Иисус? или множество маскировок?
По МАРИЛИЯ ПАЧЕКО ФЬОРИЛЬО*
Небольшой словарь версий и подделок мифа о похищении
«Верующий не позволяет лишать себя веры ни доводами, ни запретами. И если бы этого удалось добиться, это было бы жестоко. Человек, привыкший к употреблению наркотиков, не сможет спать, если мы лишим его их» (Зигмунд Фрейд, Будущее иллюзии).
1.
Современное христианство – католическое, евангелическое, лютеранское, кальвинистское, англиканское, пятидесятническое и неопятидесятническое, пресвитерианское, адвентистское… из храма Бола де Неве (чьим алтарем является доска для серфинга) или из Апаресиды (непобедимого) – может показаться многогранным, но оно имеет много , гораздо меньше конфессий, расколов и споров, чем было в первобытном христианстве, или «палеохристианстве» (2-й, 3-й и начало 4-го веков, пока император Константин не сделал один из его аспектов официальной религией Империи). Предполагаемое единство и единодушие ранней Церкви — это самая причудливая и коварная выдумка.
На самом деле оно явно ложно: существовало, по крайней мере, 53 евангелия, каждое из которых распространяло свою благую весть, основанную на устной традиции, принимавшей разные контуры и редакции в зависимости от географии последователей некоего эксцентричного пророка, проповедовавшего смирение (что-то неслыханное) и «подставление другой щеки» (не так уж и много).
И даже как догма такое единодушие христианства является спорным, поскольку три великие предпосылки, на которых основываются его католические исполнители – канон Священного Писания, символ веры и институциональная структура – были установлены только после того, как епископ Александрийский приказал сжечь все евангелия, кроме четырех, которые появляются сегодня, и Константин решил, что католицизм будет более подходящим вариантом, чем арианство или митраизм, последний очень популярен среди легионов римских солдат.[Я]
Две тысячи с лишним лет спустя даже некоторые упрямые богословы убедились в несостоятельности теории первоначального единства Церкви, что вылилось в новую порцию интерпретаций о ее предполагаемом основателе, то есть историческом Иисусе – существовал ли он По мнению теолога Рудольфа Бультмана, во плоти и душе или нет, это было бы второстепенным вопросом, потому что то, что процветало, было посланием учителя мудрости. Единственное прямое упоминание имени Иисус было сделано еврейским историком Флавио Иосифом, родившимся в 37 году в Палестине и упоминающим его в Еврейские древности, написанный в 90-е годы.
Одна только эта деталь (был ли Иисус вдохновленным анонимным человеком, или воплощенный Бог, или сын Божий, или...) потребовала бы нескончаемой стопки страниц, поскольку в то время она спровоцировала многочисленные преследования и на протяжении веков кровавые бани. Но вернемся к теме мифа об Иисусе. После открытия в папирусах и кодексах апокрифических евангелий (одно из них, евангелие Фомы, чья копия, подвергнутая углероду 14 и другим тестам, оказалась старше, чем сохранившиеся копии канонических Евангелий), возникли два новых консенсуса. .
Первое: Иисус, кем бы он ни был, никогда не брал на себя роль Бога (не говоря уже о втором лице Троицы или что-то в этом роде). Второе: кем бы он ни был, он никогда не собирался основывать отдельную бюрократизированную Церковь, а тем более назначать преемников или апостолов.
Начиная с 70-х годов прошлого века произошло два значительных скачка вперед: Иисус не считал себя Богом и не назначал наследников. И явный удар по учению об «апостольском преемстве», согласно которому законными являются только те епископы, которые учились лично у других, которые учились у других, которые, в свою очередь, учились у… тех апостолов, назначенных самим Иисусом. Однако два шага вперед и один назад. Вместо того, чтобы принять эти выводы к их предсказуемому раздражению (если Он не хотел основать новую Церковь, то насколько правомерны те, что о Нем говорят?), дискуссия завернулась сама по себе и остановилась на детали. Обычно. Вопрос, который задавался со времени первого собора в 325 году в Никее: какова природа Иисуса?
2.
Первый Собор под эгидой новообращенного Константина продемонстрировал гораздо больше соперничества, чем братства. Основное разделение было между арианами и тринитаристами (будущими католиками). Предлогом была природа Иисуса. Ариане, наиболее частые последователи логики, утверждали, что Отец стоит выше Сына, хотя оба имели одну и ту же природу, и приняли термин гомойсия (сходные вещества), чтобы объяснить тонкости этой несходной идентичности. Сторонники триединства не согласились с этим: христианство с католическим уклоном пришло с тройной местью, во имя Отца, Сына и Святого Духа – в результате внезапного продвижения последнего, ранее игравшего вспомогательную роль. Они предпочли использовать термин гомоусия (одна и та же субстанция), что сделало три фигуры сразу единосущными, тождественными.
Взаимная враждебность участников Никейской конвенции, как писал блестящий (и старомодный) Эдвард Гиббон, была смягчена острой аффектацией скромности — добродетели, которую обычно хвалят те, кто чувствует себя слабым. Большинство епископов Египта и Азии, в том числе учёный Евсевий Кесарийский, автор Церковная история, был при Арии (250–336) — помимо семи пресвитеров, 12 диаконов и, по словам самих ариан, 700 девственниц.
Католики Афанасия, менее возбудимые надуманными понятиями и не склонные к философствованию, трактовали термин субстанция проще. Для них было одно и то же говорить о субстанции или сущности: если булочник, кузнец и плотник принадлежат к одному и тому же человеческому роду (или имеют одну и ту же сущность), то, следовательно, они обладают одной и той же субстанцией и одинаковыми свойствами. . Таким образом, булочник — то же самое, что кузнец, который — то же самое, что плотник. То же самое и с проявлениями божественного.
Простота афанасиан (предшественников католиков) подкупила Константина, плохо разбиравшегося в философии. Он вручил им победный трофей и произнес тост с термином «католики»., то есть универсальный. Побежденный, но мудрый Евсевий Никомедийский колебался и нашел способ двусмысленно договориться, отложив тем самым изгнание на несколько месяцев. Арий, более несвоевременный, настаивал на том, что гомоусия это была узурпация смысла, и его запретили и заклеймили Порфирием, то есть неблагородным неоплатоником.
Однако через три года император отозвал его, сочтя несправедливым, и его тезисы были приняты на другом синоде в Иерусалиме. Именно тогда Константин в качестве возмещения потребовал, чтобы его торжественно допустили к причастию в Константинопольском соборе. Интересно, что в тот же день, что и ремонт… Арий умер. Странные обстоятельства его смерти, как пишет Эдвард Гибсон, «могут вызвать подозрение, что православные святые внесли более эффективный вклад, чем молитва, в избавление Церкви от самых грозных из ее врагов».
Несмотря на то, что оно осуществляется простым дифтонгом (гомоусия x гомойсия), спор был вовсе не бессмысленным. Споры о Тринитарии вновь разожгли старую дискуссию, дискуссию гностиков. Как мы можем признать, что Иисус был человеком, хрупким и уязвимым и одновременно всемогущим и неприкосновенным Богом? Мешала не только откровенная христианская натура. Даже закоренелая диалектика столкнулась бы с трудностями, пытаясь сформулировать условия этого спора в сносный силлогизм.
3.
Никею даже в 21 веке можно и нужно вновь посетить. Обратите внимание, что современные католики обращаются к Отцу (с заглавной буквы), а евангелисты отдают предпочтение Сыну. Только Иисус Спасает.
Опрос, проведенный Маркусом Боргом, подчеркивает нынешнее состояние этого древнего спора. Маркус Борг проконсультировался со своими коллегами, уладил разногласия и составил соглашения и пришел к выводу, что на рубеже тысячелетий можно без опасений говорить о шести нынешних (и правдоподобных) портретах Иисуса. Каждый, просто для запоминания, мог бы начать, например, с буквы Е:
(i) Эсхатологический. Иисус мог быть пророком Израиля с миссией объявить о конце времен (эсхатологии) и установлении мессианской эры – таков тезис Э. П. Сандерса. Вот почему апостолов обычно насчитывают двенадцать – отголосок двенадцати колен Израиля, наконец воссоединившихся. Отсюда и гнев Иисуса при перевороте в Храме, предупреждение о необходимости восстановить третье, незагрязненное святилище. Он, конечно, думал, что он не Бог, а будущий царь Израиля.
(ii) Эксцентрик. Второй портрет — это портрет человека, оторванного от своей культуры и корней, иностранца на своей родине, еврея, который ближе к Афинам, чем к Иерусалиму. Иисус был бы эллинистическим циником-мудрецом, философом, говорившим по-арамейски, но думавшим по-гречески. Таким его видит Бертон Мак Потерянное Евангелие e Миф о невиновности. Бертон Мак — эксперт по источнику Q, утерянному тексту, который послужил основой для отрывков, общих для Луки и Матфея, которых нет у Марка (в Q есть только мудрые высказывания и притчи, никакого повествования). По мнению Мака, Галилея первого века была глубоко пропитана эллинистическими традициями и, скорее всего, имела своего еврейского Сократа. Этот портрет лучше всего соответствует текстам, которые, как доказано, являются древнейшими, то есть мудрыми высказываниями Иисуса, афоризмами, критикующими еврейские традиции.
(iii) Экуменический. Особенно с женщинами, которые в то время считались на расстоянии лиги от разумного. Это описание, изложенное Элизабет Шюсслер Фиоренца, теологом-феминисткой, опубликовавшей в 1983 году: В память о ней. Иисус был бы феминистом авангард, энтузиаст сексуального эгалитаризма. Это объясняет, почему во многих случаях, особенно в апокрифических евангелиях, он выказывает явное предпочтение Марии Магдалине в ущерб Петру. То же самое, когда он представляет себя представителем София, мудрость Божия, женская фигура. Его антипатриархализм будет виден в факте приема учеников без различия пола, или, скорее, в разоблачении духовного (интеллектуального?) превосходства женщин, таких как Мария Магдалина, которая во многих из этих (апокрифических) текстов считается любимый ученик.
(iv) Помолвлены. Четвертое описание, предложенное Ричардом Хорсли, политизирует фигуру Иисуса: он был бы радикальным реформатором с сильными социальными интересами. В пользу этой характеристики говорит акцент на смирении и без помощи, а также большая частота в притчах таких тем, как «давать, не ожидая возврата», или «взаимное прощение долгов», или совет «давать взаймы, не ожидая возврата». смотря на кого» для Ричарда Хорсли, фразы, которые были не метафорическими, а скорее лозунгами, которые нужно было использовать в программе на благо эксплуатируемых галилеян.
(v) Лишены собственности. Пятый рисунок Иисуса выполнен Джоном Домиником Кроссаном. Еврей, да, мудрый человек, на которого также повлияла смиренная доктрина циников, но прежде всего бедный крестьянин – с невзгодами и надеждами каждого обездоленного крестьянина в Средиземноморье. Книга Джона Доминика Кроссана Исторический Иисус, вышедший в 1991 году, сразу же стал бестселлером: за полтора года было продано более 50 тысяч копий. Джон Доминик Кроссан является поклонником междисциплинарного подхода и смешивает в текстах социологию, историю, антропологию, теологию, библейскую критику и технику стратификации. Иисус, который появляется в результате этого междисциплинарного конклава, весьма убедителен, особенно благодаря реализму ожиданий, которые он мог бы иметь. Он не пророк ни Апокалипсиса, ни возрожденного Израиля, ни галилейского меньшинства, и тем более сексуального равенства. Он практичный человек, управляющий повседневными кризисами.
Знание, которое он передает, — это не знание Гнозиса или воплощенного Логоса Иоанна, а знание метис, прагматическая мудрость, решающая повседневные проблемы. Его проповедь сработала благодаря двум тактикам: общению со своими последователями – посетителями ритуальных трапез – и магии. Он был волшебником, потому что лечил вне обычных процедур. Граница между волшебством и чудом — туманная зона, как напоминает нам Джон Доминик Кроссан. «Мы исповедуем религию, другие практикуют магию». Совместная трапеза стала бы символическим предвкушением ожидаемого рая, без различия расы, класса, образования, пола, власти или денег.
(vi) Духовный. Шестое возможное появление описано самим Маркусом Боргом. Иисус был бы «духовным человеком», мистиком, частым гостем Бога. Разумеется, как хороший мистик, Иисус в исполнении Маркуса Борга никогда не хотел становиться главой новой Церкви. Он намеревался лишь очистить испорченный иудаизм. Мы могли бы добавить седьмой портрет Иисуса, восьмой и девятый, все текущие:
(vii) Блуждание. Таково описание Евангелия от Фомы: Иисус был странником, странствующим проповедником, бездомным радикалом, не имеющим имущества. Отсюда и знаменитая фраза о том, что пророка никогда не узнают в его городе. Или настойчивое требование не взимать плату за оказанную помощь, или совет не оставаться надолго на одном месте. Сторонник гнозиса, этот Иисус просит своих последователей быть одинокими, как он.
(viii) Экзистенциалист. Это Иисус из Последнее искушение Христа, книга Никоса Казандзакиса, ставшая фильмом. Это трагическая фигура, полная сомнений, страхов и вины, человек, разрывающийся между чувством долга и человеческим стремлением к маленьким радостям жизни. В постоянной борьбе с самим собой, поскольку он не является ни непогрешимым, ни бесстрастным, он может быть только любимым Иисусом художников.
(ix) Очаровательный. Иллюзионист, фокусник. Вот как к этому относится Мортон Смит. Иисус волшебник. Мортон Смит сравнивает его с Аполлонием Тианским, жизнь которого была описана Флавием Филостратом в произведении Жизнь Аполлония, с начала III в. Родившийся в Анатолии, Аполлоний был отправлен родителями учиться в греческий город Тарс (Малая Азия) в то же время, когда Савл, или Павел, покинул Тарс, чтобы учиться в Иерусалиме. Савл, фарисей, стал христианином. Аполоний стал пифагорейцем и начал посещать мистические культы. Позже он отправился бы в Вавилон, чтобы учиться у зороастрийских магов, затем в Индию, чтобы узнать об учении брахманов. Он вернулся, чтобы проповедовать в Сирии, Анатолии и Греции, как ни странно, в тех же местах, где Павел произнес свое слово много лет назад.
Он появился в Риме во время правления Нерона, затем путешествовал по Испании, Сицилии, Греции и Александрии, городу, где в 69 году с ним консультировался не кто иной, как император Веспасиан. Спустя несколько приключений, в том числе пребывание у «голых мудрецов», аскетов из Верхнего Египта, Аполлоний впал в опалу и предстал перед судом в Риме за заговор с целью убийства императора Домициана. Но, как и волшебник, он умудрился испариться посреди зала суда в момент вынесения приговора. Он вновь появился в Малой Азии, где, по преданию, продолжал проповедовать и совершать чудеса до самой смерти и, говорят, немедленного вознесения на небо. Легенда гласит, что он воскрес и явился неверующему юноше.
Из всех возможных подобий (нарисованных учеными) этой загадочной фигуры по имени Иисус, ни одно не соответствует нынешнему. Нынешний, которого вызывают в кортежах, пишут на оскорбительных плакатах, призывают бить другую щеку, ретроградный, подхалимский, невежественный, нечестивый и боготворимый крайне правыми, является противоположностью им всем.
О Господи! Кто сделал вас ополченцем?
*Марилия Пачеко Фиорилло является отставным профессором Школы коммуникаций и искусств USP (ECA-USP). Автор, среди прочих книг, Бог-изгнанник: краткая история ереси (бразильская цивилизация).
примечание
[Я] ФИОРИЛЬО, М. Изгнанный бог, краткая история ереси. Рио-де-Жанейро, Бразильская цивилизация, 2008, послесловие Леонардо Боффа. Некоторые темы, упомянутые в этой статье, подробно и подробно освещены в книге.
Все цитируемые здесь авторы фигурируют в обширной библиографии книги. Он также содержит ономастический указатель, карты, фотографические репродукции кодексов и график распространения христианства.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
