По ОЛЬГАРИЯ МАТОС*
Предисловие к бразильскому изданию недавно вышедшей книги Альфреда Зон-Ретеля
Интеллектуальный и ручной труд Это поздно опубликованная работа. Этот изысканный перевод, впервые дошедший до португалоязычных читателей, сопровождаемый структурирующими примечаниями, подготовленными Элвисом Сезаром Бонассой, является определяющим фактором понятности произведения. Являясь результатом почти семи десятилетий исследований и подвергаясь последовательным пересмотрам, его начало относится к 1920-м годам, периоду, когда Альфред Зон-Ретель был близок к кругу франкфуртцев, таких как Теодор Адорно, Вальтер Беньямин, Зигфрид Кракауэр и Эрнст. Блох, среди тех, кто исследовал вопросы политического доминирования и экономической эксплуатации, с Марксом и «западным марксизмом» Дьердя Лукача и Карла Корша в качестве своей оси.
Поскольку оно было представлено в книге только в 1970 году, Альфред Зон-Ретель добавил к нему размышления, варьирующиеся от Луи Альтюссера до Юргена Хабермаса. Переиздания 1973 и 1989 годов, в свою очередь, вносят изменения, отражающие новые исследования, проводившиеся в области эпистемологии и мысли Маркса. Таким образом, работа Зон-Ретеля историзируется на фоне современных экономических, технологических и социальных преобразований. Это самая последняя версия, объединенная в 1989 году, которая была переведена и теперь опубликована.
Хотя вклад Альфреда Зон-Ретеля не всегда упоминается по имени, он оказал важное влияние на работы Теодора Адорно и Вальтера Беньямина. Например, в понятии «естественная история». негативная диалектика и в беньяминовском понятии «сексуальная привлекательность неорганического». По сути, понятие «естественная история» имеет смысл инверсии между природой и историей, между тем, что, будучи природой, не создано нами, тогда как в истории речь идет о существах, вмешивающихся в ход событий.
У Альфреда Зон-Ретеля Теодор Адорно находит историю в ее абстрактном ходе, в котором человек заменен понятием человека. Зон-Ретель рассматривает происхождение концептуальной абстракции, созданной для того, чтобы скрыть то, чем она является концепцией. Что же касается Вальтера Беньямина, то подумаем, в частности, о метафорическом понятии товарного фетишизма, этой «сверхчувственной чувственности», магии и анимизма в потребительной стоимости и меновой стоимости, смешанных в торговом обращении, смеси овеществленности и фактичности, в отсутствие различения между органическим и неорганическим, живым и техническим.
Материализм Альфреда Зон-Ретеля осуществляет феноменологию товарной формы, в которой фантом Платон, кантианское трансцендентальное Я и фетишизм, выявленный Марксом.
Вот почему наблюдение Зон-Ретеля о Теодоре Адорно охватывает и Вальтера Беньямина: «Адорно сформулировал великое положение: исторический материализм есть анамнез генезиса; и то, что Адорно довел эту формулировку, разрушающую платонизм, до элегантности платонического определения, является свидетельством духа Адорно».
Искать генезис — значит восстановить тот кайрический момент, в котором разделились ручной труд и умственный труд, деятельная жизнь и жизнь созерцательная, поскольку не отчужденный по отношению к работнику ручной труд заключался, как в средневековых монастырях, в плетении корзин, в ручной труд и возвышение духа – нерастворение, которое также было формой молитвы.
Во время своего пребывания в Неаполе в 1920-х годах Альфред Зон-Ретель начинает размышлять о появлении современных технологий как о травме, разделяющей ручной и интеллектуальный труд, отделяющей ноу-хау от ноу-хау. Если техническая рациональность требует автоматического действия, превращающего рабочего в придаток машин, то в Неаполе, напротив, идеалом является «обходной путь». Будучи спонтанными метафизиками, неаполитанцы превозносят то, что сломано или работает со сбоями, чтобы узнать, как все работает и почему.
В Неаполе технологические устройства в принципе сломаны: лишь в исключительных случаях и благодаря странному стечению обстоятельств они остаются целыми. Со временем складывается впечатление, что все уже изначально было произведено сломанным […]. Но не потому, что что-то не работает, потому что оно сломано, а потому, что для неаполитанца функционирование начинается именно там, где что-то сломано [...]; для него суть техники гораздо больше в ее функционировании, чем в ее сломанности. […] На самом деле техника начинается гораздо больше там, где человек налагает вето на запечатанный и враждебный автоматизм машин и помещает себя в их мир.[Я]
Интеллектуальный проект Интеллектуальный и ручной труд Поэтому его целью является исследование социальных, политических и эпистемологических последствий универсализации современной технической рациональности под эгидой критики марксистской политической экономии. Альфред Зон-Ретель свидетельствует об общности истоков концептуального интеллекта и математического мышления в первой монете, отчеканенной в античности – в частности, греческой – и пытается сделать выводы из этого открытия: «Математика знакома нам как непротиворечивая система и строго дедуктивная дисциплина […]. Он занимается дифференцированием величин, определяемых числами. Этот тип математики, созданный греками, восходит к VII и VI векам до нашей эры. Фалес и Пифагор — первые имена, связанные с ним. Фалес родился в Милете, примерно через два поколения после первой чеканки монет, которая произошла около 630 г. до н. э. в Лидии и Ионии (которые держали Милет под своим влиянием).[II]
В действительности, хотя и качественный, но наделенный особыми свойствами, агальма Греческий язык уже был формой обмена, поддержкой, посредством которой устанавливались отношения между людьми и богами. Что касается алетейяона одновременно является божественной Истиной и абстрактной идеей; истина как раскрытие вещей. Формы составляют, от Парменида до Платона, принципы мышления, управляющие современным естествознанием, конечный момент метафизики разделения: «Мы не будем останавливаться здесь на греческой философии в целом, а лишь на некоторых ключевых понятиях, служивших его основа. Здесь мы имеем в виду генетическое объяснение происхождения элейской концепции бытия. Среди всех концепций первых философов эта концепция Парменида является наиболее краткой, если не самой строгой и стойкой, во многом определившей пути и обходные пути развития греческой философии». […] «Исторически чистые философские концепции оформлялись через деньги, [наша концепция представляет собой] историко-материалистическую альтернативу традиции идеалистической духовной истории, целью которой является объяснение происхождения понятий посредством мышления. Идеалистический путь ведет лишь в тупик «греческого чуда», и, кроме того, духовная история не учитывает того противоречия, что она должна искать историческое происхождение исторически вневременных универсальных понятий».[III]
В этом смысле, Интеллектуальный и ручной труд Это история абстракции от человеческой деятельности, которая производит потребительные стоимости, меновые стоимости и валюту. В отличие от Маркса, Альфред Зон-Ретель не прослеживает происхождение абстракции до производственного процесса. Ведь именно абстракция валюты как всеобщего эквивалента влияет на производственный процесс. В валюте существует абстракция, основа гомогенизации разнородного, которая делает несравнимое и тождественное.
Понимая это явление новаторски, Альфред Зон-Ретель объединяет Канта и Маркса, одним из первых читателей которого он был: «Предположения теории познания Канта верны постольку, поскольку точные науки фактически являются задачей интеллектуального труда, который осуществляется в полной изоляции и независимости от ручного труда, выполняемого на производственных участках […]. Отделение умственного труда от физического труда, особенно в отношении естествознания и техники, столь же необходимо для господства класса буржуазии, как и частная собственность на средства производства... Существует глубокая связь между классовым антагонизмом между капиталом и трудом, с одной стороны, и разделением труда умственного и труда физического — с другой. Но эта связь чисто причинно-историческая. Концептуально они совершенно разнородны, то есть между ними нет никакой связи ни в целом, ни в частности, позволяющей вывести одно из другого. Поэтому критика теории познания также должна осуществляться в полной систематической независимости от критики политической экономии».[IV]
Открытие «кантианского трансцендентального субъекта в товаре» вместе с критикой идеологии, понимаемой как «бессознательное трансцендентального субъекта», обнажает отличительную черту капитализма: «реальную абстракцию». Это относится к абстракции потребительной стоимости товара, ее качественного аспекта через социальный процесс обмена эквивалентов, опосредованный валютой.
Эта абстракция товара не порождается разумом, она не возникает в уме; оно вытекает из самих человеческих действий, из социальной практики: «Если процесс образования сознания, именно абстракция, есть исключительное дело самого сознания, то остается пропасть между формой сознания, с одной стороны, и предполагаемым определение своего существа, с другой […]. В то время как концепции естественного знания являются ментальными абстракциями, экономическая концепция стоимости является реальной абстракцией. И хотя оно существует нигде, кроме как в человеческом мышлении, оно не возникает из мысли. Оно носит непосредственно социальный характер, берет свое начало в пространственно-временной сфере обмена между людьми. Не люди создают эту абстракцию, а их действия, их взаимные действия. «Они этого не знают, но они это делают».[В]
Поэтому «кантианский трансцендентальный синтез» является не «спонтанным актом сознания», а, скорее, результатом процессов социализации и абстракции, происходящих в «обществе обмена». Оксюморон «реальная абстракция», таким образом, артикулирует размышления Альфреда Зон-Ретеля о товарном фетишизме, о тождестве между формальными элементами мышления и о «социальном синтезе», который «делает разнообразные отношения зависимости между людьми при разделении труда сплочённая единица».[VI]
Будучи извращением реальности, абстрактные системы превращают все существа в объекты, а количество затмевает качество и присутствие творческой человеческой работы. Ввиду этого открытия Альфред Зон-Ретель также отмечает, что «согласно принятой здесь концепции, далеко не являясь апогеем человеческой духовной автономии, как полагает идеализм, способности понимания цивилизованного человека основаны на определенной степени глубины и непрозрачность овеществления, которую даже Маркс полностью не признавал».[VII]
И вот в чем разница между рабочим, который производит, зная факты и владеющим своими средствами производства, и пролетарием, лишенным своих ноу-хау и своих орудий труда: «Освобожденный от рабства феодализма, рабочий будет становится он владельцем своего дома и своего места работы, а, следовательно, и хозяином своих непосредственных условий труда. И вместе с другими работниками корпораций той же категории он гарантировал свою статус производителя. […] Единство ручного труда и интеллектуального труда проходит на протяжении всего Средневековья и заканчивается при переходе от Возрождения к Новому времени. В этом отрывке единство становится новой пропастью между наукой и оплачиваемым промышленным трудом. В эпоху Возрождения, развивающую единство руки и головы, во Флоренции можно проследить, от одного мастера к другому, последовательные стадии развития математической мысли, простирающиеся по всей территории Флоренции. четыреста e Cinquecento».[VIII]
Реконструируя материальную и концептуальную историю размежевания ручного и интеллектуального труда, Альфред Зон-Ретель прослеживает превращение времени в пространство, пространственность продолжительности – которая отчуждает время рабочего от времени общества – потерю опыта и обеднение диалектики жизненного опыта. Товар как «тотальный социальный факт» есть ростовщичество времени рабочего, так же как коммерческий обмен есть коммутация количества времени, затраченного на его производство.
Как рентгеновский снимок генезиса отчужденного труда, эта книга представляет собой также поиск условий возможности примирения между интеллектуальным и умственным трудом, между знанием и опытом, между знанием и действием. Эта перспектива остается открытым вопросом. Поэтому в редакции этой работы Альфред Зон-Ретель отмечает: «Изложенная здесь версия также оставляет много вопросов открытыми. Но мои исследования, продолжавшиеся более 68 лет, сделали возможным общий тезис: выяснение (скрытого) механизма функционального синтеза нашего западного общества позволяет в то же время переосмыслить западную философию».[IX]
*Ольгария Матос Она является профессором философии в Unifesp и на кафедре философии USP. Автор, среди других книг, Философские палиндромы: между мифом и историей (Унифесп) [https://amzn.to/3RhfKz9].
Справка

Альфред Зон-Ретель. Интеллектуальный и ручной труд. Перевод: Элвис Сезар Бонасса. Сан-Паулу, Боитемпо, 2025 г., 280 страниц. [https://amzn.to/40IilHp]
Примечания
[Я] Альфред Зон-Ретель, «Идеал гамбиарры: о неаполитанской технике» [1926], пер. Тьяго Феррейра Лион, Знак минус, н. 14, том. 2, 2020, с. 374-6.
[II] См. в этом томе с. 162.
[III] См. в этом томе с. 137.
[IV] См. в этом томе, стр. 72-3.
[В] См. в этом томе, стр. 50 и 53.
[VI] См. в этом томе с. 26.
[VII] См. в этом томе с. 109.
[VIII] См. в этом томе, стр. 155 и 152.
[IX] См. в этом томе с. 36.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ