По АЛЕКСАНДР ДЖУЛЬЕТ РОЗА*
Исторические субсидии на чтение романа Лимы Баррето
Первый раз я читаю Печальный конец Поликарпо Куарежмы Я думал, что Лима Баррето был военным писателем или, по крайней мере, имел опыт ношения униформы, таково было знакомство с жаргоном, приемами, сленгом и языком милиционеров.
Даже некий напор в командном голосе военных, просодия инструкторов единого порядка появляется в рассказе, когда Лима Баррето описывает отставного сержанта, «несколько хромого, допущенного в батальон в звании прапорщика», ответственного для обучения добровольцев, присоединившихся к патриотическим батальонам, созданным для защиты правительства Флориано Пейшото. Лейтенант кричал и тренировал новых добровольцев «своими величественными и продолжительными криками: плечохух… оружие! mei-oãã volta… volver!, который поднимался в небо и долго эхом разносился по стенам старой корчмы».[Я]
Изучение биографии, написанной Франсиско де Ассис Барбоза, обнаруживает такую близость между писателем и мундиром.[II] Из-за бытовой катастрофы – необратимой психической болезни отца – Лиме Баррето пришлось бросить колледж и найти работу. Первой представившейся возможностью был публичный конкурс на должность секретаря в военном секретариате, бюрократическом органе армии. По итогам восьми дней соревнований он занял второе место. Так как вакансия была только одна, место заняло первое место. Однако в октябре 1903 года в связи со смертью сотрудницы Секретариата этот пост заняла Лима Баррето.
Лима Баррето проработал в армейской бюрократии около пятнадцати лет, пока не подал заявление на пенсию по инвалидности в возрасте до сорока лет. Отсюда и его близость к униформе. Лима Баррето знал армию «изнутри» и с этого привилегированного места смог немного развенчать миф, созданный вокруг учреждения Verde Olive.
Это правда, что он никогда радикально не восставал против «Силы», которая его наняла. Существовал этический предел, который писатель соблюдал как государственный чиновник. Самые едкие жалобы и наблюдения оставляли в то время, чтобы поделиться со своим ежедневно, такие как эта запись 1904 года, написанная под влиянием народного восстания, которое мы теперь знаем как восстание против вакцин: «Офицеры бразильской армии разделяют всеведение с Богом и непогрешимость с Папой». Многие важные произведения, оставленные писателем в ежедневно, показывая, что с первых лет своей жизни в Военном секретариате он уже не доверял дееспособности «хранителей родины».
1.
Запуск его первой работы [Воспоминания клерка Исаиаса Каминьи, 1909] не получил того отклика, на который надеялся писатель, что несколько его расстроило. На самом деле то, что произошло, было замалчиванием со стороны прессы, «основной прессы» и литературных критиков [за исключением Хосе Вериссимо], которые увидели в этом скорее неуважительную атаку на главных деятелей интеллигенции того времени. чем осуждение расизма и расовых предрассудков.
Это также считалось неблагоприятным фактором для восприимчивости Исайяс Каминья, очная кампания, потрясшая не только Рио-де-Жанейро, тогдашнюю столицу республики, но и всю Бразилию. Что-то похожее на президентскую кампанию в этой республике мошенников имело место впервые; с одной стороны, гражданский кандидат Руи Барбоза, с другой — маршал Эрмес да Фонсека, руководствуясь политическими и экономическими силами, несколько недовольными засильем великих олигархов, представленных штатами Сан-Паулу и Минас-Жерайс: «Есть был тогда шоком, более кажущимся, чем реальным, среди олигархов. Кандидатура маршала Эрмеса да Фонсека, военного министра при Афонсу Пенье и племянника основателя республики, разделила эти олигархии на две фракции: одну под мантией Пиньейру Мачаду, которая сгруппировала большинство из них, и другую, поддерживающую гражданская кандидатура, советник Руи Барбоса».[III]
Дела пошли настолько плохо, что в итоге был убит президент республики Афонсу Пенья из Минас-Жерайс. По словам врачей, ухаживавших за ним в последние дни, президент умер в результате моральной травмы: «Развитие кандидатуры Гермеса да Фонсека и ситуация, порожденная вопросом о престолонаследии, подрывают здоровье Афонсу Пенья, и без того пожилой мужчина, прикованный к постели в начале июня 1909 года; скончался 14. В результате потрясение от его смерти велико; нация словно травмирована; В трагедии обвиняют Гермизма и самого Гермеса да Фонсека. «Моральная травма», термин, используемый врачами и который Руи Барбоза повторяет в своих речах в сенате, появляется как формула обвинения против тех, кто был его доверенным лицом и кто бежал от своих обязательств перед ним [Афонсу Пенья].[IV]
Гермес да Фонсека был змеей, созданной во время правления самого Афонсу Пенья, в период, когда «возникла тема, которая вызвала национальный резонанс: реорганизация армии».[В] Выбранный на пост военного министра, маршал провел ряд улучшений в войсках, переделав и построив казармы, закупив современное вооружение, учредил военную лотерею, предшественник на обязательной военной службе и по приглашению отправился в Германию. самого императора Вильгельма II, где он сопровождал маневры немецкой армии; так или иначе, его престиж сделал его одной из самых популярных фигур в этом правительстве. Со смертью Афонсу Пенья федеральное правительство возглавил вице-президент Нило Песанья, поддержавший кандидатуру военного. Другим важным союзником маршала был не кто иной, как всемогущий Пинейру Мачадо, армейский полковник и сенатор от Риу-Гранди-ду-Сул.
В этой напряженной обстановке и, в некотором роде, используя более современное выражение «поляризации», Лима Баррето решила поддержать кандидатуру Руи Барбозы, которая получила лишь полузавуалированное одобрение со стороны олигархии Сан-Паулу. Общеизвестна антипатия писателя к баийскому сенатору, «гаагскому орлу»; Тем не менее, как вспоминает Франсиско де Ассис Барбоза, Лима Баррето «выступал против маршала Эрмеса да Фонсека, хотя и осторожно, учитывая его статус подчиненного государственного служащего и, более того, служение в том самом министерстве, из которого имя запомнилось политики под командованием Пинейру Мачадо».[VI]
И он взял на себя обязательство поддержать гражданского кандидата, отправив ему письмо: «Пожалуйста, советник Руи Барбоза, примите мои поздравления и горячий голос, который я отдаю за победу вашего имени на выборах. Именно во имя свободы, культуры и терпимости такого «рото», как я, поощряют заявлять о столь великих чувствах своих политических амбиций, которые просто состоят в том, чтобы не желать для Бразилии режима Гаити, которым всегда правят манипансо в униформе, чей культ требует крови и насилия всех видов. Исайяс Каминья».[VII]
Он подписывает имя своего персонажа, чья книга вот-вот должна выйти. Последние месяцы 1909 г. и начало следующего года, вплоть до дня выборов, состоявшихся 1 марта, были периодом напряженного противостояния двух течений: , за которыми сразу же следуют другие отшельнической тенденции, или наоборот. Постоянные столкновения провоцируют серьезные конфликты».[VIII] Вместе со своим другом Антонио Норонья Сантосом Лима Баррето активно и по-своему участвовал в этой президентской кампании. Они запустили брошюру для распространения на улицах города, Бугимен, «небольшой антигермистский журнал, почти полностью написанный писателем».[IX] К сожалению, образцы не сохранились. Бугимен, но можно представить, что Лима Баррето должен был сделать с фигурой маршала Гермеса и всеми теми политическими мелочами, которые привели его к президентству Республики.
В сентябре 1909 года произошел эпизод, глубоко потрясший столичное общественное мнение и знаменовавший собой то, что станет той президентской кампанией. Речь идет об убийстве двух студентов, участвовавших в шутливой демонстрации против начальника полицейской бригады: «Все произошло в результате инцидента между студентами и командиром полицейской бригады генералом Соузой Агияром, которому мальчики отправился жаловаться на поведение солдат во время памятного весеннего марша. Генерал не хотел на них отвечать. В знак протеста студенты решили продвигать символическое захоронение комбрига. Но «похороны» закончились плохо.
Солдаты в штатском с дубинками и кинжалами бросились на беспомощных мальчишек. Полицейская бригада пришла следом, разгоняя людей в порыве ярости. Все было заранее подготовлено. Были бы беспорядочные полицейские, известные в кругах обманщиков. Известные капоэйры, такие как Бешига, Бакурау, Серроте, Моринга, Туркиньо. Результат всего этого: два студента убиты и множество раненых. Хосе де Араужо Гимарайнш, студент-медик, исполнявший обязанности ризничего, упал с ножевым ранением в живот прямо на лестнице Политехнической школы. Франсиско Педро Рибейро Жункейра, так звали второго студента, убитого в резне. Весь Рио был тронут этим событием, такова была жестокость реакции полиции на студенческую демонстрацию».[X]
Печальный эпизод стал известен как «Весна крови», и если, строго говоря, он не имел прямого отношения к президентской кампании, то «нет сомнения, что именно столкновение так называемого гражданского духа с эрмитовским милитаризмом было основной причиной бунта, в котором погибли два студента».[Xi] По иронии судьбы, Лима Баррето была в составе присяжных, которые в сентябре 1910 года доставили на скамью подсудимых лейтенанта Жоао Аурелио Линса Вандерлея, командира отряда, ответственного за убийства. Суд был одним из самых известных, происходивших во времена первой республики.[XII]
Гермес да Фонсека победил на этих выборах и вступил в должность 15 ноября 1910 года. На следующей неделе вспыхнуло восстание моряков, известное как «Восстание кнута», или, скорее, «Восстание против кнута», возглавляемое Жоао Кандидо. – Черный адмирал. Репрессии против движения были одной из самых ужасных вещей, которые мы слышали об этой республике, и они очень хорошо описаны в книге Эдмара Мореля. Восстание кнутов. В дополнение к жестокости первых месяцев правления, две другие характеристики подчеркнули начало президентства Эрмеса да Фонсека: «занятие политических должностей молодыми людьми и участие членов их семей в политике; его победа поставила другую проблему, возвращение элемента в политический расчет — армии».[XIII]
После свержения правительства Флориано Пейшото армия, казалось, вернулась к своей роли сил национальной обороны. Период так называемых гражданских правительств (Пруденте де Мораис, Кампос Саллес, Родригес Алвес и Афонсу Пена/Нило Песанья) представлял собой преобладание крупных олигархов и отступление от интервенционистской тенденции вооруженных сил в политике, в основном армии. С Hermes da Fonseca власть переходит в руки военных законным путем, то есть через выборы. «Сильная рука» и «дружеская рука» более ярко ощущались в штатах, где поддерживавшие военную кандидатуру олигархии нуждались и полагались на федеральную военную силу для утверждения своей власти.
Это был так называемый период спасения: «Избирательная кампания Эрмеса да Фонсека пробуждает в оппозиции и в некоторых независимых оппозиционных секторах определенную надежду на борьбу с олигархиями. Правда, их осуждает и Руи Барбоза. Но что характеризует их всех, за редким исключением, так это идея о том, что борьба с Нери (Амазонас), Ачиоли (Сеара), Роза-и-Сильва (Пернамбуку) и т. д. означает только падение лидеров каждого государства или проблематичные конституционные обзор. Ни о проблемах олигархических структур – колониальной базы – ни об избирательной системе речи не идет. Что осуждается, так это индивидуум и его окружение, преобладание принуждения, посягательство на государственный бюджет и т. д.».[XIV]
Мы знаем, что Лима Баррето написала Поликарп Куарежма в период с января по март 1911 года, через несколько месяцев после суда над участниками «Кровавой весны» и расправы над повстанцами на флоте. Эти факты важны, так как они помогают нам понять две историчности, из которых состоит книга, поскольку это тоже исторический роман, хотя и уходит немного назад во времени, примерно на два десятилетия.
В романе есть повествовательное время, в рамках которого развивается история майора Куарежмы, которая более или менее охватывает период с 1892 по 1894 год, период гражданской войны в южных штатах страны (федералистская революция) и восстание. военно-морского флота в Рио-де-Жанейро. Это повествовательное время сочленяется с непосредственным настоящим, в котором Лима Баррето пишет произведение, позволяя писателю косвенно критиковать армию не в образе Гермеса да Фонсека и гермизма (его современников), а скорее в представлении Флориано Пейшото и Флорианство. Критика периода президентства Гермеса да Фонсека появится в другом романе, Нума и нимфа, публиковавшихся сериями в газете Нойт[XV]. Другим важным событием, произошедшим в апреле 1910 года, было открытие памятника Флориано Пейшото в Синеландии, факт, возродивший память о человеке, который до этого был самым популярным президентом в стране, если не единственным. с настоящей популярностью.
И последнее, но не менее важное: конфликты, последовавшие за Revolta da Armada, оказали значительное влияние на раннюю юность Лимы Баррето. В то время семья будущего писателя жила на острове Илья-ду-Говернадор, где его отец с 1891 года занимал должность кладовщика в колонии душевнобольных. Лима Баррето, окончив начальную школу, с финансовой помощью своего крестного отца, виконта Ору-Прету, был зачислен в Liceu Popular Niteroiense, «один из лучших в то время, посещаемый богатыми людьми.
Коллегами Афонсу звали Отавио Келли, Америко Феррас де Кастро, Мануэль Рибейро де Алмейда, Рикардо Гринхалг Баррето, Кайо Гимарайнш, братья Зауэрбронн Магальяйнс, Карлос Перейра Гимарайнш. Все будет выделяться позже в судебной системе, в журналистике, в военной карьере, в обучении. Лицей располагался на Ларго-да-Мемориа, в большом доме на углу Руа-Нова, с видом на большую ферму с черепичным фасадом. Его направил г. Уильям Генри Кандитт, 22 года, который жил там со своей семьей. Все принимали участие в обучении. Кандитт был вдовцом, у него было две дочери, Энни и Грейси, обе учительницы.[XVI]
Из-за огромного расстояния — лицей находился в Нитерое, а семья жила на Илья-ду-Говернадор — Лима Баррето стала ученицей интерната и возвращалась домой только на выходные. Тот, кто переправился через залив Гуанабара, чтобы взять и забрать мальчика, был джентльменом по имени Хосе да Кошта: «Этот Хосе, — вспоминает писатель, — или, скорее, Зе да Кошта, был всем в колониях [Алиенадос]: кучером, плотником. , catraieiro и всегда был мил и добр ко мне. Теперь со слезами на глазах я вспоминаю его, когда по субботам он забирал меня из школы, в те тревожные и сытые дни моего детства, еще свободного от горького видения мира и отчаяния за свою судьбу. ».[XVII]
Когда в сентябре 1893 года вспыхнули восстания, студент Афонсу Энрикес де Лима Баррето не мог вернуться домой около месяца. Набор писем, которые он написал своему отцу, дает нам представление о том, насколько травматичным был для него этот момент. Приведем некоторые отрывки: «Мой отец. Причина, по которой я не попал туда [домой] 7-го числа, заключается в том, что вы предполагали. Я только что получил твое письмо. Я откладывал отъезд на субботу, но революционеры этого не хотели. Мисс Энни говорит, что я не выйду, пока ты не придешь и не заберешь меня. Революционеры выпустили здесь [Нитерой] много пуль, и некоторые нанесли ущерб. Наша школа, к счастью, ничего не пострадала, но не свободна от страданий».[XVIII]
21 сентября 1893 года он пишет: «Мой отец. К сожалению, я не могу пойти туда. Ходят слухи, что остров [до Говернадор] вооружен повстанцами. Пришлите мне немного денег, я получил ваше письмо от 19. Я не знаю, откуда это придет, конец будет некрасивым. Мы идем, как свиньи, спим, едим и играем. Вы должны знать, что «Республика» [военный корабль] отправился в Сантос с двумя кораблями из Фригорифики [продовольственной компании] и двумя торпедными катерами. Позавчера был бой, в котором погиб солдат и много было ранено. Это восстание носило неприятный характер. Они не пускают и не выпускают корабли, что с нами будет? Мы голодаем. Повстанцы уже овладели Армасаном. Здесь продолжают сыпаться пули. Здесь семьи, живущие на побережье, покидают свои дома. До свидания. С уважением ко всем. Твой сын".[XIX]
Другое письмо от 23 сентября: «Мой отец. К сожалению, я не могу туда поехать, есть препятствия, которые этому препятствуют, носильщика тоже не было. Я счастливо наслаждаюсь здоровьем и я доволен, я был бы более доволен, если бы я был в эти дни в компании всех, кто мне дорог. Ничего нового. Ходят слухи, что остров взят, эту новость сообщил Флуминенсе [газета], я считаю, что это ложь. Я верю, что если это продлится долго, меня сошлют в Нитерой».
Наконец, письмо от 28 сентября, до того, как он успел вернуться домой: «Мой отец. Получил Ваше письмо от 25 числа этого месяца. Занятия работают очень плохо, то есть с низкой посещаемостью. В школе есть только один учитель. Ходили слухи, что на острове находилась Военно-морская академия. Мисс Энни не отпустит меня. Я здесь уже больше месяца, не заходя туда [домой]. Если у вас есть кто-нибудь, кто приезжает в Нитерой по необходимости, пошлите за мной. Никого специально сюда не посылайте, потому что поездка дорогая. Скажи донье Присилиане [мачехе Лаймы Баррето], что я хотел увидеть ее здесь, увидеть, как пролетают и рвутся пули, как я видел их отсюда, в школе. В этой игре погибло много людей. Гранаты рвались повсюду, от Нитероя, пока одна из них не взорвалась на холме за школой. Наш учитель фортепиано не придет. С уважением ко всем. Твой сын".
Как будто страданий от невозможности вернуться домой было недостаточно, в дополнение к опасениям стать свидетелем ежедневных взрывов в непосредственной близости от школы, юный Лима получил известие о том, что тот же сценарий происходит в том месте, где он жил, то есть , на Илья-ду-Говернадор. Как мы уже говорили чуть выше, это время было очень знаковым в жизни будущего романиста. Текстов было немало - помимо Поликарп Куарежма – в которой уже известный писатель вспоминает ту вторую половину 1893 года.
В одном из них Лима Баррето повествует о приключениях своего возвращения домой, в компании отца, который лично отправился в Нитерой, чтобы забрать его: «В памяти современников морские сообщения между Рио и тем городом [Нитерой ] вскоре прервались в начале восстания, так что, чтобы забрать меня, моему отцу пришлось делать огромный крюк, перепрыгивая с поезда на поезд, видя реки и городки [НИЦ] без учета. Вместе с отцом после утомительного двадцатичетырехчасового путешествия я высадился на станции Central [Central do Brasil] в девять часов вечера и заснул в городе; и, чтобы вернуться домой, мне еще предстояло пройти от железной дороги до остановки Олария, на железной дороге Леопольдина, недалеко от Пеньи, пройти около километра пешком, сесть на лодку в так называемом порту Мария-Ангу, высадиться в Понте. сделать Galeão, сесть на лошадь и проехать около трех километров верхом, наконец, прибыв в резиденцию моей семьи».[Хх]
Облегчение от того, что наконец-то можно вернуться домой, длилось недолго. Новости, которые он получил в Лисеу, согласно которым Илья-ду-Говернадор стал центром боевых действий, не были полностью ложными. Он сам был свидетелем, в возрасте двенадцати лет, высадки повстанцев на Остров, переговоров, которые они вели с его отцом, в то время как он был «среди матросов, разговаривая с одним и другим, желая, пока один из них не научил меня, как обращаться с карабином». И он продолжает драматический рассказ о том дне, который он, возможно, никогда не забудет: «Они пошли вниз, мой отец и командир. Вдруг вижу, что из загона выводят «Эстрелу», старого быка в телеге, черного, с белым пятном на лбу. «Эстрела» была соединена с «Морено», еще одним черным быком; и то, и другое, кроме троп, еще и пахало. Быка привели в конюшню, и я увидел, что матрос с топором в руке повернулся к нему лицом и ударил его по голове. […] Когда я увидел, что его собираются убить, я ни с кем не попрощался. Я побежал домой без оглядки».[Xxi]
Это была жестокость войны, грабежи, оскорбления, запугивание. Оккупация Илья-ду-Говернадор вынудила многие семьи покинуть свои дома, в том числе семью будущего писателя, который снова вспомнил те дни в хронике 1920 года.[XXII] Таким образом, существует неразрывная связь между Revolta da Armada и аффективной памятью о Лиме Баррето, которая лишь много лет спустя смогла интеллектуально разработать это бедствие. Как сообщает Франсиско де Ассис Барбоза, «сверхчувствительный мальчик начал чувствовать несправедливость мира. События 1893 года дали ему новую картину жизни. Солдаты были охвачены коллективным безумием?[XXIII]
2.
В галерее персонажей Печальный конец Поликарпо Куарежмы то, что мы находим больше всего, является военным. Сам главный герой, хотя и не был военным, ошибочно получил звание майора, добровольно его приняв. В юности он мечтал стать милиционером, но был уволен медкомиссией, возможно, из-за сильной близорукости. Не имея возможности вступить в воинские чины, Куарежма обратился к изучению своей родины и выбрал профессию, которая позволяла бы ему тесно жить с мундиром: он пошел работать в бюрократию Военного Арсенала. Его патриотизм в тот первый момент был второстепенно связан с армией.
Триада «Армия-Патриотизм-Нация» начинает карикатурно вторгаться в историю, движимая иронией повествователя и представленная в образах генерала Альберназа и контр-адмирала Кальдаса, настоящих генералов в пижамах, больше озабоченных своей личной жизнью, чем с общественным благом. Это комическое ядро внутри трагической книги. Комикс, разоблачающий патриотический призыв, используемый для оправдания существования этих карикатур на солдат, живущих памятью о войне, в которой они не участвовали, Парагвайской войне: может и не было. За всю свою военную карьеру он не видел ни одного боя, не имел командования, не сделал ничего, что имело бы какое-либо отношение к его профессии и его курсу артиллериста. Он всегда был флигель-адъютантом, помощником, ответственным за то или иное, приказчиком, кладовщиком, а когда вышел в отставку генералом, был секретарем Высшего военного совета. У него были привычки хорошего начальника отдела, и его интеллект не слишком отличался от его привычек. Он ничего не знал о войнах, стратегии, тактике или военной истории; его мудрость в этом отношении сводилась к сражениям в Парагвае, для него самой великой и самой необычайной войной всех времен, плохой в этом спокойном человеке [Альбернасе], посредственном, добродушном, чьей единственной заботой было выдать замуж пять своих дочерей и организация пушки заставить сына сдать экзамены в Colégio Militar. Однако сомневаться в его воинских способностях было неудобно. Сам же, заметив ее весьма гражданский вид, откуда куда, рассказал эпизод войны, военный анекдот. «Это было при Ломас-Валентинасе», — говорил он… Если бы кто-нибудь спросил: «Генерал смотрел бой?» Он быстро отвечал: «Я не мог. Я заболел и накануне приехал в Бразилию. Но я узнал от Камисао, от Венансиу, что дела пошли плохо».[XXIV]
Патриотизм майора Куарежмы в данный момент другой породы и проистекает из глубокого чувства любви к Бразилии и, главным образом, из знаний, накопленных за годы чтения и изучения национальных вещей; факт материализовался в его библиотеке, которая представляла собой настоящую Бразилиану. Куарежма был мотивирован тем культурным национализмом, разработанным романтизмом, благодаря которому, по словам исследователя Хиральды Сейферт, «национальный язык был основным элементом вместе с фольклором, который разграничивал народные« традиции »».[XXV]
Нельзя забывать, что в начале XNUMX-го века некоторые интеллектуальные круги, особенно в Рио-де-Жанейро, были захвачены «хвастливым национализмом», главная пропагандистская работа которого заключалась в книге Почему я горжусь своей страной?, изданной как раз в 1900 году, когда праздновалось четвертое столетие нашего «открытия». Автором книги был монархист Афонсу Селсо де Ассис Фигейреду Жуниор, или просто Афонсу Селсо, также удостоенный титула «граф Ору-Прету»; это потому, что его отец был «виконтом Ору-Прету» — Афонсу Селсо де Ассис Фигейредо — крестным отцом Лимы Баррето.[XXVI]
Термин «гордость» стал отождествляться с течением мысли, предлагавшим контрапункт фаталистическим представлениям о «врожденной несостоятельности» бразильского народа и, следовательно, самой Бразилии как нации: «Несмотря на тенденции возвеличивания Страны, проявляющиеся с колониального периода работа Афонсу Челсо привнесла новый элемент, более сильный: понимание трех рас».[XXVII] Марилена Чауи в другом ключе чтения предлагает критическое понимание гордыни и связывает ее с идеей реакции, типичной для консервативных или реакционных движений внутри классовых обществ.[XXVIII]
В данный момент важно подчеркнуть приверженность Куарежмы гордыне. Именно по этой причине его первое движение к реформам, которые он предложил, было направлено на «освобождение модиньи» вместе с его верным оруженосцем, музыкантом Рикардо Корасао душ аутрос. Он зашел так далеко, что пошел против здравого смысла того времени, осуждавшего альт как каппадокийский инструмент, и начал брать уроки у менестрелей в пригородах.
Сестре майора, донье Аделаиде, не понравилась новая привычка брата; «Его образование [доньи Аделаиды], видя, что такой инструмент передается рабам или подобным людям, не мог допустить, чтобы он касался внимания людей определенного порядка».[XXIX] Однако отношения между Куарежмой и Рикардо Корасао душ аутрос вышли далеко за рамки уроков игры на гитаре, превратившись в большую и настоящую дружбу, полную соучастия, которую многие читатели и ученые сравнивали с партнерством Дон Кихота и Санчо Пансы.
Радикальность патриотизма Куарежмы найдет поддержку только тогда, когда он поймет, что основы нашей культуры были украдены колонизацией, что весь наш истинный культурный источник был погребен тем, что пришло извне, начиная с языка. Отсюда попытка реализовать свои прерогативы гражданина и направить в Палату депутатов законопроект с предложением принять тупи в качестве официального языка страны. «Приложение» Куарежмы стало вирусным, если использовать более точный термин, но не так, как он надеялся. Майор стал посмешищем, его имя циркулировало в прессе, его очерняли, высмеивали, пока его не отправили в приют, где с ним обращались как с сумасшедшим.
Вторая попытка Куарежмы дать волю своему патриотизму произошла вскоре после его госпитализации в хоспис, когда он приобрел ферму «Соссего» и там увидел возможность показать на своем примере сельскохозяйственный потенциал наших земель. Вскоре он был потрясен трудностями предприятия, молчаливой войной муравьёв и, что хуже этой «чумы», политическими интригами и частными интересами, впутавшими его, даже помимо его воли, в игру местного мандонизма.
Тяжелым трудом и покорностью майору и его помощникам Анастасио и Фелизардо удается возродить ферму, вспахивая и засевая землю, пожиная первые плоды. Доказано, что в этой земле «все растет», несмотря на муравьев. Но политики, мелкие интересы и «невидимая рука рынка» проникают в жизнь майора до такой степени, что непрерывность его предприятия становится невыносимой: такие касики, стали жеребенком, шестом, орудием пытки, чтобы мучить врагов, угнетать население, калечить их инициативу и независимость, убивая и деморализуя их. В одно мгновение его [Куарема] глаза блеснули теми желтоватыми, впалыми лицами, которые лениво прислонились к дверям продаж; видел он и тех оборванных и грязных детей, с опущенными глазами, тайком просивших милостыню на дорогах; он видел эти заброшенные, неплодородные земли, отданные сорнякам и вредным насекомым; видел он и отчаяние Фелизардо, человека доброго, деятельного и трудолюбивого, не в настроении сажать дома кукурузное зёрнышко и пропивающего все деньги, прошедшие через его руки, — эта картина промелькнула перед его глазами с скорость и зловещий блеск молнии. В сорока километрах от Рио надо было платить налоги, чтобы отправить на рынок картошку? После Тюрго, после революции существовали ли еще внутренние обычаи? Как можно было добиться процветания сельского хозяйства при таком количестве барьеров и налогов? Если к монополии на переправы через реки добавлялись поборы государства, то как можно было извлекать из земли утешительное вознаграждение? И та картина, которая уже промелькнула в его глазах, когда он получил повестку из муниципалитета, вернулась к нему снова, еще мрачнее, мрачнее, мрачнее; и он предвидел время, когда этим людям придется есть лягушек, змей, мертвых животных, как крестьянам во Франции во времена великих королей. Куарежма вспомнил о своем Тупи, о своем фольклор, модиньи, его земледельческие потуги — все это казалось ему ничтожным, ребяческим, детским. Требовались более масштабные и глубокие работы; возникла необходимость переделывать администрацию. Я представлял сильное, уважаемое, умное правительство, убирающее все эти препятствия, эти препятствия, Сюлли и Энрике IV, распространяющее мудрые аграрные законы, поднимающее земледельца... Так что да! Появится амбар, и будет счастлива родина».
Именно в этот момент размышлений и восстания появляется Фелизардо, один из помощников Куарежмы, с газетой в руках:
«- Его босс, завтра я не приду работа.
- За право; это праздник... Независимости.
- Это не так.
- Так почему?
- Есть шум в суде и говорят, что будут нанимать на работу. Я иду в кусты... Ничего!
- Какой шум?
– Та в фоиа, да сэр.
Он открыл газету и вскоре нашел известие, согласно которому корабли эскадры поднялись и призвали президента в отставку. Он вспомнил свои размышления несколько мгновений назад; сильное правительство, даже к тирании… Аграрные меры… Сюлли и Генрих IV…: «Глаза их сияли надеждой. Уволил работника. Он вошел в дом, ничего не сказал сестре, взял шляпу и направился на станцию. Он подошел к телеграфу и написал: «Марешал Флориано, Рио. Я прошу энергии. Я сейчас последую. – Великий пост». [Ххх]
Вот, его патриотизм определенно находит смысл существования. Во-первых, чтобы защитить Флориано Пейшото от врагов страны. Но кто они? Кем был Флориано? В этом месте книги не только, но и главным образом политическая позиция рассказчика ощущается более остро. Как заметил литературный критик Сильвиано Сантьяго: «Чтение, которое рассказчик делает из самого текста внутри романа и которое дается в дар любому из его возможных читателей».[XXXI] В характеристике Флориано Пейшото и флорианизма на переднем плане чувствуется прежде всего голос Лимы Баррето. Рассказчик и автор путаются в критической оценке одного из самых деликатных моментов нашего первого республиканского опыта.
Операция по демистификации триады «Армия-Патриотизм-Нация» продолжает подтачивать гордость героя. В то время как майор Куарежма видел в «Железном маршале» возможность искупления нации, рассказчик/автор шаг за шагом раскрывает серию ошибок, в которые позволил втянуть себя добрый патриот: «Тогда Куарежма смог лучше увидеть физиономия человека, который собирался оставить в своих руках, почти на год, такую сильную власть, власть римского императора, парящего над всем, ограничивающего все, не находящего препятствия ни своим прихотям, слабостям и воле, ни в законах , ни в обычаях, ни во всеобщем и человеческом благочестии. Это было вульгарно и душераздирающе. висячие усы; свисающая и мягкая нижняя губа, к которой прилегает большая летать; вялые и грубые черты лица; не было даже подходящего рисунка подбородка или взгляда, которые выдавали бы какие-то превосходные способности. Это был тусклый, круглый взгляд, бедный выражениями, если не считать печали, не свойственной ему, а свойственной расе; и весь он был студенистый - нервов как будто не было. Майор не хотел видеть в таких знаках ничего, что обозначало бы его характер, ум или темперамент. Эти штуки не летают, сказал он себе. Его увлечение этим политическим кумиром было сильным, искренним и бескорыстным. Я представлял его себе энергичным, утонченным и дальновидным, цепким и знающим нужды страны, может быть, немного хитрым, эдаким Людовиком XI, одетым в Бисмарка».[XXXII]
То прочтение, которое Лима Баррето сделала о Флориано Пейшото и движении, которое поддерживало его у власти, основано на антивоенной, антипозитивистской, антиамериканской точке зрения и на критике идеи родины/нации, поэтому дорогой наш автор. На последнем можно наблюдать влияние французского историка Эрнеста Ренана, не случайно автора эпиграфа, открывающего книгу. Печальный конец Поликарпо Куарежмы. Ренан был постоянным сотрудником Ревю двух месяцев, «прикроватный журнал» Лимы Баррето, который умер с его копией на коленях. Хотя и довольно консервативный, провозвестник колониализма и превосходства «европейской расы» над другими народами мира, это в 1860-х и 70-х годах, Ренан, кажется, изменил свой взгляд на такие вопросы или отложил их немного в сторону, когда он сказал, что его знаменитая конференцияQu'est-ce qu'une нация?», в марте 1882 г., в Сорбонне, позднее изданной, в 1887 г., в сборнике Дискурсы и конференции.
Ренан утверждал в своей лекции, что забывчивость и историческая ошибка являются решающими факторами для создания и поддержания чувства национальности; и по этой причине «прогресс исследований представляет опасность для идеи нации, так как историческое исследование выявляет акты насилия, происходящие у истоков всех политических образований, даже тех, последствия которых были самыми благоприятными». . Единство всегда достигается грубыми средствами».[XXXIII]
Вопреки основным аргументам, перечисляемым поборниками европейского национализма, Ренан отбрасывает любые виды этно-расовых соображений как основу идеи нации. То же самое относится и к языковым, религиозным и даже географическим определениям. «Этнические соображения не имели никакого значения в конституции современных наций. Франция кельтская, иберийская, германская. Германия германская, кельтская и славянская. Италия — самая этнически смешанная страна: галлы, этруски, пеласги и греки, не говоря уже о других элементах, пересекаются там в неразборчивой смеси. Британские острова в целом представляют собой смесь кельтской и германской крови в пропорциях, которые особенно трудно определить. Правда в том, что не существует чистых рас и что основывать политику на этническом анализе — значит основывать ее на химере. Благородные страны — Англия, Франция, Италия — это те, где кровь наиболее смешана».[XXXIV]
Эта «деталь» ускользнула от майора Куарежмы, когда он изучал Родину. «Успехи его исследований» не заставили его сначала увидеть череду исторических ошибок, преступлений, убийств и забвения, оставшихся на пути национального строительства. Именно во время великого кризиса он, патриот Куарежма, осознал то, чему его уже научили книги: «Он пересматривал историю; он видел увечья, прибавления во всех исторических странах и спрашивал себя: как мог человек, проживший четыре столетия, будучи французом, англичанином, итальянцем, немцем, чувствовать Отечество? В одно время для француза Франш-Конте был землей его бабушки и дедушки, в другое - нет; в данный момент Эльзаса не было, потом он был и, наконец, его не стало. Цисплатина у нас у самих не было, и мы его не потеряли; и, может быть, чувствуем ли мы, что там находятся отцы наших бабушек и дедушек и поэтому терпим какое-то горе? Безусловно, это понятие не имело рациональной последовательности и нуждалось в пересмотре. Но как мог он, такой безмятежный, такой ясный, проводить свою жизнь, проводить свое время, стареть за такой химерой? Как случилось, что он не увидел ясно действительности, не ощутил ее сразу и позволил обмануть себя лживому идолу, погрузиться в нее, отдать ей все свое существование как всесожжение? Это была его изоляция, его самозабвение; И вот так он ушел в могилу, не оставив и следа от себя, без ребенка, без любви, без поцелуя теплее, без единого и даже без промаха![XXXV]
«Родина, которую я хотел иметь, была мифом». Простым лапидарным предложением Лима Баррето затрагивает вопрос, который мобилизовал основных критиков национализма во второй половине XNUMX века. Родина, как миф, есть не что иное, как старая добрая идеология, то есть «нарратив, используемый как разрешение напряженности, конфликтов и противоречий, не находящих путей разрешения на уровне реальности».[XXXVI] В случае с нашим персонажем миф также обретает смысл в психоаналитическом смысле, «как побуждение к повторению чего-то воображаемого, которое создает блок в восприятии реальности и мешает нам иметь с ней дело».[XXXVII] Любое сходство с нашей сегодняшней реальностью не является простым совпадением...
Писатель запутывает своего персонажа в этой двойной артикуляции идеи мифа о родине, то есть в идеологии (Куарежма берется за идею патриотизма как решения социальной напряженности периода) и в индивидуальности (его принуждение к изучению национальных вещей, стирающее критическую оценку действительности). Если рассказчик/автор уже знал об этом заранее, то Персонаж лишь постепенно осознает ситуацию, пока не попадет в дыру, люк которой помог открыть. Родина, которую он хотел иметь, была мифом, возможно, мифом о Сатурне, пожирающем его детей...
*Александр Жюльет Роза Магистр литературы Института бразильских исследований USP..
Примечания
[Я] Лима Баррет. Печальный конец Поликарпо Куарежмы. Сан-Паулу: Klick Editora / Coleção Vestibular do Estadão, 1999, с. 169. Все цитаты из работы относятся к этому изданию.
[II] Франсиско де Ассис Барбоза. Жизнь Лимы Баррето. Белу-Оризонти: подлинный, 2017.
[III] Жоао Крус Коста. Краткая история республики. Рио-де-Жанейро: бразильская цивилизация, 1972, с. 75.
[IV] Эдгар Кароне. Старая Республика XNUMX – политическая эволюция. Рио-де-Жанейро/Сан-Паулу: DIFEL, 1977, с. 255.
[В] То же, с. 241.
[VI] Франсиско де Ассис Барбоза. Жизнь Лимы Баррето, р. 214.
[VII] Лима Баррет. Переписка - Том I. Сан-Паулу: Brasiliense, 1956, с. 194.
[VIII] Эдгар Кароне. Старая Республика XNUMXП. 260.
[IX] Франсиско де Ассис Барбоза. Жизнь Лимы БарретоП. 222.
[X] То же, стр. 219-20.
[Xi] То же, с. 218.
[XII] Франсиско де Ассис Барбоза подробно описывает участие Лимы Баррето в судебном процессе в главе «Primavera de Sangue» биографии.
[XIII] Эдгар Кароне. Старая Республика XNUMX, П. 270 и 278.
[XIV] Эдгар Кароне. Старая Республика XNUMXП. 278.
[XV] По словам Нельсона Вернека Содре, «… 18 июля 1911 года Иринеу Мариньо [патриарх организаций Globo] распространил Нойт, с уменьшенным капиталом в 100 contos de réis. Современная газета, хорошо оформленная, сделанная компетентными профессионалами; менее чем за год он смог купить новые станки, линотипы, открыть хорошо оборудованную гравировальную мастерскую, раздать автомобили. Это была в высшей степени политическая газета, выступавшая против великих олигархов. Когда в ноябре 1914 года Эрмес да Фонсека оставил власть, реакция не заставила себя ждать; Иринеу Мариньо в 1915 году опубликовал в сериях сатирический роман Лимы Баррето, Нума и нимфа, который появился между 15 марта и 26 июля». (История прессы в Бразилии. Рио-де-Жанейро: MAUAD, 1999, с. 330-31).
[XVI] Франсиско де Ассис Барбоза. Жизнь Лимы Баррето, р. 67.
[XVII] Лима Баррето. "Звезда". В: ярмарки и мафуас. Полное собрание сочинений Лимы Баррето, том. X. Сан-Паулу: Brasiliense, 1956, с. 64. В томе I Вся хроника, организованный Беатрис Резенде и Рэйчел Валенса, текст появляется в том виде, в котором он был опубликован в издании 23–05–1916 г. Альманах д'А Нойте.
[XVIII] Письмо от 14 сентября 1893 г. Лима Баррето. Активная и пассивная переписка, т. 1. Сан-Паулу: Brasiliense, 1956, с. 28.
[XIX] То же, с. 28-9.
[Хх] Лима Баррето. "Звезда". В: ярмарки и мафуасП. 61 2-.
[Xxi] То же, с. 65-6.
[XXII] Это хроника «Homem ou boi de canga?», опубликованная в томе Мелочи, организованный при жизни Лимы Баррето, но опубликованный после его смерти издательством Romances Populares в 1923 году. См. Также в Вся хроника, том. II, с. 247 – 250.
[XXIII] Франсиско де Ассис Барбоза. Жизнь Лимы Баррето, р. 83.
[XXIV] Печальный конец Поликарпо КуарежмыП. 29 30-.
[XXV] Джиральда Сейферт. «Построение нации: расовые иерархии и роль расизма в политике иммиграции и колонизации». В: Маркос Чор Майо и Рикардо Вентура Сантос (ред.). Раса, наука и культура. Рио-де-Жанейро: Editora Fiocruz, 1996, с. 42.
[XXVI] Афонсу Челсу, виконт Ору-Прету [1836–1912], был одним из самых важных политиков последних лет Империи. Он возглавил кабинет министров, когда монархия пала 15 ноября 1889 года. У Лимы Баррето никогда не было отношений со своим крестным отцом, несмотря на то, что последний оплатил его учебу в Liceu Popular Niteroiense и помогал своему отцу, Афонсу Энрикесу де Лима Баррето. , во многие трудные минуты жизни. В главах «Истоки» и «Крестный отец» Жизнь Лимы Баррето, Франсиско де Ассис Барбоза подробно описывает дружбу между отцом Лимы Баррето и Афонсо Челсо, а также «неродственные отношения» между крестным отцом и крестником. Отношения между Лимой Баррето и Афонсу Селсу Филью всегда были очень сердечными и основанными на взаимном уважении. Это то, чем обменивалась переписка между двумя выставками, а также хвалебные статьи, написанные Афонсу Селсо Младшим о некоторых книгах, изданных Лимой Баррето, в частности о Поликарп Куарежма о Гонзага де Са. (См. об этом в: Лима Баррето. Переписка - Том I. Сан-Паулу: Brasiliense, 1956, стр. 261 – 265).
[XXVII] Нисия Триндаде и Хильберто Хохман. «Осужден расой, оправдан медициной: Бразилия открыта санитарным движением первой республики». В: Раса, наука и культура. Рио-де-Жанейро: Editora Fiocruz, 1996, с. 27
[XXVIII] Марилена Чауи. «Бразилия: миф об основании и авторитарное общество». В: Идеологические проявления бразильского авторитаризма. Письма Марилены Чауи - Том 2. Сан-Паулу / Белу-Оризонти: Fundação Perseu Abramo - Autêntica, 2013 г., особенно страницы со 183 по 192.
[XXIX] Печальный конец Поликарпо КуарежмыП. 63.
[Ххх] Цитируемые выдержки находятся между страницами 108-110.
[XXXI] Сильвиано Сантьяго. Укус в подъем. Журнал Ибероамерикана. Том. 50. № 126, 1984, с. 34.
[XXXII] Печальный конец Поликарпо КуарежмыП. 124 5-.
[XXXIII] Эрнест Ренан. Qu'est-ce qu'une нация? В: Множественное число - Журнал социальных наук. Сан-Паулу. USP. Том. 4. Первая половина 1997 г., с. 161. Перевод Сэмюэля Титана-младшего.
[XXXIV] То же, с. 166.
[XXXV] Печальный конец Поликарпо КуарежмыП. 167.
[XXXVI] Марилена Чауи. «Бразилия: миф об основании и авторитарное общество». В: Идеологические проявления бразильского авторитаризма. Сочинения Марилены Чауи - Том 2. Сан-Паулу / Белу-Оризонти: Fundação Perseu Abramo - Autêntica, 2013, с. 151.
[XXXVII] То же.
Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
