По РОНАЛДО ТАДЕУ ДЕ СОУЗА*
Пример Мариэль для создания синтез взрывчатка в поисках эмансипированного общества
«Тиранические [режимы]: их причины объясняются улучшением правления (а вместе с тем и стабилизацией такого правительства) [Лео Штраус, О тирании]
Итальянский политический философ Норберто Боббио однажды сказал: «Если бы я смотрел дальше, это было бы потому, что я стоял на плечах гигантов». Он говорил о том, как ему удавалось анализировать факты политической, интеллектуальной и культурной жизни своей всегда кипящей Италии и мира в 2016-м веке. То, что Боббио не был приверженцем левых идеалов, а иногда и совсем наоборот, как продемонстрировал Перри Андерсон в эпической полемике между ними, не является чем-то новым для тех, кто следит за общественными, политическими и академическими дебатами. Но его послание должно срочно отразиться сегодня среди бразильских левых и в поисках нашего восстановления после «контрреволюции» и переворота 2018 года, консолидированного избранием группы Болсонариста на выборах 5 года некоторых наших и наших гигантов. Политическая игра, партийный спор, судебная система, военный и исследовательский университет. Недавние факты, не такие уж недавние, выдвигают на передний план события в национальной общественной жизни, над которыми должны задуматься левые политические, социальные и культурные силы. На выборах в «Casa do Povo» сформировался широкий правый блок, чтобы избрать кандидата группы Болсонару (с ее проектом разорения страны); Артур Лира — человек с аграрным капиталом. Так получилось, что самая «демократическая» партия страны, СДП, сошлась на кандидате от правительства. Большинство элегантной партийной скамьи поддержало кандидата от плато. По словам одного из политиков партии, «правительство представляет с экономической точки зрения ориентиры, близкие к тому, что мы отстаиваем [...], даже [если они] робкие». Это наблюдения Эдуардо Лейте, губернатора Риу-Гранди-ду-Сул, который до сих пор говорит, что надеется на внимание и умеренность со стороны правительства Жаира Болсонару. Арест Даниэля Сильвейры: депутата из базы группы Болсонариста накладывается или артикулируется на партийную игру. Он призвал к закрытию Федерального Верховного суда, настаивая на «возвращении» АИ-XNUMX. Со свойственной ему отвагой суд в деле бесстрашного Александра де Мораеса потребовал ареста депутата. Действительно, этот фарсовый сюжет был предпринят после публикации книги-интервью, организованной Селсу Кастро (одним из главных исследователей военной истории Бразилии) из ЦПДОК-ФГВ, в котором генерал Эдуардо Виллаш Боас подтверждает «требование» в твите 2018 года не мириться с безнаказанностью в суде над Лулой Habeas Corpus со стороны STF. (В том же 2018 году армия Эдуардо Виллаша Боаша оккупировала Рио-де-Жанейро, и в том же историческом суде Мариэль Франко была убита двумя бывшими офицерами военной полиции – ополченцами – четырьмя выстрелами в голову; и в тот же период Даниэль Сильвейра, арестованный за подстрекательство к «возвращению» военной диктатуры, сломал, с улыбкой на лице, коленями, колени всегда тут и там…, простенькую табличку в честь советника, политика и чернокожий активист видео с призывом к возвращению AI-5, Сильвейра, показывает кадр с изображением черепа с ножом, символом БОПЕ в Рио-де-Жанейро.) Чтобы завершить картину нашего жестокого фарса, акционер Petrobras «вызывает» в тележурналистской передаче (GloboNews в повестке дня) теория двух демонов, демонстрирующих негодование по поводу предполагаемого и циничного государственного вмешательства в цены на топливо.
Экскурсия по Мариэль Франко (Подарок!)
Органический интеллектуал; академический исследователь; левая политика; черный; женщина; лесбиянка; мать. Мариэль Франко была всем этим. Противоречивый, диалектический, имманентный и даже немыслимый результат в обществе, подобном бразильскому. Мариэль станет советником PSOL-PCB в 2016 году, набрав неожиданные 46.502 XNUMX голоса. Она неизбежно и фатально станет одной из великих личностей и деятелей бразильских левых социалистов и радикального черного феминистского движения. Активен в трущобах Рио-де-Жанейро, присутствует с семьями жертв насилия со стороны полиции (гражданско-военно-деловой блок, который продолжал войну в рамках конституции 1988 г.), продвигая дело периферийных чернокожих женщин и активная политика. в городском совете Рио-де-Жанейро, вторя Луису Махину, Дандаре, Терезе де Бенгела и Аквальтуну, и, почему бы и нет, Розе Люксембурго и Александре Коллонтай. Писатель снизу, Мариэль интерпретировала свое общество, продолжая нашу традицию критического образования в социальных науках. Ее понимание значения UPP в магистерском исследовании, проведенном в Федеральном университете Флуминенсе (UPP - Сокращение фавелы до трех букв: анализ политики общественной безопасности штата Рио-де-Жанейро, 2014 г.) - Мариэль была студенткой факультета естественных наук в PUC-RJ — раскрывает, что представляет собой наше общество рабов (Флорестан Фернандес) в повседневной жизни города. Написано по лучшим образцам современной критической социальной теории (Эллен Мейкисинс Вуд, Дэвид Харви, Лоис Ваккан), по материалам нашей национальной мысли (Октавио Янни, Джейкоб Горендер, Вандерли Гильерме душ Сантуш), по материалам ведущих исследователей в области неравенства и общественных политика (Марта Арретче) и специалисты по изучению преступности, охраны фавел и ополченцев (Игнасио Кано) – Мариэль мобилизует «официальные» правительственные документы для интерпретации военно-полицейской оккупации территорий, где подавляющее большинство населяется чернокожим населением. По его словам, с UPP было установлено сильное и насильственное «исправительное государство» с целью сдерживания недовольных или «исключенных» из процесса, состоящих из значительного числа бедных людей [с черной кожей], которые все чаще помещались в гетто городов» (с. 15). Мариэль обратила внимание на нечто решающее в контексте нашей политической и социальной истории репрессий и эксплуатации подчиненных; заключается в том, что UPP предшествовали две военно-государственные «интервенции» (в Маре) (с. 16): первое было совершено местной полицией «30 марта 2014 г.» и, вероятно, в соответствии с календарем, второе имело место «05 апреля 2014 г. Вооруженными Силами во исполнение Постановления об обеспечении правопорядка (ГЛО)». (Там же.). Предупредительный страх, контрреволюционная ментальность и идея войны против внутреннего врага (pela preta) — вот что делает такие фигуры и персонажи, как Мариэль Франко, неприемлемыми для нашей буржуазной классовой элиты, наших консерваторов и либералов и наших концентрированных инстанций власти (судебной, законодательной). , исполнительный и военный). 1000 дней назад чернокожий советник был убит четырьмя выстрелами в голову — двумя сотрудниками государственной полиции. Да, ополченцы Ронни Лесса и Эльсио Кейрос принадлежат государству, по словам исследователя и профессора Хосе Клаудио из UFRRJ, который более 20 лет изучает ополченцев как бразильское социальное и политическое явление. Те, кто жестоко казнил Мариэль Франко, являются результатом действий эскадронов смерти, созданных в 1960-х годах во время военной диктатуры: и с ее одобрения. Так же, как сегодняшние ополченцы, эффективные и улучшенные наследники, эскадроны смерти были сформированы из военной полиции, гражданских лиц и пожарных. Давайте не будем жалеть слов; суммарная казнь Мариэль была осуществлена, «следовательно», агентами (или бывшими агентами, перефразируя Паулу Арантеса) военной полиции, созданной диктатурой 1964 года в качестве вспомогательной силы — «репрессивной и демонстративной силы». (Они планировали смерть Мариэль Франко в течение трех месяцев.
Пожалуй, ни один интеллектуал из бразильских левых не понимал значение политики в стране в конце 2008-го века (и начале XNUMX-го), чем эссеист и философ Пауло Арантес. Именно в духе чрезвычайной ситуации, слово, которое составляет его недавний критический словарь, наводит нас на мысль вернуться к его тексту XNUMX года: 1964, год, который не закончился (Бойтемпо). Это не стандартный ответ и даже не статья в форме академического исследования, как указывает Пауло в сноске, текст возникает из других текстов. И еще: вставлено в том, организованный Эдсоном Телесом и Владимиром Сафатле, чей заголовок-вопрос Что осталось от диктатуры?, аргумент Павла эпохально-исторический. Мы должны подвергать сомнению постоянство и пережитки не диктатуру, а сам смысл 1964 г. В последовательности я приукрашиваю это вмешательство Пауло Арантеса в свете недавних событий (не принося их к композиционному построению текста) . Во-первых, очень краткая интеллектуальная история.
Окончив в переходе от второго к третьему поколению философский факультет USP, Пауло Арантес написал одну из главных работ о Гегеле в наших университетах. Диссертация, защищенная во Франции в 1970-е годы, стала одним из пионеров в исследованиях немецкого философа. Пауло присоединился к теологу Энрике Лима Вас из Минас-Жерайс. Но Пауло, в отличие от большинства своих коллег по ведомству, не является профессиональным философом (историком и комментатором философии, как говорят некоторые эксперты) или даже профессиональным академиком любого рода.[1]. Следовательно, он свободен от ограничений и рамок университета — последовательное определение в этом отношении и справедливости состоит в том, что он является публичным интеллектуалом в том смысле, в каком его дал Жан-Поль Сартр. (Он напоминает свое англо-саксонское сравнение: историка Перри Андерсона.) Если в 1990-х годах профиль общественного деятеля летас был укреплен, когда он ушел из своей карьеры профессора кафедры философии в USP, в предыдущий период Пауло Арантес объяснил, каким будет его стиль деятельности. Таким образом, если мы хотим понять это своеобразное обстоятельство его траектории, необходимо обратить внимание на работу Обида на диалектику. Все экзистенциальное понимание Пауло содержится в этом длинном и насыщенном эссе об общественной интеллектуальной жизни, диалектике как выражении негативной критики и истории (национальных) идей. Благодаря эрудированной прозе, руководствующейся лучшими образцами марксистской традиции, мы видим в этой крупной работе (главной и наиболее важной, возможно, Пауло Арантеса) радикальную приверженность «литератора, écrivain» причинам те снизу. «Отступная болтливость» революционера, артикулированная с «негативной диалектикой» как с критической деятельностью, сделала Пауло Арантеса персонажем, присутствующим в главных дебатах левых. Но в то же время его безудержный и настоящий радикализм приносит ему прозвище пессимиста, что его сильно беспокоит. Именно эта утопия, «организованный скептицизм», формирует эссеистические линии Обида на диалектику она так и не нашла практическо-политического пространства для преображающей и повстанческой выразительности, которую лелеет. Теперь получается, что хоть он и не был большевиком, Пауло не хватало «большевиков». Тем не менее, в последние годы он не сдался афазии и/или растворению языка. Одним словом: диалектика была (и есть) модальностью его политического действия.
Именно это позволило ему в 2008 году написать эссе 1964 год, который не закончился. Что Павел говорит там и что нам следует знать в нашей нынешней национальной ситуации? Будучи свободным от обязательств и обязательств академической профессии, Пауло не уважал ограничения и привычки области с ее консенсусными договоренностями о литературе, лингвистическим стандартом подхода и навязыванием стиля письма. Таким образом, он может с вызывающим заявлением сказать, что «срез 1964 года изменил бы логику исключения раз и навсегда» (с. 207), и далее он продолжает, «в свете его собственных цивилизационных критериев эволюционная закономерность была безвозвратно разрушены кондоминиумами элиты [в этом году]» (с. 208). Как будто 58 лет назад было принято решение о единственно возможных условиях существования в обществе, в котором неминуемо образовались бы такие фигуры, как Мариэль. Вслед за Норбертом Элиасом «исторический прогресс повернулся вспять» (там же) для Пауло — фактически переворот был «настоящим процессом децивилизации» (там же). Однако здесь есть диалектика. Так получилось, что в децивилизации структурировался политический сценарий «сегодняшней нормальности» (с. 2010). Ну а как же удобство Гаити миссия, о тактике территориальной оккупации УПП, насильственная милитаризация общественной безопасности, частная полицейская система, созданная по всей Бразилии, интервенция 2018 года в Рио-де-Жанейро и выборы Болсонаровской проектной группы в том же году. Пауло предупреждал в своем эссе: «Мир начал падать в Бразилии в 1964 году и продолжал «падать навсегда», за исключением тех, кто обманывал себя во время падения» (там же), и до сих пор падает с иллюзией наших социальных наук и правительств после 1984 года. который интонирует государственную политику как национальное спасение.
Это не просто аргумент, который имитирует (наивное калькирование) бразильскую социальную реальность и декантированные политические интересы; при чтении Пауло Арантеса на карту поставлено то, как левые понимали политическую «культуру», широко распространенную вокруг «эффекта превентивной паники, вызванной […] [теорией-интерпретацией] двух демонов» (стр. 210). (Для тех, кто смотрел интервью с директором Petrobras Марсело Мескитой на GloboNews в повестке дня — 22 — и понял, что мировоззрение, присутствующее там, поймет, что 1964, год, который не закончился хочет передать.) Конечно, всегда предпочтение отдается тому демону, чей цинизм и причудливые обличения является (и скрывает) Катехон. В Бразилии есть беззакония, антихристы (черные и коричневые) – которые могут формировать совесть. Вот почему Павел скажет: «война окончена, война не окончена: что бы там ни было […]» (с. 211). Но это означает, с другой стороны, что предупреждения давались с 31 марта 1964 года. Выживание демократического строя, даже такого, который уничтожает политических противников, как это было в случае с Мариэль Франко, о которой мы говорили выше, принципиально обусловлено «недвусмысленные демонстрации умеренных убеждений» (там же) со стороны тех, кто был частью побежденной стороны в войне. Действительно; с 1964 года Бразилия, можно сказать, была заново основана. И ничто так не раскрывает это состояние нашей истории, как прочтение Конституция 1988 г.. Речь идет здесь, в терминах эссеиста USP, о разоблачении с радикальной и непримиримой критикой хорошо продуманных предложений (глупости значительной части левых конформистов, как утверждает Перри Андерсон), которые всегда говорят о необходимость сохранять завоевания и деяния Карта гражданина (кто бы не стал этого делать здесь?) – и отказ от этого свидетельствует о хрупком обучении демократии. Что ж, это были согласованные, зрелые переговоры о примиренном обществе, о стране, которая осознала важность прав, об обновленных, ответственных левых: и мы могли бы написать глоссарий...
Однако Пауло Арантес, возможно, всегда пишет в надежде, что его прочитают более молодые люди — с намерением тех и тех, кто рационально не помнит, он предлагает очень краткую хронику, в которой мы находим историко-политический нарратив, говорящий о том, что «гражданско-военный блок работающая с 1964 года, завершила ряд работ, открывших Новую Республику бархатным ударом, удалив Улисса Гимарайнша [все хорошо понятно: Улисс Гимарайнш!] из линии преемственности Танкредо, который, в свою очередь, договорился с военными о своем утверждении Более того, Коллегия выборщиков, узаконенная гражданской драматургией кампании Диретас» (стр. 212). Действительно, что осталось от диктатуры тогда, после «новаторской так называемой гражданской конституции 1988 года»? (Там же.). Ответ роковой — диалектически остается все и ничего. Все – остаются вооруженные силы, военная полиция и общественная безопасность; и жестокий фарс наших дней объединил государственное и частное ополчение. Ничего — радикальный, мятежный, профанный и революционный импульс на горизонте левых исчез. Пауло заключает: «Все просто». Общественная безопасность была милитаризована; Временные меры стали государственной техникой; принудительное насилие раскрывается как гарантия переходного пакта. Так случилось, что в Бразилии есть черный пульс, наш вездесущий момент Мариэль, ежедневная суматоха опасных классов. (Всегда боялся отделение – здесь нет 13%, как недавно вспоминал Бернардо Карвалью, – и хаитизация – со стратегиями и тактиками после 1917 года.) Наше социальное время, – говорит Пауло Арантес, следуя по пути, оставленному Флорестаном Фернандесом, – это время «превентивной контрреволюционной парадигмы» (стр. 218). Таким образом, даже после 1988 года «гражданский [-бизнес-финансово-]военный блок» давно понял, что его выживание — его непристойный образ жизни, его снобистский стиль, его «невообразимые» барыши, его реалистическая западная политика — зависело от превращения социальной войны в норму. Это стальной сертралин, сопровождаемый железной перчаткой (Conceição Evaristo) для «беспокойства собственников» (стр. 216) в Бразилии. Таким образом, «дикость контрпартизанской войны» (с. 232) против внутреннего врага (с черной кожей) будет иметь своеобразный аспект в повседневной преемственности. В бразильском классовом обществе сформировалось бифронтальное государство: хорошо артикулированный результат 1964®1988/1988®1964: есть государственное управление для обычных интегрированных (буржуазной элиты, не забывая о доминируемом и наивном секторе господствующих, я бы сказал Бурдье, средние классы) и государственное управление для черни; государство, организованное на повседневной основе с целью сдерживания повстанческого порыва подчиненных мужчин и женщин, и нужно настаивать - с черной кожей. Теперь чрезвычайное положение, осадное, самодержавно-буржуазное, некрополитическое (все вечное) и tutti quanti... необходимо у нас здесь. автор Новое время мира он заканчивает словами, что «всегда возможны тревожные признаки [искупительной] конвульсии» — и поэтому темпоральность переворота продолжает рыскать косым взглядом (Мачадо де Ассис) и замкнутым кругом (Флорестан Фернандес). Уведомление снова было отправлено нам 14 марта 2018 года. Пауло все еще жив, ему скоро исполнится 80 лет, и он только что запустил Формирование и деконструкция: посещение Музея французской идеологии (Ed. 34), книга, которая, скорее всего, будет обсуждаться в интеллектуальных и политических кругах; Мариэль Франко была уничтожена три года назад государственными ополченцами, но ее дух все еще живет с тем же радикальным высокомерием, непокорным мужеством и импульсом к преобразованиям, что и тогда, когда она была среди нас – с утопией свободных полей, которые будут процветать. Все хорошо понятно: на плечах обоих мы должны смотреть и строить взрывной синтез в поисках эмансипированного общества.
* Роналдо Тадеу де Соуза Он является постдокторантом отдела политических наук USP.
примечание
[1] Видно, что я стилизую аргументацию. Это не означает, что Пауло Арантес не участвует в дискуссиях между академическими и университетскими кругами. В дополнение к руководству исследованиями (тезисы и диссертации), участию в оценочных комиссиях магистров и докторантов и местных мероприятиях (встречах, конгрессах, симпозиумах, коллоквиумах и т. д.) Пауло оживляет дискуссионный семинар с молодыми критически настроенными исследователями и политическими активистами по средам вечером на философском факультете USP.
