По ХОРХЕ БАРСЕЛЛОС*
На выборах левым недостаточно деконструировать только речь своего оппонента: необходимо вывести борьбу и на символическое поле.
Забудьте о Бойтате, Негриньо-ду-Пасторейу, Саламанке-ду-Жарау. На выборах в Порту-Алегри в 2024 году возник новый миф о гаучо: правый кандидат, баллотирующийся на муниципальных выборах, утверждает, что он «человек в соломенной шляпе». Это имя, которое вписалось бы в любую книгу Стивена Кинга, служит для кандидата Себастьяна Мело (MDB) усилением символов простоты и близости к избирателям.
Я удивлен, что левые не осуждают эту стратегию. Я делаю это с убеждением, что на выборах левым недостаточно деконструировать только речь своего оппонента: необходимо также вывести борьбу на символическое поле. В последнее время, перефразируя известное выражение Алена Финкелькраута, левые стали современными, а правые — постмодернистскими.
Левые стремятся убедить разумом, своими программами, как именно правильно заниматься политикой; правые хотят убедить с помощью эмоций, шуток, мемов, но они делают это неправильным способом. «Человек в соломенной шляпе» уже появился в политическом графике столицы со знаменитыми пиксельными очками-мемами, смеющимися над самим собой, но именно соломенная шляпа, для меня, является наиболее репрезентативным символом, который необходимо деконструировать. Почему?
Мир состоит из символов. Они входят в сознание, будоражат воображение, влияют на мир. В политике символы укрепляют проекты, создают основу повествований, остаются в памяти и завоевывают голоса. Я понимаю, что сила соломенной шляпы в образе Себастьяна Мелу обусловлена двумя предположениями. Во-первых, потому что это символ, который хочет добавить кандидату ценности наивности, хотя это не так. Правительство человека в соломенной шляпе не наивно.
Его правительство обвиняют в коррупции; критикуется управление защитой от наводнений; Существует критика приватизации Карриса, которая привела к безработице десятков коллекционеров. Для левых его кандидатура представляет собой проблему: «человека в соломенной шляпе» никто не критикует, говорит журналистка Розан Оливейра. Благодаря успеху своей пропаганды, ПТ терпит снижение голосов в Марии-ду-Росариу с 31% до 27%, а «человек в соломенной шляпе» - с 36% до 41% голосов в период с 27/8 по 17. / 09 согласно последнему опросу Quaest.
Надо сказать, что «человек в соломенной шляпе» — это яркая символическая ассоциация со знаменитым персонажем Жекой Тату. Во времена, когда содержание программы имеет меньшее значение, чем предвыборные изображения, политическая карьера и достижения имеют меньшее значение, чем мемы, публикуемые в СМИ, важно искать объяснения успеха этого изображения в вашей рекламе. В Во времена Жека Тату: репрезентация сельского населения в городском воображении ХХ века (1914-1980)» (доступно по адресу https://abre.ai/k8qZ ), Фабио Сгрой и Ана Паула Кури дают важный анализ персонажа Жека Тату, который вдохновляет меня на размышления здесь.
Второе предположение о силе символа, использованного Себастьяном Мелу, заключается в том, что образ Жека Тату пропитал воображение городской бразильской культуры ХХ века. Но необходимо выйти за рамки образа соломенной шляпы, олицетворяющего простоту, чтобы увидеть, о чем речь на самом деле: Джека Тату была олицетворением ненадежности и отсталости страны.
В этом смысле «человек в соломенной шляпе» — это наш Жека Тату, он хочет обновить персонаж, придав ему новый смысл. Теперь он служит воплощением простой современности, администратором, близким к населению. Бедный и ленивый деревенский мужлан уходит, и приходит простой и скромный менеджер. В этом смысле соломенная шляпа способна создать идентичность. И Джека Тату, и наш «человек в соломенной шляпе» поменялись местами происхождения: Джека Тату, ферма вместо города; Себастьян Мелу, наш «человек в соломенной шляпе», город внутри столицы.
Оригинальный персонаж был создан Монтейро Лобату (1882-1948) в 1914 году «как персонаж из статьи, опубликованной в газете, бедный и ленивый деревенский мужлан» (Sgroi & Koury, 2019). Нынешний персонаж является творением политического маркетинга. Интересно, что в отличие от времен Джека Тату, когда в прессе разгорались жаркие споры о его фигуре, сегодня левые не видят в «человеке в соломенной шляпе» важного символического содержания, заслуживающего критики.
В то время Жека Тату считался одной из причин экономической отсталости страны, а позже он стал символом средств массовой информации, когда пришел в кино под руководством Амасио Маццаропи (1912-1981). «На большом экране этот персонаж утвердился снова в городском воображении, воплощенном переводчиком, очень хорошо разбиравшимся в репертуаре народных классов. Кайпира просуществовала на большом экране, с большим успехом в прокате, до начала 1980-х годов. С тех пор она исчезла, воплотившись в репертуаре современной городской культуры», — констатируют авторы.
До тех пор, пока под барабанный бой «человек в соломенной шляпе» не возродится как политический персонаж, воспользовавшись памятью о крестьянах, превращенных в городе в пролетаризированных рабочих или обреченных на неполную занятость. Разве самые скромные или те, кто имел опыт просмотра фильмов Маццаропи, не были также теми, кто голосовал за него и обещал проголосовать сейчас еще раз, даже несмотря на то, что они стали жертвами его политики или ее отсутствия, как это видно во время наводнения?
В художественной литературе Джека Тату был критиком культуры простого человека, позже он воплотил прогрессивный идеал консервативной борьбы и даже стал символом аграрной проблемы, столь важной для Коммунистической партии. «Человек в соломенной шляпе» атаковал воображение левых, поместив свою политическую фигуру в образ Маццаропи, но правда в том, что, в отличие от них, он не новый персонаж, критикующий социально-экономический порядок, а один из его главных защитников. Если Джека Тату олицетворяет переход от сельской культуры к городской, то «человек в соломенной шляпе» может стать переходом от неолиберальной к ультранеолиберальной культуре.
Джека Тату живет в стране старьевщика, как «человек в соломенной шляпе» живет в стране неолиберального экстаза. Сгрой и Коури утверждают, что выражение «трапейра» является частью словаря кайпиры и означает «великий беспорядок». Это, пожалуй, хорошее слово, чтобы охарактеризовать нынешнее руководство Себастьяна Мелу: беспорядок в области политики защиты от наводнений с отсутствием технического обслуживания насосных станций, беспорядок в политике городского развития с гибкостью в Генеральном плане для облегчения хищнических реалий. имущественное расширение и беспорядки в сфере взыскания заработной платы государственных служащих с отказом в обязательных по закону корректировках.
С «человеком в соломенной шляпе», но не только с ним, надо быть справедливыми, так как этот беспорядок начался во времена правления Нельсона Марчезана (2017-2021), это важное слово, чтобы обозначить процесс распада деревни защита окружающей среды, которая является частью «переворота столицы вверх тормашками», который происходит с момента появления местных неолиберальных правительств. До этого левые администрации (1989-2005 гг.) были связаны с сдерживанием хищнического расширения гражданского строительства, с реализацией нормативной базы Мастер-плана; сохранение прав государственных служащих, взыскание заработной платы и сохранение окружающей среды, обширные действия СМАМ, поддержание системы защиты, поддержание ДЭП.
С неолиберальными правительствами, которые начались с Хосе Фогасы (PMDB) и дошли до правительства «человека в соломенной шляпе» – с кратким перерывом в пешеходной политике – мы достигли гибкости Генерального плана по расширению расширения недвижимости, сделав муниципалитет нестабильным из-за сокращения конкурсов на государственные услуги, сокращения прав государственных служащих и возмещения заработной платы, а также закрытия Управления ливневой канализации (ДЭП), что усугубило наводнение в столице. Город стал главной лабораторией неолиберальной хищнической политики, одним из действующих лиц которой стал «человек в соломенной шляпе».
Именно в середине этой тряпки, ставшей Порту-Алегри, появился новый Жека тату, «человек в соломенной шляпе». Жека Тату возникла в результате сосуществования писателя Монтейру Лобату с кабокло, когда он был управляющим землей в долине Параиба. Для Лобато они были рабочими, которые не заботились о земле, вызывали пожары и истощали почву до тех пор, пока она не становилась бесплодной. Капиталисты, получающие выгоду от политики «человека в соломенной шляпе», делают то же самое в Порту-Алегри: они хотят разделить Фазенду Арадо, примечательную пойму и археологический объект; Они преобразуют городскую среду за счет расширения крупных зданий, которые делают жизнь и культуру в городе несколько стерильными.
По мнению Монтейру Лобату, кабокло является одним из главных препятствий на пути развития Бразилии; для меня неолиберальный проект, защищаемый «человеком в соломенной шляпе», является главным препятствием на пути развития города с обитаемостью и культурой: здесь создание условий для расширения недвижимости – это способ погасить город путем хищничества. «Человек в соломенной шляпе» — это паразитическое существо, которое, как в представлении Монтейру Лобату ду Кабокло, живет, создавая грабительские условия для капитала недвижимости, является кочевником, не ценящим местную культуру, живущим в тени границы. область между появлением хорошего менеджера, скрывающего свою разрушительную роль в наследии города.
Джека Тату хвастается своей собакой, пестиком, шляпой и зажигалкой; «Человек в соломенной шляпе» может похвастаться простотой и популярным подходом. Оба отступают, чтобы не приспосабливаться ни к современности, ни к традициям этого места.
Монтейру Лобату хотел, чтобы на практике применялись более современные модели управления; Я хотел сделать шаг назад, чтобы мы отступили от реализации неолиберальной политики и перешли к состоянию социальной защиты. Да, нам нужно экономическое развитие, но не за счет местной культуры, ее наследия, жилищных условий и ненадежности государственных услуг (именно эту линию придерживается «человек в соломенной шляпе»), поскольку последствия будут точно такими же: истощение землепользование и упадок этого места, будь то в Вале-ду-Параиба или в Порту-Алегри.
«Жека Тату» — продукт литературной ошибки, подобно тому, как «человек в соломенной шляпе» — политическая ошибка. Персонаж родился в тексте, который Лобато отправил в раздел газеты «Жалобы и жалобы». Штат Сан-Паулу, но которую редакция опубликовала как статью из-за качества написания. Наш «человек в соломенной шляпе» родился в результате политической ошибки в городе, который думает, что голосует за того, кто любит город, хотя на самом деле это не так. Что это за любовь, которая достигается за счет разрушения любимого человека? Оба стремятся к преемственности: Монтейру Лобату начал писать для газеты, а наш «человек в соломенной шляпе» хочет переизбраться.
Каждый пытается сохранить преемственность по-своему. Джека Тату прекрасен в романе и уродлив в действительности, говорят авторы: «Когда он посещает ярмарки, все сразу догадываются, что он приносит: всегда вещи, которые природа просыпает из-за кустов, и все, что нужно человеку, — это жест, протягивающий руку. руки и собирать урожай. Ничего больше. Его великая забота состоит в том, чтобы из малейшего усилия выжать все последствия закона – и в этом он далеко идет». говорят Сгрой и Кури. Разве это не идеальное описание нашего «человека в соломенной шляпе»? Разве это не исследование мира природы, которое мы видим в Фазенде Арадо? Разве это не ваша попытка сжать Генеральный план, убрать все, что мешает строительству больших небоскребов в городе?
Он является носителем закона наименьших усилий не для себя, а для предпринимателей, которых он представляет. Как говорят авторы, «кабокло — это призрачные урупе с гнилым деревом, безмолвно дремлющие в глубине пещер. Только он не говорит, не поет, не смеется, не любит. Только он среди такой жизни не живет… (Сгрой и Коури, apud Lobato, 2009)».
«Человек в соломенной шляпе» говорит, что живет в городе, но это не так. Если бы вы это увидели, вас бы заинтересовала тень здания, строительство которого вы хотите разрешить, рядом со столичным собором Порту-Алегри. Я, должно быть, за «человека в соломенной шляпе», как критики урупский, книга Лобато, где появляется персонаж, поскольку я тоже являюсь этим «городским грамотным» - термин, обозначающий интеллектуалов, критиковавших его работу. Я тоже критичен, но не потому, что нахожусь в комфорте дома, а из необходимости показать реальный характер предвыборной фикции.
Необходимо, как говорит философ Жак Деррида (1930-2004), деконструировать идеализм фигуры, которую воплощает «человек в соломенной шляпе», а для этого необходимо прочитать его образ как текст и проследить за ним. путь философа деконструкции, потому что деконструировать – это не разрушать своего персонажа, а вырывать его из его логики, показывать расположение его текстовых элементов.
Авторы утверждают, что «реплики, появившиеся в прессе после публикации урупский Они были в такой же ярости, как и слова Монтейру Лобату». Даже в этом нашему «человеку в соломенной шляпе» повезло. Предвыборная кампания его оппонента Марии ду Росарио (ПТ) по-прежнему вялая, а у единственного левого политика, критически настроенного, депутата Леонеля Раде (ПТ), есть отличные видеоролики, не относящиеся к политическому времени. Он единственный, кто деконструировал персонажа, вкладываясь в ассоциацию образов катастрофы администрации с «человеком в соломенной шляпе». Здесь это символ не простоты, а неэффективности.
В данном случае это «постмодернистский» ответ левых, поскольку он принимает идею хорошей политики в области символов и борется с ней. Социолог Жан Бодрийяр (1929–2007) уже говорил в своей работе «А». Тень молчаливого большинства (Brasiliense), что массы хотят не рационального, а иррационального. Наш человек в соломенной шляпе знает это, злоупотребляет и использует ресурсы мемов, в том числе против себя.
По мнению авторов, с течением времени Jeca Tatu de Lobato претерпевает две трансформации. Первое — это то, что происходит после того, как автор читает книгу. Базовые санитарные условия в Бразилии, Белисарио Пенна и Артур Нейва, опубликованный Институтом Освальдо Круса в 1918 году, когда выяснилось, что внутренние районы страны были заброшены. Лобато полагал, что кабокло был неполноценным и апатичным из-за своего расового состояния, и заменил идею превосходства определенных рас, которую защищал автор, идеей о том, что человек из деревни был результатом недоразвитости, а не полуразвитости. наоборот – Монтейро Лобату «просит у Жеки прощения, говоря, что он игнорировал его, когда тот болел», — говорят Сгрой и Кури.
Монтейру Лобату начинает публиковать статьи об эксплуатации сельских жителей из-за концентрации доходов и в 1924 году создает «Жека Татузиньо», детскую историю, в которой персонаж, превратившийся в ребенка, рассказывает о своем преодолении: от болезни и бедности до заботы о здоровье, процветания и упорного труда. . Он служит пропагандой для издания Альманах Биотонико Фонтура распространяется бесплатно в аптеках по всей Бразилии (Sgroi и Kouri, apud Duarte: 2009, стр. 121). Авторы сообщают, что специальное издание Альманаха представляло собой один из величайших феноменов общественного проникновения своего времени и что его тираж побил все рекорды любого печатного издания того периода. «Примечательно и долголетие журнала: в 1982 году было напечатано 100 миллионов экземпляров издания» (там же, с. 129).
Изменение происходит с ленивым и несчастным характером, когда его посещает врач, который ставит ему диагноз «Амарелао», «после приема «чудодейственного эликсира» — Биотомик Фонтура и других лекарств из фармацевтической лаборатории — он становится крепким, румяным и здоровым. ; Он начинает энергично владеть мотыгой и превращает свой ветхий участок земли в мощное сельскохозяйственное предприятие, включая вырубку деревьев, чтобы расширить свой дом, и избиение ягуара, который раньше его так пугал», — говорят Сгрой и Коури.
Это открытие автором реальных условий жизни крестьян, презираемых властями и ставших жертвами высокой концентрации доходов в руках помещиков. В городе «человека в соломенной шляпе» предвыборная кампания его оппонента Марии ду Росарио (ПТ) уже осудила изменение характера: если на предыдущих выборах он возложил на государственную власть, установленную в мэрии, ответственность за наводнений, в нынешней пропаганде он критикует предполагаемый отказ от федерального правительства – что не соответствует действительности, поскольку оно инвестировало 42,3 миллиарда реалов в штат для восстановления пострадавших от наводнений.
Если в Монтейру-Лобато источником зла кабокло являются землевладельцы, то в стране «человека в соломенной шляпе» теперь это предприниматели и крупные бизнесмены в строительной отрасли. В его речи нет критики капитала, эксплуатации беднейших слоев населения, есть лишь захват образа кабокло посредством использования его шляпы в электоральных целях. Это могло быть так: изменение характера Лобату произошло из-за подхода автора к темам аграрной реформы, защищаемой Коммунистической партией; «Человек в соломенной шляпе» заинтересован только в аграрной реформе, которая принесет пользу предпринимателям и облегчит жизнь корпорациям.
Ни одно население не предоставлено самому себе в подрядных мэрией гостиницах, которые сжигают и убивают своих обитателей, сообщается на сайте. Бразилия на самом деле (доступно в https://encurtador.com.br/OvTI6). Они похожи на Зе Бразила, имя другого персонажа из произведения Монтейру Лобату о сельском рабочем. Там, как и здесь, всегда наблюдается заброшенность и абсолютная нищета рабочего, будь то сельский или городской. Если крупные землевладельцы являются причиной ухода Зе Бразила, то крупные подрядчики – это городские рабочие, которых хочет представлять «человек в соломенной шляпе».
Зе Бразил — это обновление «Жека Тату», но «Человек в соломенной шляпе» — это не обновление чего-либо, кроме силы элиты. По мнению критиков того времени, переход от одного персонажа к другому был политической эволюцией; В нашем случае имеет место только инволюция, как мы уже показали при анализе предыдущих предвыборных программ кандидата в нашей книге «Невероятная история программы, которая сжалась» (доступна по адресу https://encurtador.com.br/oXWeX).
Вторая трансформация происходит с персонажем Зека Тату и дается его воссозданием Амасио Мазарропи. Он был частью контекста капиталистического развития, подобно тому как «человек в соломенной шляпе» является частью его углубления. Первый олицетворял образ Жека Тату на заре массовой коммуникации в Бразилии; второй воплощает характер ультранеолиберального периода. Первый родился в юмористической радиопрограмме Ранчо Алегре в 1946 году и стал первой юмористической программой на телевидении Тупи в 1950 году, а второй - в предвыборной пропаганде Порту-Алегри в 2024 году.
И образ Маццаропи, и образ «человека в соломенной шляпе» стремились стать синтезом происхождения народа. Но в то время как персонаж Маццаропи родился из театра маммбембе, другой родился из постмодернистских маркетинговых стратегий, то есть первый родился в форме искусства, а второй - в способе завоевания сознания.
«Jeca Tatu» Маццаропи оправдана требованиями народных масс; это «человек в соломенной шляпе!» требованием политического класса увековечить себя у власти. Оба являются спектаклями: первое — импровизационное и региональное, второе — рассчитанное и политическое. Но фундаментальная трансформация происходит в дискурсе города, который он воплощает: во-первых, город является источником лжи, нечестности и порока; во втором – это источник богатства, счастья и прогресса для всех – хотя только для немногих.
И Жека Тату Маццаропи, и «Человек в соломенной шляпе» Себастьяна Мело хотят воплотить образ чистого сельского человека. Авторы сообщают, что «Жека Маццаропиано появился в 1959 году в фильме «Jeca Tatu», снятом собственной продюсерской компанией художника PAM Filmes и режиссером Милтоном Амаралом»; наш берет свое начало из политической пропаганды 2024 года, ровно 65 лет спустя. Если ека Маццаропи была конфронтацией между сельским жителем и городом, то ека «человека в соломенной шляпе» — это его безропотное принятие.
Оба вдохновлены наблюдением за людьми, но присваивают кайпиру по-разному. В конце концов, первый хочет убедить господствующие классы в их ответственности в ситуации отсталости деревни, а второй хочет убедить господствующие классы в заинтересованности господствующих классов в улучшении своего положения. То, что здесь делается, в обоих случаях является просто еще одной формой соблазнения, злоупотреблением назначением символа, но если в первом случае это служит классовой борьбе, то во втором — классовому господству.
Версии «Жека Тату» Монтейру Лобату и Маццаропи действительно имеют различия, но в версии Маццаропи персонаж больше не является паразитом нации, больным или сознательным, как у Лобату, а консервативным крестьянским критиком индустриальной логики и таким образом дистанцируется от своего современника. политический коллега, который ее защищает.
Вывод состоит в том, что «человек в соломенной шляпе» — это не что иное, как стилизованный деревенский житель, отличающийся от настоящего деревенского человека или маццаропского наследия. Он использует символ шляпы и деревенскую речь, чтобы вызвать немедленную идентификацию с беднейшими людьми. В «человеке в соломенной шляпе» нет ничего, что сигнализировало бы о джеке прошлого, кроме шляпы. Однако это сильный символ, поскольку он вызывает чувствительность. Который? Использование времени.
Там время принадлежит фермеру; вот он бешеный темп бизнесмена; Там время шло, здесь поиск результатов. Жека прошлого богаче, чем нынешняя, потому что она имеет другое значение, а именно оценку времени, которое проходит между днем и ночью, дождями и временами года, отличное от времени города. Просто сейчас речь идет не о потере времени, а о покупке и продаже времени. А покупка и продажа – вот что понимает «человек в соломенной шляпе».
Хорхе Барселлос, Историк, имеет степень доктора педагогических наук УФРГС. Автор, среди других книг, Неолибералы не заслуживают слез: как неолиберальная политика усугубила наводнение 2024 года в Риу-Гранди-ду-Сул (Авторский клуб).
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
