По Венесио де Лима*

Традиционализм, то есть крайне правые, пришли к власти в Бразилии.

Газета Доблесть Econômico сообщил в начале июня, что Джеральд Брант, руководитель финансового рынка и директор инвестиционной компании в Соединенных Штатах, должен быть назначен специальным советником в Министерстве иностранных дел, своего рода советником, напрямую связанным с офисом канцлера Эрнесто Араужо. (Ср. Дэниел Риттнер, «Друг Бэннона Джеральд Брант может нарушить табу и занять свой пост в Итамарати», 5). Новость вызвала странность, в том числе и потому, что кандидат не имеет дипломатической карьеры. Одна из возмущенных реакций исходила от бывшего министра Селсо Аморима. Если это назначение будет подтверждено, сказал он, это будет означать «изнасилование» в бразильской дипломатии; «Необъяснимая вещь, насилие без размера. Последний выстрел в Итамарати» (Ср. «Аморим: назвать союзника Бэннона в Итамарати — это изнасилование»).

Каковы полномочия Джеральда Бранта и за что он выступает? Чтобы упростить ответ, я сошлюсь на эпизод, описанный профессором Университета Колорадо в Боулдере Бенджамином Тейтельбаумом в его недавней статье. Война за вечность: внутри ультраправого круга Бэннона влиятельных мировых маклеров («Война за вечность» — в крайне правом кругу Бэннона с глобальными полномочиями, Dey St./HarperCollins, 2020).

В январе 2019 года Тейтельбаум был приглашен на ужин в дом Стива Бэннона — бывшего генерального директора крайне правого портала Breitbart News, бывшего вице-президента Cambridge Analytica, бывшего координатора предвыборной кампании Дональда Трампа и бывшего главного стратега Белого дома. Мероприятие было посвящено встрече ведущего с Олаво де Карвалью, представителем доктрины новоизбранного правительства Жаира Болсонару в Бразилии. Среди избранных американских и бразильских гостей был Джеральд Брант. После благодарственного слова «Отче наш» за угощение инвестор произнес тост и отсалютовал: «Это сбывшаяся мечта. Трамп в Белом доме, Болсонару в Бразилии. А здесь, в Вашингтоне, Бэннон и Олаво де Карвалью лицом к лицу. Это новый мир, друзья» (с. 164-165). На протяжении всего ужина присутствующие описывали перспективы правительства Болсонару и в ответ на вопрос Бэннона о позиции его сторонников единогласно заявили: «присоединение к иудео-христианскому Западу». (стр. 167).

Для тех, кто уже знаком с отношениями между семьей Болсонару, Олаво де Карвалью, Эрнесто Араужо и Стивом Бэнноном, возможное назначение Джеральда Бранта, безусловно, не вызовет удивления. Что их объединяет, так это их приверженность доктрине под названием Традиционализм.

Традиционализм

Война на вечность это своего рода введение в традиционализм с большой буквы, чтобы отличить его от простого традиционализма (консерватизма), критикующего новое за веру в то, что в прошлом жизнь была лучше. Исследуемая и написанная, по словам самого автора, в сером пространстве между этнографией и журналистскими расследованиями, книга является результатом более чем 20 часов записанных интервью со Стивом Бэнноном и многих часов с другими последователями традиционализма, прямо или косвенно направленными на с ним связаны: радикальные экстремисты AltRight, белые националисты, члены Ку-клукс-клана и неонацисты. Такие люди, как Даниэль Фриберг (Швеция) и Ричард Спенсер (США); Майкл Бэгли, Джейсон Реза Джорджани и Джон Б. Морган (США); Тибор Бараньи и Габор Вона (Венгрия). Мы также знакомимся с такими личностями, как армянский мистик Георгий Гурджиев (1866-1949), швейцарский эзотерический суфийский философ Фритьоф Шуон (1907-1998) и французский нацистский защитник Савитри Деви (1905-1982). Среди наиболее ярких опрошенных россиянин Александр Дугин и бразилец Олаво де Карвалью. Доктринальный набор, который вытекает из всех этих людей и артикулируется ими, по меньшей мере, пугает.

В книге нет организованного ответа на вопрос «Что такое традиционализм? ». Написано в первую очередь для американских читателей, Война на вечность сосредоточена на Стиве Бэнноне не только из-за того положения, которое он занимал в администрации Трампа, но, прежде всего, из-за роли выражения традиционалистов, которую он стремится выполнять во всем мире. Читателю придется добывать элементы, которые появляются в повествовании, чтобы составить представление об этом причудливом образе мышления. Далее следует краткая попытка синтеза, частичного и выборочного, с акцентом на то, что относится к Бразилии Болсонару.

Хотя между ними есть важные различия, отцами-основателями традиционализма являются два мыслителя первой половины ХХ века: француз Рене Генон (1886–1951) и итальянец Юлиус Эвола (1898–1974). Первый, бывший католик, бывший масон, принял суфийский ислам. Второй, расистский, женоненавистнический и связанный с фашизмом Муссолини. Тейтельбаум пишет: «Рене Генон умер от паранойи и был втянут в конфликты со своими бывшими последователями в 1951 году, а Юлиус Эвола провел свои последние годы, скрываясь в своей римской квартире с небольшой группой исключительно радикальных и опасных последователей — некоторые из них были простыми террористами — и презираемый многими традиционалистами» (стр. 133).

Традиционализм — это «религиозный эзотеризм», который «противостоит западной современности и науке» (стр. 137). Одной из его основных характеристик является вера, берущая свое начало в индуизме, в то, что историческое время развивается циклами: золотой, серебряный, бронзовый и темный века. Каждый из этих циклов представлен разными типами каст, упорядоченными по нисходящей иерархии: жрецы, воины, торговцы и рабы. Это фаталистический и пессимистический взгляд, поскольку эти циклы будут повторяться независимо от действий человека. Несмотря на это, традиционалисты стремятся ускорить переход от одного цикла к другому. Они считают, что мы живем в темный век, который необходимо разрушить, чтобы вернуться к начальному циклу, золотому веку. В ней мы будем жить в немассовом, материально не гомогенизированном обществе, где нет общечеловеческих ценностей — таких, как демократия, коммунизм и права человека, — а есть разные духовности под опекой иерархической теократии.

Современность противоположна традиционализму. Именно она характеризует темный век. Она способствует ослаблению религии в пользу разума (Просвещение), упадку того, что не поддается математическому количественному определению — духа, эмоций, сверхъестественного — в пользу материального. Современность также включает в себя организацию больших масс людей в политических или потребительских целях. Это приводит к стандартизации и гомогенизации социальной жизни. Современность верит в прогресс, в человеческое творчество, которое может привести нас к лучшему миру, чем тот, в котором мы живем. Традиционалисты стремятся ко всему, чего нет в современности. Они верят в вечные, трансцендентные истины и образ жизни, а не в погоню за прогрессом.

Иерархия – один из признаков здорового общества. Враги различий — это универсализмы, ценности или системы, верные для всего человечества, а не для отдельных групп. В современности демократия часто понимается именно в этих терминах, трактуется даже в учредительных документах либеральных национальных государств как часть самоочевидного набора прав, исходящих от Бога, одновременно с концепцией всеобщего равенства.

Традиционалисты придерживаются того, что Рене Генон назвал «теорией инверсии», которая является одной из отличительных черт темных веков. «Все, что вы считаете хорошим, — плохо. Любое изменение, которое вы считаете прогрессом, на самом деле является регрессом. Всякий кажущийся случай справедливости есть на самом деле угнетение» (стр. 78). Таким образом, система ценностей современного мира противоположна истине.

В этой широкой структуре верований, согласно различным оттенкам традиционализма, расизма — арийского превосходства — и женоненавистничества — арийские мужчины составляют доминирующую касту золотого века.

Традиционалисты действуют через то, что они называют метаполитикой, то есть они отдают предпочтение активизму через культуру — искусство, развлечения, интеллектуальное пространство, религию, образование — и не обязательно через традиционные политические институты. «Если вы можете изменить культуру общества, вы создали для себя политическую возможность. Если этого не сделать, у вас нет шансов» (с. 61).

Одним из конкретных проявлений традиционализма — хотя, очевидно, оно не является его единственной объяснительной причиной — является приход к власти крайне правых политических групп в разных частях мира, особенно после избрания Дональда Трампа в США, в 2016 году.

Читатель должен задаться вопросом: откуда берутся деньги? кто финансирует традиционалистов? Тейтельбаум не совсем заинтересован в прояснении этого вопроса. Однако, по крайней мере, в случае со Стивом Бэнноном источник общедоступен и известен. В те месяцы, когда писалась книга, он получал 1 миллион долларов в год от миллиардера-диссидента и китайского изгнанника Го Венгуя (стр. 94).

Бразильский гуру традиционалистов

По крайней мере, в четырех из 22 глав Война на вечность (10, 13,14, 20 и 1988), Олаво де Карвалью является главным героем или заслуживает того, чтобы быть выделенным. Крайне правый ученый Тейтельбаум заинтересовался им, когда во время первого публичного выступления избранного президента Жаира Болсонару через самодельный «живой» он увидел, что на столе перед ним стратегически расположены четыре книги. : Библия, Конституция Бразилии XNUMX г., Воспоминания о Второй мировой войне Уинстон Черчилль и Минимум, что вам нужно знать, чтобы не быть идиотом Олаво де Карвалью. Связь с Олаво де Карвалью была публично подтверждена, когда 1 мая 2019 года правительство Болсонару наградило его высшей степенью ордена Риу-Бранко, учрежденного для того, чтобы «отличить достойные заслуги и гражданские добродетели, поощрять практику действий и поступков, достойных почетного упоминания» (см. https://www1.folha.uol.com.br/poder/2019/05/bolsonaro-concede-a-olavo-de-carvalho-condecoracao-igual-a-de-mourao-e-moro.shtml ).

Коммунист, когда он был студентом, он заинтересовался алхимией и астрологией, часто посещая оккультные кружки в Сан-Паулу. для журнала Планета"брал интервью у инопланетян и мертвых людей(с.129). В то время он преподавал астрологию в книжных магазинах и в PUC-SP. “Эзотерика была его большой страстью(с. 129). С 70-х он соприкасается с творчеством Рене Генона, которого считает «сумасшедшим», но считает, что «он написал много правдивых вещей» (с. 169). В 80-х годах он участвовал в очень странном праздновании марьямия тариката (суфийского ордена), возглавляемого Фритьофом Шуоном, считавшим себя наследником Рене Генона (стр. 129–136), в Блумингтоне, штат Индиана. К этому времени он обратился в суфизм и стал мукаддамом (посредником) тариката в Сан-Паулу.

Олаво де Карвальо по-своему «эксцентричен» (стр. 128) традиционалист, хотя он разделяет основные положения со столпами доктрины. «Он презирает средства массовой информации и университеты» (стр. 128). Он считает, что «левые проникли в бразильскую систему образования в рамках подготовки к коммунистической революции» (с. 168). В нем буквально говорится: «Если бы я показал вам фотографии бразильских университетов, вы бы увидели только обнаженных людей, занимающихся сексом. Они ходят в университет заниматься сексом, и если вы пытаетесь им помешать, они злятся, начинают плакать, они видят в вас угнетателя» (с. 254-255).

Он полностью согласен с «осуждением Китая и безотлагательностью сопротивления его глобальному влиянию» Стива Бэннона (стр. 166). На вопрос, боялся ли он Китая или ислама, он ответил: «Я считаю, что Китай опаснее. У них нет настоящего чувства человечности. Они думают, что люди — это вещи (…). Они думают, что можно заменить одного человека другим. Они нехорошие люди» (с. 257).

Завершая свой анализ публичных дебатов, которые Олаво де Карвалью вел с русским традиционалистом Александром Дугиным в 2011 году, Тейтельбаум заявляет: «Что, в конце концов, поддерживает Олаво? В первую очередь, христиан всех стран, Израиля и американских консервативных националистов. Сельские социальные нравы американцев, в частности, кажется, захватили для него что-то священное. Он видел растущую сплоченность, благотворительность и волюнтаризм по мере ухода государства из американского общества» (стр. 182).

С 2005 года, живя в сельской местности в штате Вирджиния, в США, ныне католик – способ усилить свою оппозицию коммунизму (стр. 176) – Олаво де Карвальо начал предлагать курсы в Интернете (Youtube, Facebook). и по радио. Он был успешным и «обучил» несколько кадров, которые сейчас занимают ключевые посты в правительстве Жаира Болсонару: Эрнесто Араужо (международные отношения) и Авраам Вайнтрауб (образование) — лишь самые известные из них.

Традиционализм в Бразилии

В заключительной главе Война на вечность, Тейтельбаум замечает: «Традиционализм в своей первоначальной форме не вызывает беспокойства по поводу неравенства и несправедливости. Когда их стремление сплотить население вокруг архаической духовной сущности сочетается с идеологией, сохраняющей свою апокалиптическую версию, такой как мессианство евангельских христиан с добавленной верой в то, что земное разрушение необходимо для земной, а не небесной утопии, возникает может быть поводом для тревоги. Действительно, для многих традиционалистов эта философия дает предлог не для апатии (…), а для ее полной противоположности: безрассудных преобразовательных действий в вере в то, что мир вот-вот изменится, и поэтому оправданы смелые меры. Традиционализм не видит причин подчиняться политике» (стр. 280-281).

Именно в этом контексте нужно стремиться понять, что происходит в Бразилии Болсонару. В конкретном случае назначения Джеральда Бранта — крайне правого американского бизнесмена, связанного со Стивом Бэнноном — советником по внешней политике Бразилии, следует помнить, что канцлер Эрнесто Араужо бегло обсуждает Генона и Эволу и что «больше, чем сам Олаво, он традиционалист» (стр. 165). В вашем блогеМетаполитика 17 – Против глобализма(см. https://www.metapoliticabrasil.com/blog/ ) он представляется: «Я Эрнесто Араужо. У меня 28 лет государственной службы, и я также писатель. Я хочу помочь Бразилии и всему миру освободиться от глобалистской идеологии. Глобализм — это экономическая глобализация, пилотируемая культурным марксизмом. По сути, это античеловеческая и антихристианская система. Вера во Христа сегодня означает борьбу с глобализмом, конечная цель которого — разорвать связь между Богом и человеком, сделать человека рабом, а Бога — ненужным. Метаполитический проект означает, по сути, открытие себя присутствию Бога в политике и истории».

Традиционализм, то есть крайне правые, пришли к власти в Бразилии.

* Венесио А. де Лима Почетный профессор UnB и старший научный сотрудник CEBRAP-UFMG.

Первоначально опубликовано на сайте большая буква.