По МАРТИН ДЖЕЙ*
Была ли эпоха либерального капитализма всего лишь промежуточным звеном между двумя эпохами, когда безличное посредничество рынка не требовалось для гарантии подчинения и повиновения?
«Франкфуртская школа знала, что Трамп придет», — говорится в эссе Алекса Росс в Житель Нью-Йорка 5 декабря 2016 г. Действительно, в последнее время много говорилось о предвидении Франкфуртской школы в предвидении подъема популистского национализма в целом и Дональда Трампа в частности. В целом основное внимание уделялось его критике культурной индустрии, авторитарной личности, приемов правых агитаторов и антисемитизма.
Однако другой аспект его наследия в значительной степени игнорировался; это дополняет размышления Франкфуртской школы о психологических и культурных истоках проблемы и углубляет анализ демагогических приемов агитатора. Я имею в виду их часто упускаемый из виду анализ того, что они называли «обществом ракеток», чтобы объяснить неожиданный рост фашизма.
Его нынешняя актуальность может быть полностью признана, если мы совершим экскурсию по знаменитому фильму Мартина Скорсезе 2019 года. ирландский, в котором рассказывается о карьере бандита Фрэнка Ширана, одной из самых известных жертв — или, по крайней мере, он утверждал это своему биографу Чарльзу Брандту, в Я слышал, вы рисуете дома – был президентом Национального союза водителей грузовиков [Союз возчиков], Джимми Хоффа.
Независимо от того, убедительно ли фильм раскрывает тайну исчезновения Хоффы в 1975 году, важно то, что ему блестяще удается нарисовать яркую картину жестокого, аморального мира, в котором отношения власти носят транзакционный характер, а угроза предательства нависла даже над дружбой, которая кажется быть самым верным. Это мир, лишь время от времени связанный юридическими границами и равнодушный к мольбам о жалости, отсутствие которых подчеркивается тщательно маргинализированными ролями, которые он отводит женщинам. Несмотря на появление священника, приветствующего исповедь Ширана под конец его жизни и предполагающего, что он может каким-то образом набраться силы воли, чтобы добиться раскаяния, на которое он неспособен, религия не предлагает выхода из проблемы земного ада, в котором он находится. жизнь.
ирландский может показаться не более чем элегическим размышлением о богатом жанре мафиозных эпопей, подаривших нам три версии Крестный отец, семь сезонов Сопрано и многие другие более ранние классические произведения самого Скорсезе. Но, как видно из неуклюжего приема приписывания владения Шираном итальянским его военной службе во Второй мировой войне — как если бы у американских солдат было время читать Данте на пляжах Салерно — фильм на самом деле не погружает нас в культуру. от мафии. Не будучи итальянцем, Ширан не может стать полноправным членом мафии, а немецкое и ирландское происхождение Хоффы также лишает его права на вступление в какую-либо «семью». Хотя актеры, которые так ярко изображают их, Роберт Де Ниро и Аль Пачино, неизбежно приглашают нас во вселенную, созданную Марио Пьюзо и Фрэнсисом Фордом Копполой, территория истории, которую они населяют, выходит далеко за пределы любой этнически ограниченной среды.
что делает из ирландский Столь сильным представителем этого общества является его настойчивость в демонстрации того, что методы и обычаи мафии пронизывают многие другие институты. Наиболее явно они проявляются в профсоюзном движении, где Международное братство дальнобойщиков, чей внушительный пенсионный фонд служит копилкой для ссуд гангстерам, становится еще более коррумпированным, когда Хоффу, заключенного в тюрьму за фальсификацию присяжных, попытку взяточничества и мошенничество, заменяет Фрэнк Фитцсиммонс.
Это также проявляется в судебной системе, где судей можно купить, присяжных можно манипулировать, а адвокаты могут использовать любые уловки, которые у них есть в рукаве, чтобы победить правосудие. И, что еще более шокирует, они проникают и в мир политики, где Джона Кеннеди избирают из-за незаконной фальсификации результатов голосования в Иллинойсе, залив Свиней вторгается, чтобы вернуть владельцев казино в Гавану, Хоффа освобождают. вклад, и, возможно, только возможно, Ли Харви Освальд нанят в качестве наемного убийцы мафии. Таково погружение политики в общество ракеток что гангстеры в восторге, когда Бобби Кеннеди имеет наглость нарушить правила и преследовать Хоффу.
Какими бы сомнительными ни были эти утверждения, ирландский может рассказать нам больше о нашем собственном мире, чем о мире Ширана и Хоффы, о мире, который отвратительно становится похожим на то, что Франкфуртская школа назвала «обществом ракеток».
Впервые представленная, когда Макс Хоркхаймер и его коллеги из Института социальных исследований находились в изгнании в Америке, эта концепция была призвана объяснить нацистский режим, изгнавший их из Германии. Результаты были на самом деле противоречивыми, поскольку планы крупномасштабного исследования дали только незаконченные эссе и разрозненные следы их аргументов в последующих исследованиях. Но недавние события возродили интерес к сбору того, что осталось от незавершенного торса.
В Америке, куда Хоркхаймер и его коллеги бежали в 1934 году, слова «ракеток"А"рэкет» были придуманы, чтобы указать на растущую известность «организованной» или «синдицированной» преступности. Пережив конец Сухого закона, он процветал в незаконных предприятиях, таких как проституция, торговля наркотиками, параллельные лотереи и азартные игры, и легко распространился на другие формы коррупции, включая политику.
Но, спрашивала Франкфуртская школа, что, если бы все общество было испорчено моделью ракеток, обращаясь к узам, основанным на личной лояльности, выкованной через защиту от угроз все более сурового мира? Что, если бы универсальные моральные нормы и абстрактное верховенство закона были заменены конкретными деловыми отношениями патрон-клиент? А если роль классов – как в условиях борьбы между классы, сколько солидарности в их — были заменены другими иерархическими отношениями господства, помимо тех, которые порождены экономическим способом производства? Что, если бы эра буржуазного капитализма была всего лишь промежуточным звеном между двумя эпохами, в которых безличное посредничество рынка было бы излишним для гарантии подчинения и повиновения?
У других немецких эмигрантов возникло искушение увидеть параллели между ракеток и недавние события, которых они избежали в Европе. Притча Бертольда Брехта, Непреодолимое восхождение Артуро Уи, с 1941 года, высмеивал приход Гитлера к власти через выдумку чикагской банды 1930-х годов, которая контролировала картель цветной капусты. Подрывно очаровательная сеть мелких преступников Трехгрошовая опера его в значительной степени заменило гораздо более зловещее предприятие. Однако эта пьеса, никогда не поставленная при его жизни, не стала успехом Брехта. Действительно, Теодор В. Адорно позже критиковал его за то, что он стирает истинные ужасы фашизма, делая его «несчастным случаем, подобным фатальному исходу или преступлению», а не «продуктом концентрации социальной власти».
Но, несмотря на напряженные отношения с Брехтом во время их совместного изгнания в Южную Калифорнию, Адорно и его коллеги также начали размышлять о более широких последствиях ракеток в конце 1930-х гг.. Хотя позже их критиковали за якобы «политический дефицит» за то, что они не связали свою радикальную теорию с революционной практикой, в этот момент они приняли более мрачную версию «примата политического», объясняя господство в сущности неэкономические термины. Как утверждал Хоркхаймер в «Ракетки и дух», неопубликованная записка 1942 года: «Основная форма господства — это рэкет. […] Наиболее общей функциональной категорией, которую осуществляет группа, является защита».
Его корреспонденция того же года свидетельствует о больших надеждах на скоординированные усилия Института по применению модели ракеток различным секторам современной жизни, что возродит первоначальную междисциплинарную программу Института. Хоркхаймер пришел к выводу, что центральная роль способа производства и экономически определенных классов, которые он породил, были характерны только для периода классического либерального капитализма. После него прежние формы более прямого господства вернулись бы в новом обличье. До возникновения более или менее консолидированного правящего класса, противостоящего все более организованному рабочему классу, взаимодействие которого опосредовалось рыночными отношениями заработной платы и верховенством формального закона, существовало множество конкурирующих ассоциаций, возглавляемых элитами, которые защищали свои интересы. подчиненных в обмен на послушание. Угроза возмездия всегда висела над теми, кто нарушал иерархию того, что Адорно называл в группе замкнутый, жестокий и жестко управляемый – рэкет».
В «Конце разума», опубликованном в 1941 году, Хоркхаймер заявил, что «покровители, кондотьеры, феодалы и гильдии всегда защищали и в то же время эксплуатировали своих клиентов. Защита — это архетип господства». Теперь, в постлиберальную эпоху, будь то монополистический капитализм или государственный капитализм, организационные тенденции будут восстанавливать такие прямые и непосредственные механизмы власти, при которых отказываются от любых претензий на представление общих интересов или универсальных принципов.
В своей наиболее обширной разработке теории ракеток, неопубликованное эссе 1943 года под названием «О социологии классовых отношений».К социологии классовых отношений”], Хоркхаймер ясно обрисовывает свой явный отход от классического марксизма: “Стандартный рэкет, которое раньше было типичным для поведения господствующего по отношению к подчиненному, теперь репрезентативно для всех человеческих отношений, даже внутри рабочего класса. Разница между ракеток столицы и рэкет произведения состоит в том, что в рэкет при капитализме выигрывает весь класс, а рэкет труда действует как монополия только для его лидеров и рабочей аристократии».
Вместо того чтобы сосредоточить внимание на амбивалентном психологическом складе рабочего класса или его идеологических предубеждениях, как это делал Институт в ряде исследований, начавшихся в Веймарскую эпоху и продолжавшихся в изгнании, Хоркхаймер предложил структурный анализ, в котором пролетариат, а не чем противостояние капиталистическому правящему классу, миметически интернализировал его модель господства.
Возвращение к модели социальной организации ракеток это означало сопутствующее ослабление универсализирующих посредников, которые затемняли их функционирование в период расцвета либерального капитализма. Одним из таких посредничества был безличный рынок, основанный на идеологической вере в возможность справедливого вознаграждения за заслуги и усердие. Как выразился теоретик политики Института Отто Кирххаймер, «Ракетка означает общество, в котором люди утратили веру в то, что вознаграждение за их индивидуальные усилия будет результатом простой работы безличных рыночных агентов». Разоблачая ложь о равных возможностях и справедливости рыночных механизмов, возвращение ракеток можно восхищаться, хотя и неохотно, за то, что он сдернул идеологическую завесу эффективного господства. Но что он также подорвал, так это диалектическое обещание, которое всегда несут такие идеологии.
В «Рэкетах и духе» Хоркхаймер утверждал, что «каждый рэкет заговор против духа и каждый действует сам за себя. Примирение общего и особенного имманентно духу; О рэкет это их непримиримая противоположность и их затемнение в идеях единства и общности». Столь же проблематичным был явный отказ от верховенства закона и идеала народного суверенитета, высмеиваемых нераскаянным партикуляристским личным интересом защитной солидарности. Таким образом, снова цитируя Кирхгеймера, «это опыт ассоциативной практики, который подразумевает, что ни выбор индивидом ассоциации, ни цели, которые она преследует, не являются результатом сознательных действий, принадлежащих сфере человеческой свободы».
Черты модели общества ракеток остался в послевоенной работе Хоркхаймера, затмение разума, а в его совместной работе с Адорно, Диалектика Просвещения. Они появились в проведенном Институтом анализе методов демагогических агитаторов, особенно в неопубликованном исследовании Адорно психологических методов фашистского радиоевангелиста Мартина Лютера Томаса. Но содержательные очерки, посвященные проблеме, так и остались набросками, опубликованными лишь посмертно, и междисциплинарный проект так и не был реализован.
После поражения фашизма и сохранения либерально-демократических институтов огульные претензии теории, постулировавшей эпохальный переход в истории человечества, казались преувеличенными. Близость модели общества ракеток с анализом позднего капитализма, основанного на монополиях, наиболее решительно защищаемого в Институте Францем Нейманом, он сделал эту идею неуклюжей и подчиненной альтернативному тезису Фридриха Поллока о «государственном капитализме».
В то время как первый тезис включал в себя более анархический или, по крайней мере, поликратический спор между ракеток защиты, конкурирующих друг с другом, что могло привести к хаосу, последний подчеркивал торжество «командной экономики», которая использовала инструментальную рациональность для управления системой и умиротворения ее противоречий. Хотя полная приверженность Хоркхаймера и Адорно аргументам Поллока оспаривалась, они продолжали формировать их более позднее представление об «управляемом мире», а также об «одномерном обществе» Маркузе. Здесь более безличные силы абстракции, высвобождаемые капиталистическим принципом обмена, оставались более могущественными, чем персонифицированные транзакции рэкет защиты.
Другим источником колебаний могло быть представление о том, что посреднические идеологии, развеянные возрождением ракеток у них все еще была слабая сила сопротивляться полной имплантации. В "Ракетки и дух», Хоркхаймер признавал, что «в истинной идее демократии, которая ведет подавленное и подпольное существование в массах, пережиток общества, освобожденного от ракеток он никогда полностью не вымер».
Размышляя, будучи эмигрантом в 1944 году, о все еще важной функции либерально-демократической идеологии, Адорно признал, что: «Мы обязаны своей жизнью разнице между экономической структурой позднего капитализма и его политическим фасадом. Для теоретической критики расхождение незначительно: везде можно продемонстрировать фарсовый характер мнимого общественного мнения и примат экономики в реальных решениях. Однако для бесчисленного множества людей тонкая эфемерная завеса является основой всего их существования».
Более того, следует также принимать во внимание силу идеологий менее благоприятного толка — в частности, истребительного антисемитизма, подпитывавшего нацизм, — восторжествовать над чисто транзакционными отношениями между патроном и клиентом.
Наконец, могли также возникнуть некоторые сомнения относительно грубой характеристики организованного труда как полностью развращенного ракеток, миметически повторяя в миниатюре монополистический строй капитализма в целом. Идея, на самом деле, изначально продвигалась лидерами Большой бизнес дискредитировать рабочее движение, как, например, в книге это ракетка (1929) Гордона Л. Хостеттера и Томаса Куинна Бизли.
В 1942 году, когда Институт все еще мог рассматривать фашизм в апокалиптических терминах как угрозу мирового масштаба, Хоркхаймер писал, что «исторический ход пролетариата ведет к поворотному моменту: он может стать классом или рэкет. Ракетка означает привилегии внутри национальных границ, класс означает мировую революцию. О Лидер сняли с пролетариата выбор: они выбрали рэкет». Но внутри института жесткость этой оппозиции уже начинала вызывать сомнения.
В письме, отвечающем на черновик работы Хоркхаймера «О социологии классовых отношений», Маркузе предупреждал в 1943 г.: «Вы должны быть особенно осторожны, чтобы не сложилось впечатление, будто вы принимаете «превращение классовой борьбы в адаптацию» как свершившийся факт а так вся история. […] Координация рабочего класса в целом с аппаратом монополистического общества не удалась ни в этой стране, ни во всяком случае в Германии и Франции и, вероятно, не в Великобритании».
Когда после войны осела пыль, радикальная альтернатива, предложенная Хоркхаймером, как и суровый выбор, поставленный Розой Люксембург во время предыдущей мировой войны «между социализмом или варварством», казались надуманными. Хотя, как следует из последующего примера Водителей де Хоффа, профсоюзы, безусловно, могут быть коррумпированы, было бы несправедливо считать их всех ракеток в зародыше — опасное преувеличение, которое хорошо сыграло бы на руку антипрофсоюзным пропагандистам.
Хоффа возвращает нас к нашему первоначальному вопросу: до какой степени болото смертоносной продажности, описанное в ирландский и предвосхищается теорией «общества ракетокФранкфуртской школы — это видение нашего собственного мира? Для тех, кто ищет параллели, возможно, самые явные современные примеры общества ракеток будь то так называемые «государства-неудачники», в которых военачальники соревнуются за добычу и власть без уважения к закону или общим интересам. Сомали, Ливия, Афганистан и Судан — лишь самые очевидные примеры, но можно легко привести и другие страны, приближающиеся к банкротству или выходящие из него.
Некоторые комментаторы даже применяли модель «общества ракеток» к таким случаям, как «Исламское государство», даже несмотря на то, что его фундаменталистская интерпретация ислама предполагает, что оно мотивировано мощной посреднической идеологией не меньше, чем жаждой власти и разграблением материальных активов. Но в других случаях ядовитая смесь военизированных организаций, торговли наркотиками и оружием, захвата заложников и похищения людей, а также систематических сексуальных посягательств в сочетании с личным обогащением власть имущих имеет безошибочное сходство с моделью ракеток. Успокаивающие эффекты посреднических или универсализирующих идеологий уменьшаются, и самосохранение зависит от послушания наиболее вероятному защитнику. Государственный суверенитет, народный или иной, ослаблен до фактического исчезновения, поскольку законная власть заменяется грубым принуждением, а монополия на насилие, которую Макс Вебер классно приписывал современному государству, отменяется.
Даже когда сильное суверенное государство выживает — как в случае с путинской Россией — аспекты общества рэкет проявляют себя так, как олигархи и пережитки старой номенклатурная Советская власть превратила хрупкую демократию в клептократию. Вне политики, конечно, много проявлений некоего криминального мироощущения.рэкет] которая, несмотря ни на что, все еще преследует рабочее движение и может быть найдена, по крайней мере в духе, в других учреждениях, от . в международные спортивные федерации. И это даже заразило католическую церковь, чей непрекращающийся скандал с педофилией, наряду с недавними неразберихами в банке Ватикана, придали новое значение «защите Бога».
В качестве модели «общества ракеток” может помочь нам понять нашу собственную текущую политическую ситуацию? Соединенные Штаты, конечно, далеки от того, чтобы быть несостоятельным государством или клептократией олигархов. И все же предупреждений об опасности достаточно, чтобы беспокоиться. Ведь в 2016 году мы избрали президентом, который почти слишком идеально подходит на роль главного героя мафиозного нарратива, позволяя комментаторам называть его «гангстером в Белом доме», как это недавно сделал Дэвид Фрум в Атлантический океан.
Он не только прославился тем, что до своего избрания руководил серией мошеннических предприятий и участвовал в сомнительных сделках с недвижимостью, но и продолжал действовать в том же духе с относительной безнаказанностью после вступления в должность (действительно, его инаугурационный комитет вскоре был подвергнут расследованию на предмет влияния на торговля вразнос). Список подручных Трампа, связанных с криминальными скандалами, — Пол Манафорт, Майкл Коэн, Майкл Флинн, Рик Гейтс, Джордж Пападопулос, Роджер Стоун — впечатляет. Попутно ему даже удалось оказать благосклонность зятю, чей отец был осужденным уголовником, заключенным в тюрьму за незаконные пожертвования на предвыборную кампанию, уклонение от уплаты налогов и фальсификацию свидетелей.
Преемник Коэна на посту личного адвоката Трампа Руди Джулиани приветствовал свою роль прокурора в ходе судебного процесса Комиссии мафии в 1985–86 годах, в ходе которого лидеры нью-йоркских «пяти семей» были обвинены в соответствии с законом. РИКО (Закон об организациях, находящихся под влиянием рэкетира, и о коррумпированных организациях 1970 г.), приобрела совсем иную известность благодаря своей связи с нарушителями закона о финансировании избирательных кампаний Львом Парнасом и Игорем Фруманом.
Привычный выбор Трампа в пользу сомнительных друзей и гангстерского поведения в личных делах часто находит отклик на публике. Запугивание свидетелей, угрозы возмездия разоблачителям «предательства», требование личной лояльности вместо соблюдения закона подчиненными и насмешки над статьей Конституции, запрещающей вознаграждение, — вот лишь некоторые из наиболее оскорбительных примеров. Во внешней политике доктрина Первая Америка означает, что Трамп относится к давним союзникам по-деловому, превращая НАТО и наш союз с Южной Кореей в ракеток защиты, при которой платежи должны увеличиться, чтобы защита была гарантирована.
Их необузданная близость к тиранам, которые правят странами с таким же пренебрежением к верховенству закона и обогащаются по пути, недвусмысленно и кристально ясно раскрывает их ценности. И инертное согласие, которого он вымогал у Республиканской партии, иллюстрируемое лояльностью, которую он добивается среди политиков, опасающихся, что им бросят вызов в первичных боях, показывает, насколько успешной может быть защита в обеспечении соблюдения. Ким Чен Ына можно высмеивать как «маленького ракетчика», но Трамп не менее часто заслужил прозвище «большой ракетчик». рэкет». Поэтому Нэнси Пелоси была очень кстати в своем выступлении перед Палатой представителей, прежде чем отправить статьи запроса на импичмент в Сенат, когда она перефразировала обращение Трампа к украинскому президенту с печально известным вопросом ирландский: «Вы тоже дома красите?».
По иронии судьбы, почти все это делалось средь бела дня, что может противоречить таинственному тону типичных заговоров организованной преступности. Даже когда раскрываются тайные замыслы Трампа, как, например, в случае его попытки вымогательства в отношении Украины с целью опорочить политического оппонента, он вызывающе и бессовестно продолжает вести себя плохо.
В самом деле, трудно не подозревать, что большая часть его привлекательности для тех, кто упрямо поддерживает его, вполне может исходить из того подрывного гламура, который гангстеры накопили за долгие годы в массовой культуре. Впервые эта тема была затронута уже в 1928 году в немом фильме Льюиса Майлстоуна. Ракетка. От «Маленького Цезаря» Эдварда Дж. Робинсона и «Врага общества» Джеймса Кэгни до «Вито Корлеоне» Марлона Брандо и «Тони Сопрано» Джеймса Гандольфини — мы влюбляемся в могущественных мошенников, живущих по своим законам. Удобно, что есть музей мафии — где же еще? – Лос-Анджелес, который объявляет, что «ни одно путешествие не обходится без фотографии сувенир в качестве подозреваемого, состоящего на учете в полиции».
Правда, Трамп больше похож на обычного мошенника и самозванца, чем на жестокого убийцу, хотя его приказ убить Касема Сулеймани служит пугающим доказательством того, что он может претендовать и на вторую роль. Но, как Фрэнк Ширан в ирландский, он знает, как заставить свою аудиторию или, по крайней мере, его непоколебимую «базу» болеть за него из-за его звериной внешности, его навыков выживания и его презрения к моральным и культурным благочестиям. Более того, по крайней мере, у некоторых из его поклонников-мужчин откровенный сексизм и презрение Трампа к сильным женщинам, кажется, вызывают те же эмоции, которые сопровождали печально известный плод, брошенный Кэгни в лицо Мэй Кларк в Враг государства.
Анализ «общества ракетокПравда, сделанная Франкфуртской школой, потерпела неудачу, пытаясь объяснить возникновение фашизма. Она не только недооценила силу идеологических мотивов, но и амбициозно предположила, что страница эпохи в истории глобального капитализма перевернута. Его мелодраматическая характеристика рабочего движения как необходимости выбирать между мировой революцией и коррупцией ракеток он оскорбительно игнорировал другие достойные альтернативы, что позволяло многим рабочим встать на сторону прогрессивной, нереволюционной политики, выбирая ненаемных лидеров. Джимми Хоффа действительно был в будущем рабочего движения, но будущее рабочего движения — это не просто Джимми Хоффа.
Не менее упрощенно было бы утверждать, что модель общества ракеток полностью оправдывает нашу нынешнюю ситуацию. Многие другие долгосрочные тенденции, а также случайность неожиданных событий привели нас к этому судьбоносному моменту. Но обращая внимание на некоторые тревожные закономерности в современной политической культуре, в частности, на непосредственную диалектику господства и защиты во многих различных социальных и культурных контекстах, это помогает прояснить, почему ирландский можно считать самым представительным фильмом нашего времени. И когда мы воспринимаем зеркальный эффект ракеток правда и его образ, обычно романтизируемый индустрией развлечений, теория позволяет нам лучше оценить, какую пользу такая фигура, как Трамп, которая обитает в обоих мирах, извлекла из этого фатального взаимодействия.
В заключение, возможно, просто сравнив ирландский еще один великий фильм в истории американского кино о бандитизме в профсоюзах мы можем понять, как далеко мы пали. воровской синдикат, выпущенный в 1954 году, изображал мучительное путешествие диссидента, который преодолевает свою вовлеченность в мафию и семейную лояльность, чтобы бросить вызов жестокому боссу, возглавлявшему профсоюз грузчиков Хобокена. Без этнического подтекста, из-за которого фильм Скорсезе кажется басней о вечерней мафии, в нем используется решительный подход к профсоюзным правонарушениям.
Честно говоря, фильм долгое время преследовали утверждения, что он боготворил разоблачителя, чтобы оправдать донос, сделанный его режиссером Элией Казаном и писателем Баддом Шульбергом в период маккартизма. Противоречивая реакция, которую Казан услышал, когда он получил награду за жизненные достижения на церемонии вручения премии «Оскар» в 1999 году, организованной, по иронии судьбы, Мартином Скорсезе и Робертом де Ниро, показывает, что прощение требовало времени и ни в коем случае не было универсальным.
Однако об апологетическом подтексте фильма можно судить по его собственным понятиям. воровской синдикат ярко иллюстрирует общество ракеток изучала Франкфуртская школа. Конфликт, который он представляет, происходит не между капиталом и трудом, а скорее внутри самого рабочего движения, в котором господство воспроизводится в более узком масштабе, внутри класса. Фильм, однако, представляет собой более обнадеживающее видение того, как можно успешно противостоять обществу. рэкет чем ирландский.
Мало того, что в маргинальной фигуре Карла Молдена, как отец Барри, есть явный религиозный представитель моральной совести, но фильм дает женщине, Эди Дойл, подруге героя, которую играет Ева Мари Сэйнт, активную роль в сопротивлении против мафия. И именно через то, что можно назвать только бескорыстной «страстью» бывшего боксера Терри Маллоя, незабываемо воплощенного Марлоном Брандо, просвечивает возможное искупление. Когда фильм заканчивается, чары жестокого мафиози Джонни Френдли, которого играет Ли Дж. Кобб, рассеиваются, и грузчики бросают вызов рэкет защиты, которая так долго держала их в зависимости от него.
Тот простой факт, что они возвращаются к работе, является мерой их искупления, а не вызовом более широкому капиталистическому контексту, в котором они остаются, может для некоторых означать предел критических амбиций фильма. Но по сравнению с ирландский, в котором Фрэнк Ширан доживает до безбедной старости, хотя и наедине со своими воспоминаниями и заброшенный дочерью, заслуживает похвалы.
Se ирландский рисует мир ближе к нашему, чем воровской синдикат, это потому, что храбрые Терри Маллойс еще не появились, чтобы разрушить внутреннюю рэкет защиты от нашего Джонни Френдли в Овальном кабинете. Очарование далеко не исчерпано его упрямой базой, которая, кажется, так же мало уважает разоблачителей, как и безжалостные критики Элии Казана давным-давно при совсем других обстоятельствах. Трамп, который во многом кажется своем роде, может на самом деле быть предшественником еще худших вещей.
Мы не можем жить в обществе ракеток полностью разработана, но, возможно, мы даже ближе к ней, чем были, когда группа изгнанников из нацистской Германии пыталась понять темные времена, в которые они были погружены. Долгое время казалось, что они находятся на ложном пути, как они сами и заключили. Но сегодня, когда второй срок для импичмента, но "оправданного" главный рэкетир кажется очевидной возможностью, мы, к сожалению, не можем быть в этом так уверены.
*Мартин Джей Он является профессором истории Сиднея Хеллмана Эрмана в Калифорнийском университете в Беркли. Автор среди других книг Диалектическое воображение: история Франкфуртской школы и Института социальных исследований 1923-1950 гг. (Контрапункт).
Трад. Ануш Куркджян
Первоначально опубликовано на Лос-Анджелес Обзор книг, в апреле 2020 г.
Примечания
[1] Кульминацией растущего внимания к его важности в Германии стала книга Торстена Фухшубера, Ракетки: Kritische Theorie der Bandenherrschaft (Фрайбург, 2019). Недавнее обсуждение на английском языке см. на симпозиуме на Nonsite.org, 18 (январь 2019 г.), в котором приняли участие Джеймс Шмидт, Джон Лайсакер, Крис Катрон, Николас Браун и Дэвид Джейнманн.
[2] Теодор В. Адорно, «Обязательство». В: Примечания к литературе, 2 т., т. 2, пер. Ширри Вебер Николсен (Нью-Йорк, 1992) с. 83. См. также «Вымогательство примирения: о реализме Георга Лукача в наше время». В: Примечания к литературе, том. 1, с. 222. [Бразильское издание: Примечания к литературе – Два города/34]
[3] Макс Хоркхаймер, «Die Rackets und der Geist», В: Собрание сочиненийтом 12, Нахгелассен Шрифтен 1931–1949, изд. Gunzelin Schmid Noerr Frankfurt, 1985), с. 287–288.
[4] См. его письмо Лео Ловенталю от 1 октября 1942 г. в Max Horkheimer, Собрание сочиненийтом 17, Брифвехсель 1941–1948 гг., изд. Gunzelin Schmid Noerr (Франкфурт, 1996), с. 342–343.
[5] Теодор В. Адорно, Психологическая техника радиообращений Мартина Лютера Томаса (Издательство Стэнфордского университета, 2000), с. 68.
[6] Макс Хоркхаймер, «Конец разума». В: Главный читатель Франкфуртской школы, изд. Эндрю Арато и Эйке Гебхардт (Нью-Йорк, 1978), с. 35.
[7] Макс Хоркхаймер, «Zur Soziologie der Klassenverhältnisse». В: Собрание сочинений, том. 12, с. 101–102.
[8] Эрих Фромм, Рабочий класс в Веймарской Германии: психологическое и социологическое исследование, изд. Вольфганг Бонсс, пер., Барбара Вайнбергер (Лимингтон-Спа, 1984); в начале 1940-х годов они проанализировали антисемитизм среди американских рабочих в неопубликованном исследовании. См. Кэтрин Колломп, «Антисемитизм среди американских рабочих»: исследование ученых-беженцев Франкфуртской школы социологии в конце Второй мировой войны». В: Трудовая история, 52, 4 (ноябрь 2011 г.), с. 417–439.
[9] Отто Кирххаймер, «В поисках суверенитета», (1944) в Политика, право и социальные изменения: Избранные очерки Отто Кирххаймера, ред. Фредерик С. Бурин и Курт Л. Шелл (Нью-Йорк, 1969), с. 180.
[10] Хоркхаймер, «Die Rackets und der Geist", П. 290.
[11] Кирххаймер, «В поисках суверенитета", П. 180.
[12] Хоркхаймер, «Die Rackets und der Geist». П. 291.
[13] Теодор В. Адорно, Минимум моралии: размышления о разрушенной жизни, пер. EFN Jephcott (Лондон, 1974), с. 112-113.
[14] Макс Хоркхаймер, «Geschichte der Americanischen Arbeiterschaft(1942). В: Собрание сочиненийтом 12, стр. 260.
[15] Маркузе — Хоркхаймеру, сентябрь 1943 г., Герберт Маркузе, Технологии, война и фашизм, Сборник статей, том. 1, изд. Дугл
