По БЕНТО ПРАДО МЛАДШИЙ*
Комментарий к книге Дэви Арригуччи мл.
кто открывает Уголино и куропатка, роман Дави Арригуччи-младшего, зная, что автор — критик и эрудированный историк литературы, может ввести в заблуждение, поначалу, эпиграф со стихами Божественная комедия на портике кн. В великой поэме есть по крайней мере два Уголино, один в аду, а другой в чистилище, но ясно, что воображение Арригуччи обитает именно в аду.
Но давайте избежим недоразумения, к которому нас призывают: Данте, конечно, присутствует на горизонте, но очень косвенно, что берет свое содержание от прохода через Сан-Жуан-да-Боа-Виста, в глубине Сан-Паулу, близко к Минас-Жерайсу, и от языковой практики, которая затрагивает письмо наших величайших писателей, Мануэля Бандейры, Гимарайнша Росы и Карлоса Драммонда де Андраде. Как и эти авторы, Арригуччи привносит в свои произведения популярные и сертанехо разговоры, сохраняя их свежесть в своих новых и отработанных стилистических рамках.
Начнем с дифференциации уголино. У нас больше нет многого из трагического Уголино делла Герардеска из песни 33 «Ада», уже национализированного Мануэлем Бандейрой, который принес его на наш Северо-Восток в поэме «О както», тщательно прокомментированном Дави Арригуччи в кактус и руины (Ред. 34). Уголино из Сан-Жуан-де-Боа-Виста не лишен даже дружелюбия, он далек от каатинга и трагедии, часто довольно бродя по запутанным зарослям. Он, конечно, персонаж нетривиальный: он украшал стихи Данте, он художник по сложной конструкции своих витражей (его полное имя — Уголино Микаланджели), он изобретательный рассказчик, он почти доходит до статус «философа», «парадокса» в прослеживании значения слов. Но он прежде всего охотник, состояние, неотделимое от состояния рассказчика-вопросителя, поскольку «...для него выслеживание значения слова было еще формой охоты».
С самого начала мы поняли, что, несмотря на четко определенный географический и социальный горизонт, перед нами не реалистическое повествование в духе краеведческого романа. Рассказчик предупреждает уже на первой странице, проследив профиль Уголино: «…и то, что я рассказываю, ничего не убирая, это его точные слова. К сожалению, его уже нет в живых и подтвердить правдивость этой истории не может…». Без объективирующего взгляда, пролетающего над географией и обществом, они не могут не появиться с разных точек зрения персонажей, вовлеченных в то, как их использование языка по-разному формирует мир.
Но это не значит, что пламя дантовского ада иногда не вспыхивает в повествовании блеском и взрывом выстрелов на охоте. Более того, что-то вроде некой сертанехи «космотеологии» (похожей на «демонологию» большой внутренние районы: Вередаш), который относится как к Божественная комедия что касается «Машины мира» Драммонда.
Мы уже знаем, что существует внутренняя связь между охотой и рассказыванием историй. Что нам нужно выяснить, так это то, как перелом может разорвать прекрасную замкнутость между охотой и ее повествованием. Еще до кризиса, которым кончается роман, мы уже могли угадывать зерно тоски, которое населяет удовольствие от охоты: «Охотник есть то, что он охотится [...]. С охотой охотник уходит». Но всегда можно будет рассказать о потерянной в прошлом охоте с ее охотником, таким же бледным, как он. Тогда у нас все еще есть живой подарок, даже если охотник мертв. Но что, если охота недосягаема? Мы будем осуждены на чистую литературу, вне жизни.
В этом, видимо, и заключается один из смыслов романа. В действительности, Жоаозиньо и Уголино посредством осторожной угрозы фермеру Акилино добиваются разрешения охотиться на их земле после известий о том, что в последнее время там видели что-то столь редкое, великолепную куропатку, а не просто куропатку среди другие, а скорее как-то, Куропатку. Со своим знанием Уголино разрабатывает последовательную тактику, чтобы выследить ее, на фоне своего рода топологии (не совсем «геометрии»), определяемой терминами окружности и ее центра.
Действительно, хитрость птицы заключается в том, чтобы неподвижно прятаться от окружающих ее охотников или летать по орбите, выходящей за пределы дальности возможных выстрелов. Потерпев неудачу в своем плане обмануть якобы спрятанную и замаскированную куропатку, обездвижив себя в центре круга, чтобы застать ее там врасплох, Уголино придумал величайшую хитрость: окружить ее со всех сторон, как это делает осьминог. своими клыками. Четыре охотника и две собаки, «16 ног и шесть голов», гигантский осьминог с 22 щупальцами, вот уж действительно безошибочное оружие. Но именно в этот момент топология радикально трансформируется для изумленных глаз в космологию, в которой положения окружности и ее центра перевернуты, как в блаженном видении стихов «Рая», вписанных в эпиграф романа.
Полет куропатки пересекает бесконечный круг, как в определении Бога Николаем Кузанским: тот бесконечный круг, который имеет свой центр повсюду, который не имеет внешней стороны и которого, следовательно, не может коснуться ни выстрел, ни даже прямая линия, касательная. или тангенциальный. Помнить: "E' si вытягивается в круглую фигуру, / в столько che la sua окружность / sarebbe на солнце troppo широкая талия».[1] Именно «головою вниз» (подобно ходоку Драммонда по каменистым дорогам, с «думающими руками», после метафизического видения «Машины мира») тот Уголино, озаренный светом неосязаемой куропатки, которая в его полет очерчивает мир, он отказывается от охоты и смиряется с рассказыванием историй, с литературой.
* Бенто Прадо мл. (1937–2007) был профессором философии Федерального университета Сан-Карлоса. Автор, среди прочих книг, некоторые эссе (Мир и Земля).
Первоначально опубликовано в газете Фолья де С. Пол, раздел «Майс!», 18.
Справка
Дэвид Арригуччи мл. Уголино и куропатка. Сан-Паулу: Cosac & Naify, 80 страниц.
Примечания
[1] «Paradise», 30, 103-106, «Круговая фигура была так обширна / Что превзошла по окружности / Само Солнце самой широкой талией», в переводе Криштиану Мартинса.
