По ДЕМЕРСОН ДИАС*
Те, кто снисходительно относится к ошибкам, сомнениям и оплошностям левых, в конечном итоге оправдывают варварство как этап реальности «сам по себе».
«Если необходимо, ведите войну, / Убейте мир, причините вред земле… спойте гимн / Восхваляйте смерть… идите в бой / Капоэйра» (Маркос и Пауло Сержиу Валье, залитый лунным светом альт).
Без нарушений левая никуда не идет, кроме как вправо. То, что парализовало, а также угнетало левых, частично происходит из-за пренебрежения как радикальной критикой реальности, так и радикальной практикой. Прежде всего, следует понимать, что в конформизме нет трансформации, а также что необходимо иметь согласованную, последовательную и последовательную практику с этим открытием.
А те, кто снисходительно относится к ошибкам, сомнениям и оплошностям левых, заканчивают тем, что оправдывают варварство как стадию реальности «в себе», тогда как должны смотреть на нее как на то, чем она, собственно, и является: результатом ненасытных процессов угнетение, которое происходит не из-за моральной извращенности буржуазии, а потому, что всеобщее разрушение является структурной и устойчивой тенденцией капитализма.
Эта рефлексия не вписывается в диалектическое дополнение этого рассуждения, ибо речь идет не об уничтожении всего, что возникло в результате капитализма, иначе мы вернулись бы к первобытным формам производства.
Но левые, напротив, заходят слишком далеко, утверждая капиталистические способы воспроизводства, как если бы они принадлежали «человеческой природе» или соответствовали неотъемлемым условиям социальной практики вида. Капитализм не онтологичен, а исторически конституирован.
Отчасти это связано с тем, как в СССР были организованы способы производства, в частности, его управляющий — государство. Создается впечатление, что, поскольку левые еще не сумели принять перспективу социальной жизни без угнетающего государства, они верят в капиталистические «силы порядка».
Внутренняя практика левых организаций предполагает эту неспособность преодолеть авторитаризм и угнетение как форму социального посредничества, что не является немыслимым, но уже должно быть очевидным, когда коммунистическая организация общества рассматривается как эффективное средство преодоления капитализма. То есть организованное общество без потребности в подавляющем и вездесущем органе, задачей которого является защита воли и общих диспозиций обществ.
Мы принимаем и натурализуем роль угнетающих сил. Как говорится, «мы считаем само собой разумеющимся», что репрессивные аппараты имеют монополию на применение силы. Левые довольны ролью необходимого выражения мира. При этом он не только сотрудничает с силами капиталистического угнетения, но также подвергает цензуре и отрицает те фракции общества, которые прибегают к контрнасилию, что имеет смысл только тогда, когда неизбирательные и тоталитарные насильственные действия порядка интроецируют представление о гражданстве как о лучшем решении классовой борьбы.
Нередко конформные или исправленные левые присваивают и воспроизводят элементы буржуазной морали, оправдывающие то, что «бедные люди, которые прибегают к применению силы» либо в целях защиты, либо путем экспроприации ценностей, чтобы гарантировать себе средства к существованию, «за пределами разумного». Это представление настолько укоренилось, что даже смежные области, такие как выражение сексуальности, потребление опиатов, трудно аутентифицировать левым секторам.
В этом сценарии, как бы самопровозглашение ни хотело гарантировать обратное, действия левых не соответствуют постулатам гражданского неповиновения, этому развертыванию пограничного поведения, допускаемому либеральной мыслью.
Когда установленная власть устанавливает ограничения права на демонстрацию, левые яростно протестуют и соглашаются. При этом он обосновывает и признает авторитет угнетателя над своими формами борьбы, т. е. признает, что он не играет решающей роли.
Данные, которые не являются вторичными и становятся явными до тошноты для болсонаризма, как раз и есть абсолютное отсутствие приверженности элементарным общественным договорам о толерантности и мирном сосуществовании. Нужно быть очень наивным, чтобы не понимать, что Жакарезиньо, заказанный накануне Болсонару, не является красноречивой речью о неподчинении и дисквалификации высшей судебной инстанции страны. То есть вообще, абсолютно у всех действующая правовая система. С чем еще нам нужно столкнуться, чтобы убедить себя в том, что правительство жаждет и спонсирует абсолютную аномию? И пока что наш ответ заключается в том, что мы будем героическими ответственными за восстановление буржуазного порядка перед лицом его фашистского расточительства.
Политика и разжигание ненависти на самом деле являются не моральными суждениями, а выражением этого отсутствия приверженности. Другими словами, это линия вмешательства, отрицающая любой цивилизационный пакт, которой левые до сих пор обманывают себя.
В основе отрицания, которое левые предпринимают в отношении этих практик, лежит предположение, что простого существования, абстрактного и формального, конституционного документа достаточно для того, чтобы мы выполнили «наш гражданский долг». Даже если эта вежливость постоянно нарушается, теперь уже президентом республики.
Сообщение буржуазии не может быть яснее. Но даже при этом слишком много левых считают себя гарантами более чем умирающего социального пакта. Бразильская вежливость гниет под тяжестью полумиллиона убитых по преднамеренной небрежности центральной власти.
И результат этой приверженности пакту, уже вымершему буржуазией, в точности соответствует той трудности, с которой некоторые левые сталкиваются при своевременном включении, как и должно быть, программ феминистских, чернокожих, художников и даже секс-профессионалов, считающихся в равной степени маргинальными, левыми, которые не только утопичны, но и сильно отчуждены.
Примечательно, что этим левым не хватает понимания социальной реальности даже постулатов первобытного христианства, скорректировавшего авторитарные взгляды иудаизма.
Все структуры, оправдывающие и воспроизводящие капиталистический порядок, должны быть решительно деконструированы, разумеется, уничтожены в их реакционной и угнетающей функциональности. В связи с этим недостаточно даже демилитаризации полиции, выходящей за рамки самих специалистов по безопасности.
Левые, не способные выйти за рамки этических постулатов классического либерализма, даже не утопичны. Это левые, которые оправдывают и работают на порядок. А организационный контекст левых говорит о том, что в стране до сих пор нет соответствующей организации, которая могла бы правильно претендовать на революционный характер.
Злоупотребление жестокостью и институциональным насилием в реакционных политических действиях не является исключением в бразильской политике. Республиканская Бразилия всегда была классовым конфликтом с преобладанием военной тактики. Это мы позволяем себе оцепенеть и отрицать гражданскую войну, перенесенную в реальность страны практически сразу при рождении республики.
Вот почему нам трудно увидеть эксплицитность институционального дискурса убийства в Жакарезиньо. Но не только там. Также в Брумадиньо, Пинейриньо и бесчисленных более слабых или сильных версиях. Даже формальное исчезновение этнической группы джума является выражением классовой борьбы, спонсируемой буржуазией.
Однако мы терпимы к варварству. Несмотря на наши речи, наша практика подчинена той логике, что монополия на насилие принадлежит буржуазии, «слава богу», потому что мы добродетельны.
Мы понимаем классовую борьбу как категорию анализа, а не как выражение политической реальности. Возможно, нас обездвиживает тот факт, что угнетатель принадлежит к тому же классу, что и угнетаемый, и, следовательно, жертва и угнетатель неразличимы.
Очевидно, что это не суть проблемы классовой борьбы, но пока левые продолжают настаивать на классовой борьбе без эффективной борьбы, они будут единственной жертвой. Вернее, не ее, а эффективно угнетенных людей, потому что большинство левых размещено в средних классах. Суть дела в том, что левые не ведут повстанческой борьбы, и нет революции без восстания, без нарушения порядка.
Могут ли левые управлять разрывом другими средствами? Это возможно в каком-то будущем. В данный момент дается то, что в Бразилии не будет реальных преобразований, которые не были бы залиты кровью. И это навязывание угнетателей, а не желание угнетенных. Пока безнаказанно совершает резню только угнетающая сторона, и это все еще называется правосудием. Тем самым они не только искажают и переворачивают чувство справедливости, но и утверждают, что любой бунт выходит за рамки приемлемых для них цивилизационных параметров.
На данный момент мы согласны с этим. И в результате только одна сторона проливает свою кровь на улицах, углах и гетто. Мы остаемся звероподобными.
* Демерсон Диас является государственным служащим.
