По СЕРАФИМ ПЬЕТРОФОРТЕ*
Поэт в диалоге с другими поэтами проходит шесть стадий: клинамен, тессера, кенозис, демонизация, аскесис и апофрад.
Те, кто пишет прозу или поэзию, как правило, не пытаются скрыть влияния; Это оказалось бы бесполезным, потому что как только они оказывают влияние, они сами становятся очевидными. Однако наряду с восхищением прозаиками и поэтами, присутствующим в творчестве каждого писателя, существуют и другие прочтения, связанные с другими дискурсами, такими как философия, религия, политика и т. д.; С этой точки зрения, то есть вне самих поэтических текстов, я хотел бы предложить три источника для работы с литературой.
Для этого я выбрал две книги и идею, собранную у четырех авторов: (i) Магия, которая смывает грехи мира, Альберто Пимента; (ii) Муки влияния, Гарольд Блум; (iii) понятие ноосферы, согласно Десио Пиньятари, ссылающемуся на Тейяра де Шардена, к которому я добавляю намеки на биолога Якоба Икскюля и лингвиста Романа Якобсона.
Что касается первой книги, Магия, которая смывает грехи мираАльберто Пимента, далекий от того, чтобы обсуждать литературное искусство только теоретически, следует наблюдению Эрзы Паунда о том, что специалист теряет контуры предмета, в котором он квалифицирован; С этой целью автор излагает различные точки зрения относительно литературы, анализирует стихотворения, проводит философские и эпистемологические дискуссии, руководствуясь в двадцати двух главах книги старшими арканами Таро.
Подобные высказывания, редкие в университете, позволяют нам пересматривать некоторые прочитанные тексты; В семиотике, например, стоит обратиться без ограничений к мыслям Пифагора, Святого Августина, Джордано Бруно, Роберта Фладда, Марсилио Фичино, Эммануила Сведенборга, Иммануила Канта, Эдмонда Гуссерля, Чарльза Сандерса Пирса, Фердинанда де Соссюра и Ролана Барта, тем самым усложнив семиотику, литературу, философию, искусство и значительную часть мистической мысли, столь ярко выраженной в трудах Фладда, Фичино и Сведенборга.
Что касается второго чтения, Муки влияния, я открыл для себя творчество Гарольда Блума, когда прочитал Сравнительная литература, Сандра Нитрини. В этой книге, среди подробных объяснений многочисленных теорий, обсуждаемых автором, мы находим идеи Гарольда Блума о литературе, в частности, о поэзии; По его словам — и я воспроизведу это ниже в самых общих чертах — поэты, погруженные в сеть влияний своих предшественников, испытывают при сочинении муки, возникающие между собственными высказываниями и подражанием или, скорее, тем, чему они научились у других.
Таким образом, создано в идентичности против. инаковость или даже запертый в ней – ведь тоска также означает узость, или, скорее, сокращение пространства или времени – поэт, ведя диалог с другими поэтами, проходит шесть стадий: (1) клинамен или поэтическое присвоение; (2) кубик или полнота и антитеза; (3) кеносис или повторение и прерывистость; (4) демонизация или контр-возвышенное; (5) аскесис или очищение и солипсизм; (6) апофрады или возвращение мертвых.
Подводя итог, резюмируем каждый из них: (1) клинамен Для Лукреция, исходя из атомистического учения Эпикура, это означает спонтанное движение атомов, предполагая, по мысли Гарольда Блума, путь каждого поэта по отношению к основным влияниям; (2) кубик, в свою очередь, в Древнем Риме представлял собой разделенную на две части табличку, части которой, будучи соединены вместе, служили кодом, подобным взаимодополняемости, будь то гармоничной или противоречивой, поэта с влияниями.
(3) кеносис, в мистическом и религиозном смысле, совпадает с забвением себя перед лицом Логотипы божественный, определяющий для Гарольда Блума момент, когда поэт отходит от собственных знаний и влияний, чтобы именно способствовать разрывам между своей поэзией и поэзией других поэтов; (4) демонизация Это означает одержимость божественными силами, вызывающая у поэта реакцию на эти влияния, доходящую до полного противоречия им.
(5) аскесис, или, скорее, практики, направленные на духовное развитие, которые, в случае поэзии, указывают на то, когда поэт сосредотачивается на собственном таланте, окончательно обретенном; (6) апофрады, или дни, когда мертвые посещают свои дома, в системе Гарольда Блума раскрывается как возвращение к влияниям, но измененное, с новых точек зрения.
По мнению Гарольда Блума, путь поэта среди других поэтов, тем и поэтических форм напоминает путь мистика, ищущего знания; Следует отметить, что в подтверждение этого следует отметить, что значительная часть номенклатуры, предлагаемой автором, вдохновлена религиозными терминами. Таким образом, среди теорий языка и метафизических рассуждений выдвигается третье прочтение, которое не обязательно является книгой, а скорее концепцией, разработанной на основе других прочтений.
Когда-то давно я слышал, как поэт Десио Пиньятари во время интервью в телевизионных программах рассуждал о концепции ноосферы. Ноосфера, в общем смысле, означает сферу мысли, но не только; слово происходит от греческого нас, значение которого в мифическом, философском и семиотическом плане допускает несколько значений, среди которых интеллект, разум, космический принцип и т. д., не допуская легких и поверхностных переводов.
В интервью, источники которых мне не сохранились, Десио Пиньятари ссылается на мыслителя Тейяра де Шардена; По словам поэта, помимо минерального, растительного и животного царств с соответствующими им сферами, существует сфера смысла, то есть ноосфера, отвечающая за значимость.
Итак, очевидно, что следствия этой мысли являются метафизическими, в том числе и из-за самой природы понятий смысла и значения, выдвинутых вперед, близких к сознанию не как к вещи, а как к явлению; Кроме того, размышления Тейяра де Шардена относятся к теологии, корни которой уходят в творения первых греческих философов, принявших христианство, таких как Юстин, а затем в оккультную философию, учение о Тривиуме и Квадривиуме, эзотерические мысли вышеупомянутых Фладда, Фичино, Сведенборга и во многие произведения поэзии.
В этих обстоятельствах в академическом мире возникает понятие ноосферы, восстановленное семиотикой, отсюда интерес Десио Пиньятари к этой концепции как семиотика; В этой науке ноосфера в общих чертах приближается к понятию семиосферы или, другими словами, области знаков и значений, то есть царства знаков.
Тем не менее, как только ноосфера станет известна, стоит задаться вопросом, является ли сфера знаков изобретением человека, придуманным нами для посредничества в отношениях с миром, или же это особая область, доступ к которой можно получить либо в поверхностных слоях, которые каждый человек переживает ежедневно, либо в глубинных зонах, таких как те, которые посещали Дмитрий Менделеев или Шриниваса Рамануджа, среди ученых и математиков, а также многочисленных художников, реагирующих на сны, вспышки и озарения.
Ну, в связи с этим, как профессор лингвистики и семиотики, я обычно преподаю, что, согласно Фердинанду Соссюру и структуралистской мысли, значение исходит из семиотических систем, то есть из языков, которые проецируют себя на мир, наделяя его значением. Такие языки, в свою очередь, придуманы человечеством; С этой точки зрения смысл оказывается человеческим конструктом. Однако как писатель я склонен серьезно рассматривать другой вариант, при котором мы получаем доступ к ноосфере, как если бы мы погружались в нее, в том числе и посредством поэзии — я понимаю здесь поэзию в широком смысле, или, скорее, поэтическое, присутствующее во всех видах искусства и других видах человеческой деятельности.
В конечном счете, это широкая дискуссия… поскольку она состоит из различных точек зрения, она может никогда не закончиться. Для продолжения я хотел бы предложить вам прочитать книгу Путешествие в мир животных и людейПоследовал Теория значениябиолога Якоба Икскюля, в которой автор проблематизирует отношения между смыслом, биологической эволюцией, конструированием реальности и самой жизнью; Очевидно, когда речь заходит о смысле, я выделяю тезис Романа Якобсона о поэтической функции языка.
По мнению Романа Якобсона, когда процесс коммуникации фокусируется на сообщении, а точнее, на его семиотической форме, возникает поэтическая функция языка. Его размышления, несомненно, заслуживают подробных пояснений, однако в общих чертах Роман Якобсон настаивает на том, что эффект поэтичности возникает тогда, когда элементы кода, организованные в системы знаков, упорядочивают посредством определенных соотношений последовательности, в которых они выражаются. Тем не менее, рифмы являются хорошим примером, поскольку определенные последовательности гласных и согласных обычно определяют фонологические последовательности поэзии; Однако это происходит на других уровнях анализа языка, от проекции просодических аранжировок, материализованных в стихотворных стопах, до проекции семантических категорий, порождающих метафоры, метонимии и т. д.
Короче говоря, один из выводов размышлений Романа Якобсона заключается в том, что поэзия в основе своей зависит от семиотической системы, используемой в художественном творчестве, ведь она предполагает корреляции между знаками, составляющими эту систему; Следовательно, все искусство указывает на систему знаков, из которой оно происходит, или, скорее, все искусство по своей сути являет собой метаязык. Наконец, как метаязык, то есть использующий язык для заботы о языке, искусство, безусловно, указывает пути в ноосфере.
*Серафим Пьетрофорте Он является профессором семиотики в Университете Сан-Паулу (USP). Автор, среди других книг, Визуальная семиотика: пути взгляда (Контекст). [https://amzn.to/4g05uWM]
ссылки
БЛУМ, Гарольд (2002). Муки влияния. Нью-Йорк: Имаго.
ХЕЛЬМСЛЕВ, Луи (1975). Пролегомены к теории языка. Сан-Паулу: Перспектива.
ЯКОБСОН, Роман (сд). Лингвистика и коммуникация. Сан-Паулу, Cultrix.
НИТРИНИ, Сандра (2015). Сравнительная литература, Сан-Паулу: Edusp.
ПЕРЕЦ, Альберто (1995). Магия, которая смывает грехи мира. Лиссабон: Жаворонок.
СОССЮР, Фердинанд де (2012). Общий курс лингвистики. Сан-Паулу: Cultrix.
УЕКСКЮЛЛ, Якоб фон (2010). Путешествие в мир животных и людей, Миннесота: Университет Миннесоты Press.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
