, снесенная Коммуной в 1871 году! И когда наша страна будет освобождена, то уж точно не найдется залежи, способной удержать воздвигнутые в честь угнетателей сваи.
Эти защиты являются, пусть в некоторых случаях и бессознательно, всего лишь пацифистскими, риторическими и утопическими социальными предложениями, выдвинутыми с целью предать анафеме акты неподчинения символам тирании. Что объединяет жгучую атаку, которой подверглась икона Борбы Гато, так это желание вложить в короткие волосы возможный народный гнев и негодование, тем более, что мы приближаемся к выборам 2022 г. Еще один монументальный памятник — простите за избыточность — классовому господству, усугубляется нынешним институциональным порядком, навязанным стране с 2016 года.
* Марио Маэстри является историком. Автор, среди прочих книг, Революция и контрреволюция в Бразилии: 1500-2019 гг. (издатель FCM).
