По ФЛАВИО ВАЛЕНТИМ ДЕ ОЛИВЕЙРА & РЭЙЧЕЛ МАРГАЛЬО БАРЬЕР ВАЛЕНТИМ*
Сенсорные сады в пригородных государственных школах
Популяризация науки
Споры о том, что такое наука и что такое лженаука, привели к некоторым побочным эффектам в размышлениях о стратегической важности действий по популяризации науки, особенно о необходимости укрепления отношений между школами и государственными университетами. Прежде всего необходимо уточнить, что популяризация науки не ограничивается изображением цифровой влиятельный человек с нехваткой резюме на платформе Lattes.
С другой стороны, необходимо признать, что Фрейду приходится ходить в школу, так как впечатляет то, как теперь в школьных программах частные организации (которые всегда давили на Министерство образования за государственные средства) поклоняются так называемому жизненному проекту. . Этот культ оспаривается отчетами педагогов, которые показывают, что жизненный проект представляет собой навязывание меритократических проектов.
В этих проектах очень часто пропагандируется убеждение, что мечты равны, в том смысле, что молодая чернокожая женщина может прекрасно мечтать о том, чтобы стать известной журналисткой, такой как Маджу Коутиньо, но не углубляясь в обсуждение обоснованности расистских проектов в или, как говорит психоаналитик Исильдинья Баптиста Ногейра, о чернокожих людях как о персонажах, которые сублимируют свои собственные трагедии, не указывая при этом, что «быть черным — значит быть исключенным из собственной человечности».[Я] в белом обществе. Простой анализ детских сновидений в Бразилии (в лучшем психоаналитическом смысле) покажет совокупность сновидений, содержанием которых является влечение к смерти.
Возьмем в качестве примера случай с 23 учениками государственной средней школы на окраине Белена, которые участвовали в семинаре по проекту популяризации науки.[II] Вкус — это знание, и исследования молодежных сновидений выявили преобладание неприятных сновидений, как показано на графике ниже:
В онейризме как негативном опыте студенты выделяют наличие смерти в качестве преобладающей темы (39%), за ней следуют страх похищения (22%), потери семьи (родители, братья/сестры) - 3%. У нас также есть проблема насилия и сексуального насилия (9%) и неуспеваемости в школе (9%). Страх утонуть у 4% (если не понимать буквально) указывает на страх утраты или удушения свободы выражения мнений. Исследования показывают, что онейризм фильтрует контекст насилия, в котором живут учащиеся. Другими словами, это означает, что нам нужен психоанализ в государственных школах, чтобы слушать и разговаривать с учениками.
С другой стороны, то же самое можно сказать и об эпикурействе. Наше внимание обращается на то, что духовное шарлатанство возрождает раболепное эпикурейство фармакологической промышленности, типа: живи дешевой жизнью, медициной и счастьем, как если бы эпикурейство было синонимом смирения с капитализмом.
Но возникает вопрос: какое отношение это имеет к популяризации науки и философии? Дело в том, что эти ассигнования всегда опасны. В кино конформист (1970) итальянский режиссер Бернардо Бертолуччи ясно показал, что фашист является патологической моделью платонизма, поскольку он всегда создает высшие и параллельные миры.
Революционный эпикуреизм?
На глобальных публичных мероприятиях в защиту климатической справедливости стало обычным явлением вывешивание плакатов, на которых активисты отображают следующее послание: «Экология без классовой борьбы – это просто садоводство». Вообще, выращивание садов всегда было связано с буржуазным образом жизни, поскольку, в то время как рабочие жили в нездоровых кварталах, на улицах без канализации, промышленная буржуазия, в свою очередь, выставляла свои сады как аллегории социального снобизма и садовников, принадлежавших к ним. на популярные занятия. По сути, одна из самых скандальных сцен в истории кино — финальный акт фильма. Теорема итальянского режиссера Пьера Паоло Пазолини, в котором буржуа ходит совершенно обнаженным по пустыне, изгнанный и лишенный собственности из своего сада удовольствий.
Никогда не лишне помнить, что это был манифест[III] об крайне правом мыслителе, который присвоил себе эпикурейство и очаровал многих молодых людей, скептически относившихся к политике. Идеолог, конечно, фальсифицировал многие вещи в эпикурейской теории своей манией преследования, но факт состоит в том, что он считал себя эпикурейским лидером, который предложил сад против бразильских культурных учреждений и напал на своих оппонентов как на тех, кто жил в садах лжи. . Результатом этого экстремистского политического присвоения эпикурейства может стать только авторитарный опыт правительственного «манежа».
В этом контексте могут ли сенсорные сады вернуть революционное содержание эпикурейских практик в нашем обществе? Необходимо помнить, что на Амазонке сады всегда выполняли символическую функцию сопротивления. Многие из этих садов были связаны с медициной целителей и самоуважением народных семей, чьи садоводческие практики бросали вызов элитарной идеологии, распространившейся по всему Северному региону, а именно: бедняки всегда дружат с грязью.
Сам Эпикур (341–270 гг. до н. э.) в письме, адресованном своему юному другу Менекею, суммировал ценность своего учения. Эпикурейство — это прежде всего философия «здоровья души», которая гласит: «Пусть ни молодые не медлят философствовать, ни старые не утомляются философствовать».[IV] В этом простом предложении совет философа заключается в том, что нам необходимо избавиться от двух очень распространенных иллюзий в нашей жизни. Во-первых, у нас есть все время мира (когда вы молоды), а во-вторых, время истекло, и вам больше не следует посвящать энергию и усилия благородным проектам (старость). Нас интересует в теории Эпикура именно революционное содержание его философии в борьбе с атрофией духа, преждевременным старением молодости.
Сад Эпикура
Эпикур не избежал в свое время славы философа-индивидуалиста. Отсюда его непосредственная ассоциация в современности с отчуждающими буржуазными удовольствиями. Но сам Маркс был философом, который реабилитировал эпикурейскую теорию справедливости и важность его этики свободы вопреки суевериям мира. Маркузе также не преминул оценить аспекты эпикурейства как антигедонистической философии буржуазных удовольствий. Фактически, буржуазное общество просто «подавляет» другие социальные удовольствия в ущерб своему дикому, эксплуататорскому и индивидуалистическому гедонизму. Мы не можем забывать, что эпикурейство — это философия сотрудничества. [В]
Сад Эпикура был технологией жизни. Это было пространство для проявления автономии индивида (как атома), но индивидуум, как атом, всегда есть нечто универсальное. В этом аспекте сады Эпикура были местом неиерархического приема «женщин и мужчин из низших сословий» и даже иностранцев.[VI]
Эпикур рассматривал политику как пространство для беспорядков. В этом контексте лежит критика Маркса и Маркузе. Однако современный материализм должен был рассматривать политику также как пространство эмансипации, но в любом случае эпикурейский сад был не монастырем или укрытием, а, скорее, «новой формой сообщества», в которой он «был» можно жить свободно, среди друзей, без деспотов(адеспотон). "[VII]
Конечно, мир Эпикура – всегда полезно помнить – больше не был демократическими Афинами сократовско-платонического опыта, сам греческий человек чувствовал себя дезориентированным. Греческий национализм уже давно рухнул. Сам Эпикур не преминул сохранить образ неудачника политического философа: именно тогда, когда Платон пытается убедить сиракузского тирана в справедливости и добродетели. Конечно, Цицерон (еще один образец политического философа) был критиком эпикурейства в этом смысле социальной изоляции, рассматривая его как философию детства, закованного в фантазии своего сада.
Эпикурейские школы
Эпикурейство не было политической философией социальной сегрегации. Сады Эпикура были завоеванием небольших пространств, завоеванием себя, а их философская основа заключалась в том, что сад был пространством нонконформизма против репрессивной политики того времени. Правда, Сократ гулял и дискутировал на площадях, но его школы были узкоспециализированными, «нужно было уже овладеть концептуальными инструментами философии».[VIII] И это не дисквалифицирует Эпикура, который, в свою очередь, выбрал «сад на окраине города».[IX]
Целью сенсорных садов для детей и молодых людей с периферии является повышение социальной осведомленности и экологической чувствительности в их жизни. Сенсорные сады как мероприятия, предназначенные для школьников, призваны способствовать устойчивому образованию. Они помогают развивать научную практику посредством химической характеристики растений и семян; пробудить у детей научный интерес к биоразнообразию Амазонки; пробуждает чувствительность, доброту и привязанность через заботу об овощах (как уважение к множественности жизни) и побуждает детей распространять экологические практики в своих семьях.
Рисунок 1 – Дети государственных школ участвуют в занятиях в сенсорном саду.
источник: Проект «Вкус — это знания» (SEDUC-Pará. Поддержка CNPQ/Министерство науки, технологий и инноваций).
Любопытно, что, разрабатывая такого рода проект, мы сразу подходим к одной из очень серьезных проблем базового образования: как в самих государственных школах воспроизводится миф среднего класса – в том числе среди учителей – о грубых учениках, которые разбивают вазы. и рвать листья и цветы. В конце занятия дети, в том числе самые «непослушные», просят разрешения взять горшки с растениями и спрашивают, как часто их следует поливать. Отрадно видеть, как дети, с раннего возраста привыкшие к апорофобии, несут свои растения, как будто они являются символом дружбы, как передышка от повседневной грубости и отсутствия родительской любви.
Паллиативный проект? Дело в том, что если мы не будем с раннего возраста приучать детей к множественности ощущений и уважать разнообразие цветов, размеров, запахов и существ, мы оставим открытое поле для фашизма, а фашизм любит очаровывать детей. Характерной чертой бразильского фашизма является сочетание чувствительности и доброты с женственной культурой.
То самое больсоналистское выражение, гласившее: «лес не горит», является типичным содержанием фашистского садизма, транслирующего природу как постоянную лабораторию для экспериментов пыток и разрушений. В этом контексте урок Эпикура по-прежнему актуален в том смысле, что мы не «самодостаточны» и, следовательно, индивиду нужны «другие индивидуумы, чтобы создать сообщество: сообщество друзей».[X]
* Флавио Валентин де Оливейра Он имеет докторскую степень в области образования UFPA. Автор книги Животность и критическое мышление(Paco). [https://amzn.to/3RCJdEI]
*Рэйчел Маргальо Баррейра Валентим Она имеет докторскую степень в области инженерии природных ресурсов Amazon (UFPA). Автор книги Эутерпия в царстве асаиз (диалектика). [https://amzn.to/3EYgCCc]
Примечания
[Я] НОГЕЙРА, Исилдинья Баптиста. «Из чужих глаз. К сублимации черноты» в: Психоанализ на перепутье. Проблемы и парадоксы, с которыми сталкивается расизм в Бразилии. ДАВИД, Эмилиано де Камарго; АССУАР, Жизель (ред.) Сан-Паулу/Порту-Алегри: Hucitec, 2021, стр. 47.
[II] Это проект «Вкус — это знания». Научные ярмарки поддерживают CNPQ и Министерство науки, технологий и инноваций. Процесс: 423817/2021-3.
[III] Это манифест Олаво де Карвалью. Сад страданий. От Эпикура до воскрешения Цезаря: очерк материализма и гражданской религии. Рио-де-Жанейро: Ателье 19,1998, XNUMX.
[IV] Эпикур, «Письмо к Менекею» в НИКОЛЕ, Убальдо. Иллюстрированная антология философии. От истоков до современности. Сан-Паулу: Globo, 2005, стр.107.
[В] ФУЗАРО, Диего. Аптека Эпикура. Философия исходит из терапии животных. Ломбардия: Il блюдо/Icentotalleri. 2006. См. особенно главу 9: «Индивидуалистическая философия? Дружба, политика, теория ее Джустиции».
[VI] ФУСАРО, Диего, указ.
[VII] МОРАЕС, Жоау Куартим де. Эпикур: свет этики. Сан-Паулу: Модерна, с. 62
[VIII] ФУСАРО, Диего, Op.cit.
[IX] То же.
[X] ФУСАРО, Диего, указ.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
