По ЭДУ ТЕРУКИ ОЦУКА & ИВОН ДАРЕ РАБЕЛЛО*
Размышления о романе Итамара Виейры Жуниора
1.
кривый плуг, написанный Итамаром Виейрой Жуниором, малоизвестным писателем до 2018 года,[Я] получил освящение премиями Leya Awards (в 2018 г.) и Jabuti (в 2020 г.). С первых чтений критики и публика с энтузиазмом встретили его. Редакционный успех объясняется несколькими причинами: роман поднимает дискуссию о проблемах идентичности (будь то общины киломбола и культурная ценность исконных верований традиционных общин или феминизма, повествование ведется исторически замолчавшими черными женскими голосами, которые принимают роль восстановления памяти сообщества); заново разрабатывает тему региональной литературы с высокой степенью языковой стилизации, которая смешивает высокий словарный запас с местным термином,[II] поднимает тему земли и повествует о зверствах, совершенных против рабочих (потомков рабов), а также о борьбе за права и социальных преобразованиях, предпринятых членами сообщества Água Negra, что предполагает защиту прав человека.
Хотя все эти черты присутствуют в романе, изучение того, как кривый плуг в результате чтения о бразильском историко-социальном процессе и о том, что представлено как образ нашего настоящего. Остается исследовать в формальной конфигурации противоречие между авторскими концепциями (которые выведены из романа) и тем, что литературная фигурация раскрывает об аспектах текущего политического и социального воображения — даже за пределами перспективы Итамара Виейры Жуниора.
На тематическом уровне благоприятная рецепция оценивает в романе возобновление истории рабства и превращение раба в полуподневольного рабочего без жалованья и других минимальных прав, а также борьбу части этого населения за завоевать права. При этом роман становится ценным как эстетико-политический инструмент для осуждения форм труда, подобных рабству в современной Бразилии, а также для требования признания государством этих традиционных сообществ в качестве субъектов права.[III]
Роман охватывает широкую историческую дугу, идущую от воспоминаемых героями времен рабства до наших дней, устанавливая преемственность и различия в механизмах угнетения, которое всегда присутствует. Повествование иногда приобретает некий дидактический тон, который, кажется, никак не комментируется критиками. Это правда, что сюжет пытается узаконить этот тон по внутренним причинам, поскольку часть киломбола не знает своей собственной истории и идентичности.[IV] Таким образом, объяснения истории происхождения этого населения, рассказанные Белонисией (во второй части романа), объединены с воспоминаниями о том, что она узнала от Зека Шапеу Гранде и чему Бибиана и Северо научили жителей, так что это не звучит искусственно.
Но в части III романа голосом Санта-Риты Пескадейры история рабства передается как свидетельство заколдованной женщины о зверствах над чернокожими и особенно над женщинами (ср. стр. 207). Здесь автор как будто использует уловку, когда повествовательный голос имплицитно обращается к конкретному читателю (благоразумной публике, относительно просвещенной в бразильской истории, стремящейся к правовому государству). Эти отдельные отчеты показывают, что кривый плуг стремится еще раз «открыть Бразилию бразильцам» (грамотным, городским, цивилизованным), что было призванием романа с XIX века. Однако демонстрация постоянства «колониальных» беззаконий в якобы современной Бразилии («Бразилия, болезненно застрявшая в собственном рабском прошлом», как гласит 4-я обложка издания «Тода») является для определенного круга читателей признанием ( а не «откровение») того, что социальная теория исследует десятилетиями.
Это потому, что сегодня объяснения постоянства отсталости в модерне стали рутинными либо через определенное прочтение бразильской критической традиции, либо через некоторую ассимиляцию международных теорий (особенно о колониализме). Это не означает, что то, что утверждают эти теории, больше не основано на бразильской реальности, но ожидания, с которыми они были связаны, больше не правдоподобны: будущее не за технологическим и промышленным ростом и урбанизацией, не за организацией и традиционной мобилизации рабочего класса, ни в универсализации прав капиталистическим государством.[В]
С этой точки зрения в романе представлены элементы, свидетельствующие о блокировании универсализации прав действием государства при сохранении правовых и параюридических механизмов предотвращения действий воинствующих лидеров.[VI] Может быть, так вы сможете понять, почему кривый плуг он использует магическое решение с местью, осуществляемой заколдованным. Короче говоря, такое решение указывает на недостаточность традиционных форм борьбы и служит толчком для изобретения новых форм, которые литературное воображение рисует в своих собственных терминах. Это новинка от кривый плуг, как мы постараемся продемонстрировать.
Связь между настоящим и историческим прошлым в интерпретации бразильской критической традиции преломляется в семейной истории Бибианы и Белонисии. Отец, Хосе Альчино, Зека Шапеу Гранде, потомок рабов и бывших рабов, завербованных помещиками в нищенских условиях: живущих в тесноте в бараках, без права владеть домом и сажать урожай (с. 41). Донана, бабушка сестер, родилась и живет на ферме Каксанга в то время, когда рабочие уже могли строить свои дома из глины. Зека Шапеу Гранде, один из его одиннадцати детей, все еще живущий в Каксанге, сходит с ума или «заколдован», о чем говорят две версии его нежелания работать и его исчезновения. Он бродит по лесу и, найдя ферму Агуа Негра, принадлежащую семье Пейшото, «спрашивает адрес», предлагая работу в обмен на жилье и возможность «посадить сад» для себя. средства к существованию (стр. 185). Ему удается обосноваться там, создать семью и найти свою мать. С Салустианой, его женой, у него есть дочери Бибиана, Белонисия, Домингас и сын Зезе.
Условия жизни рабочих Агуа-Негра остаются такими же, какими они были, когда родился Зека, примерно в 1918 году, и остаются такими в течение длительного времени (по крайней мере, до 1980-х годов). Рабский менталитет Зеки и других рабочих даже не ставит под сомнение условия, которые им навязываются: дома должны быть глиняными (ни в коем случае не каменными, так как это для начальства могло представлять риск размежевания времени). присутствия семей на земле и, таким образом, дать им право давности, стр. 41), а посевные поля разрешены только для их собственного использования, хотя иногда продукты из сада забирают начальник и управляющий фермы, причем рабочие не в состоянии предотвратить грабеж или противодействовать ему, ибо «земля их» (стр. 45).
На протяжении многих лет жизнь в Агуа-Негра не полностью связана с товарами. Община живет только тем, что она производит для себя на полях, из которых она черпает средства к существованию, или тем, что дает ей природа, рыбой и плодами. Они удовлетворены возможностью существования, «предоставленной» землевладельцами, и, по-видимому, не имеют стремления к чему-то большему; зарплатная ссылка даже не рассматривается как возможность в изолированном районе, относительно далеком от города, где преобладают традиции полковников.[VII] Даже во время засухи или наводнения, когда средств к существованию не хватало, «они ели то, что оставалось» (с. 246). Жители знают, что за пределами фермы нужны деньги («Чтобы иметь что-нибудь [в городе] нужны были деньги, что угодно. Относительно свободный от кабалы к деньгам.
Однако с годами покупка товаров становится средством разнообразить ограниченный рацион; по этой причине, и уже в то время, когда Belonísia и Bibiana являются детьми, они тайком (стр. 45) ходят на городскую ярмарку, чтобы продать то, что они извлекают из природы или производства (мякоть бурити и пальмовое масло) и таким образом получить деньги, необходимые им для покупки продуктов; когда более длительная засуха ставит под угрозу продуктивность подсечно-огневого земледелия, это становится необходимым для удовлетворения потребностей в пище (стр. 85).
2.
Zeca Chapéu Grande представляет собой рабочего, который принимает полурабское состояние, не подвергая его сомнению. Его уважают соседи и сыновья святых из-за его деятельности в Харесе.[VIII] и как целитель. Его начальство и Сутерио, управляющий Агуа Негра, также уважают его за то, что он неутомимый труженик, выполняющий все, что от него требуют, включая привлечение новых рабочих на ферму и улаживание конфликтов между ними, а также между жителями и владельцами (стр. 53- 54).
Его жары признаны сообществом на ферме и в других регионах, а также влиятельными белыми. Когда Зека Шапеу Гранде вылечивает сына мэра, он требует выполнения обещания, что город наймет учителя для обучения грамоте детей в сообществе (стр. 65).
История Зеки рассказана его дочерьми Бибианой и Белонисией фрагментами, которые постепенно создают его образ трудолюбивого человека, благодарного за гостеприимство на ферме, когда ему негде было остановиться и он мог предложить только свою рабочую силу. , даже не противостоял ему, никому не позволял оскорблять тех, кто его приветствовал: Пейшото, владельцев Агуа-Негра, существовавшего с 1932 года, на земле, полученной семьей во время сесмариасов. «Сомнение в принадлежности земли фермы было бы жестом неблагодарности» (с. 196). Благодаря своей примирительной позиции Зеке удается предотвратить «большую несправедливость, чем те, которые уже существовали» (стр. 196).
Это жизнь, которая кажется застывшей во времени. В исторической дуге романа настоящее продолжает эпоху рабства в формах полурабского труда, а также в сплоченности, основанной на традиционной общительности.
В повествованиях Бибианы («Fio de corte») и Белонисии («Torto arado»), части I и II романа, история общины с древних времен, которая забывается, восстанавливается фрагментарно и постепенно складывается единица памяти об этих людях. Однако преемственности традиции противостоят изменения, которые происходят в основном с 1980-х годов: продажа фермы из-за отсутствия интереса наследников и восприятие Пейшото того, что есть прогресс с точки зрения прав рабочих (« Наследники семьи Пейшото состарились, а их дети и внуки не хотели продолжать владение имением Агуа Негра.Старшие знали нас, а младшие даже не знали, кто мы такие, хотя и не сомневались, что это была проблемой для их бизнеса», с.176), вносит изменения в условия жизни общины и в отношения с новым хозяином.
Хотя община продолжает жить на ферме, поддерживавшие ее патриархальные связи и отношения благосклонности частично заменяются новыми формами подчинения. Саломао, новый владелец, сначала представляет себя благодетелем, гордо говоря, что ничего не изменится и что он ничего не имеет против черных, от которых он сам произошел (стр. 210). Однако вскоре он запретил захоронение умерших на общинном кладбище Вирасао, сославшись на экологические причины (стр. 179); однако, чтобы построить свой дом, он рубит бурити и пальмы, которые, помимо того, что являются частью биома региона, являются источником продукции, которую сообщество продает (с. 211). Он модернизирует трудовые отношения с введением системы оплаты труда. Но когда Саломао устанавливает продовольственный сарай, жители там вынуждены «покупать» свои припасы и, таким образом, не только никогда не получают зарплату наличными, но и влезают в долги и вынуждены оставаться на ферме (стр. 197). Изменения, которые это приносит в общество, являются показателями исторического процесса, который, продолжая подчинение рабочего, приносит новые формы господства и угнетения.[IX]
3.
Символическим образом разделение романа на повествования Бибианы и Белонисии показывает — с определенной долей таинственности — что в семье начинают происходить перемены, с разрывом чего-то. Сестры вместе совершают трансгрессивный поступок, перебирая чемодан, который их бабушка Донана много лет носила с собой и, казалось, скрывала какую-то тайну. Они обнаруживают нож с рукоятью из слоновой кости и сияющим лезвием, которое их очаровывает. Они хотят попробовать нож. Оба ранены, и Белонисии ампутировали язык (что разъясняется только в последних строках части I).[X]. То, что раньше было обычным братством, с детскими драками и спорами, становится почти симбиозом.
«Мы были бы такими же», — говорит Бибиана (стр. 23), которая начинает говорить от имени Белонисии, а Белонисия выражает себя с помощью жестов и выражений, которые Бибиана учится переводить. Затем нож становится символом несчастья в семье Зеки и тайны неизвестного преступления, совершенного Донаной в прежние времена. В ужасе от того, что случилось с ее внучками, она ведет «зло» к реке («Донана вернулась с мокрым краем юбки. Она сказала, что пошла на берег реки, чтобы оставить там зло. нож с рукоятью из слоновой кости», стр. 25).
Однако союз сестер начинает распадаться с прибытием брата Салустианы, дяди Серво, и его семьи, которые поселяются в Агуа-Негра в качестве рабочих. Один из их сыновей, Северо, привлекает внимание двух сестер, и между ними начинается конфликт.[Xi]. Нарушая устоявшиеся обычаи, Северо хочет уйти с фермы, чтобы учиться и иметь собственную землю. Бибиана вспоминает, что «я никогда не встречала никого, кто говорил бы мне, что жизнь за пределами фермы возможна» (стр. 73). Уже беременная им, она убегает с Северо, несмотря на то, что чувствует, что предает своих родителей.
Разрыв симбиоза между сестрами, рассказанный в первых двух частях романа, отмечает два пути, по которым идет сюжет, которые показывают разные возможности действия в сообществе Агуа Негра.
Бибиана идет по прогрессивному пути, на котором формальное образование (дополнительные курсы и преподавание в городе) и политическая осведомленность приводят ее к воинственности. Северо, его политический наставник, считал, что образование в городе позволит ему изменить свою жизнь. Когда он вернулся в Агуа-Негра, он поддерживал связь с «людьми, которые учили его вещам, ненадежности работы, страданиям сельских жителей» (стр. 156).[XII]. Обучение, таким образом, сводилось к его политизации.
В Агуа-Негра Северо мобилизует сообщество для создания Ассоциации сельских рабочих; Бибиана преподает на ферме и с энтузиазмом рассказывает детям историю угнетения своего народа, чернокожих, со времен рабства.
Белонисия, напротив, не проявляет никакого интереса к учебе (поскольку, когда у нее были занятия с Д. Лурдесом во времена военной диктатуры, учительница, восхвалявшая героев бандейранте, а затем и военных, учила, что Бразилия благословлена , стр. 97), следует пути своего отца, сохраняя традиционные знания: возделывание земли и знание природы: «С Zeca Chapéu Grande я углубился в лес по дороге туда и обратно, и Я узнал о травах и корнях. Я узнал об облаках, когда будет дождь или нет, о тайных изменениях, которые переживают небо и земля» (с. 99).
Молчание, на которое она была обречена, не мешает ей пытаться говорить, когда она одна. В первый раз, когда она рискует, в детстве она выбирает слово «плуг», так как оно ассоциируется с работой отца, с тем самым плугом, который, по его словам, «хоботной и старый» (с. 127). Но издаваемые им неузнаваемые звуки были «кривым, деформированным плугом, который вонзился в землю таким образом, что оставил ее бесплодной, разрушенной, разорванной». С тех пор он осмеливается говорить только тогда, когда он один. В эти моменты он не уклоняется от произнесения непроизносимых слов, «которые заставили бы [м] многих бежать, опасаясь ядовитости языка». Отягощенные злобой слова «выкрикивали мои предки, Донана, моя мать, бабушки, которых я никогда не встречал, и которые приходили ко мне, чтобы повторить их с ужасом моих звуков» (с. 128).
Таким образом, путь Белонисии определяется ценностью, придаваемой работе с землей, где уходят корни истории страданий и исконных верований ее народа. Его отказ от «прогрессивных» форм школьного обучения находит отражение в восстановлении памяти семьи и общества. Этот путь также приводит ее к действиям против угнетения и мужского насилия со стороны ее партнера (Тобиас) и мужчин вокруг нее (Апаресидо, муж Марии Кабокла, который в пьяном виде избивает ее).
Эти два пути снова встречаются, когда Бибиана и Северо возвращаются в Агуа-Негра. Постепенно дистанция между сестрами преодолевается, хотя поступки одной и другой различны. Бибиана участвует в формировании детей и безоговорочно поддерживает воинственность Северо; Белонисия, как продолжение отцовской мудрости и как фигура, которая, рассказывая, сохраняет память о том, что было, в далеком прошлом и в недалеком прошлом.
Белонисия рассказывает о жизни и смерти Северо. Она вспоминает, как он сказал рабочим, что владение землей семьи Пейшото восходит к периоду колонизации, когда местные жители были изгнаны или подвергнуты рабскому труду. В своих речах перед жителями Северо переосмыслил историю Бразилии с точки зрения обездоленных: [Он рассказал] «Что прибыл белый колонизатор и получил в дар королевство. Приехал другой белый человек с именем и фамилией, и они все поделили между собой. Индейцев оттесняли, убивали или заставляли работать на этих землевладельцев. Затем издалека прибыли негры, чтобы работать вместо индейцев. Наши люди, не знавшие пути назад на свою землю, остались. Когда фермы прекратили производство, потому что владельцы состарились, а дети больше не интересовались полевыми работами, потому что они зарабатывали больше денег, работая врачами в городе, и они искали нас на окрестных землях на окраинах фермы, мы сказали, что мы были индейцами. потому что мы знали, что, даже если он не соблюдается, существует закон, запрещающий отбирать землю у коренного населения» (с. 176-177).
Работа Северо вносит изменения в общество, начиная с того, что он учит их признавать себя киломболами, что дает рабочим чувство принадлежности к этнической идентичности. В своих выступлениях перед жителями он настаивает на том, что они раскулачены, что они лишены тех прав, которые признаны за традиционными общинами.[XIII]).
Под влиянием воинственности Северо по отношению к жителям Агуа-Негра моральный порядок, установленный Зека Шапеу Гранде, раскололся, для которого отношение и действия Северо считались неблагодарностью по отношению к тем, кто дал им приют (стр. 196). ). Зезе, младший брат Белонисии и Бибианы, сопровождает Северо в его усилиях по разъяснению и организации жителей. Но оба не говорят об этом с Зекой, чтобы не проявлять неуважения к нему и к тому, что он представлял в прежние времена в жизни общества.
4.
Менталитет, который доминировал в Агуа-Негра на протяжении десятилетий, начинает меняться: подчинение уступает место осознанию прав. Северо рассказывает сообществу, что работа не принесла им собственности ни на что, кроме неглубокой могилы на кладбище. Что право на компенсацию было реализовано только после многих проволочек и бюрократических требований. Чтобы не было зарплаты. Что после смены хозяев фермы рабочие вынуждены были покупать продукты в своем сарае и, таким образом, попали в долги (с. 196). Что дом, сделанный из глины, время от времени приходилось переделывать (с. 186-187). Что они имели право кирпичные дома.
Несколько рабочих присоединяются к борьбе, и сообщество пытается отвоевать их права. Но Саломао продолжает угрожать занятым рабочим: «Они гнали своих животных глубокой ночью, чтобы уничтожить наши сады во время отлива. Они снесли заборы, и месяцы работы превратились в выпас скота в пасти. Однажды нас разбудил среди ночи пожар в курятнике. […] Были подожжены и другие курятники, из чего ясно, что это была организованная акция крестьянина с несколькими рабочими» (с. 197-198). Полицейские машины уже объезжают общину.
В этом контексте Северо собирает подписи для создания Ассоциации сельских рабочих. Когда он и Бибиана идут в ЗАГС, раздается несколько выстрелов: Северо убит.
Смерть Северуса закрывает вторую часть. В III, «Рио-де-Санге», Санта-Рита Пескадейра в качестве рассказчика дает новое развитие сюжету. Сверхъестественное, которое ранее было элементом культуры Агуа Негра (как оно появляется в харе или в рассказе о безумии Зеки Шапеу Гранде), больше не является просто верой сообщества.[XIV] от которого иллюстрированный взгляд мог дистанцироваться — как нечто специфическое для этого другого, quilombola — и начинает занимать центр повествования. Таким образом, форма романа принимает магическое измерение как вымышленная реальность.
Вмешательство чудесного и его функция в конфигурации кривый плуг не были должным образом исследованы критиками, которые, как правило, сосредотачивались на литературно-исторических аспектах кривый плуг, который спасает и присоединяется, «по-своему, к традиции так называемых региональных романов, которые на протяжении многих лет формировали размышления о путях и окольных путях страны», как резюмировал Родриго Соарес де Серкейра в своей статье «Между традициями и сломать"[XV]. Как известно, романы 1930-х годов выдвинули на передний план вымышленной сцены беды слаборазвитости Бразилии, обозначив то, что Антонио Кандидо назвал «катастрофическим осознанием отсталости, соответствующим понятию «слаборазвитая страна»».[XVI].
Родриго Соареш де Серкейра не конкретизирует эстетико-политический смысл регионализма «катастрофического осознания неразвитости», что делает проблематичным сближение романов разных эпох. В исторический момент региональных романов 1930-х годов осуждение нищеты происходит в контексте, отмеченном тогда правдоподобным ожиданием того, что отсталость может быть преодолена и современность будет реализована в Бразилии.[XVII]. В социальной теории и литературном воображении еще не существовало (за исключением Мачадо де Ассиса) понимания того, что отсталость конституирует бразильскую современность или даже что стремление приравняться к европейским центрам нежизнеспособно в рамках капиталистической современности на периферии, которая структурно воспроизводит социальное неравенство, обрекая огромные слои населения на нищету.[XVIII].
Представляя киломболы и историю их эксплуатации, кривый плуг возобновляет намерение показать реальность бразильцам (из города), однако в исторический момент, когда перспектива преодоления больше не является материально правдоподобной. Поэтому прогрессивная перспектива, заложенная в романе (при оценке школьного образования и организации рабочих), хотя и остается борьбой, не успевает осуществить во временных рамках сюжета действенных преобразований (даже в объем того, что является минимальными правами, такими как право на жилье или объединение в профсоюзы, стало невозможным из-за авторитарных сил тех, кто находится у власти, которые продолжают действовать со старыми и новыми формами насилия, с помощью Закона, параюридических групп и т. д. в последнее время евангельская религия)[XIX].
Как видно из этого, эта прогрессивная (авторская) перспектива предполагает установление права для всех как способ преодоления светского неравенства. Он также предполагает, что буржуазное правовое государство может быть достигнуто без учета эффективного функционирования капиталистической эксплуатации, которая его отрицает. Согласно этому предположению, путь был бы традиционной организацией рабочих (союз, наличие вождя, обучение населения через школьные и коллективные демонстрации, петиции и т. д.).
Но сюжет романа показывает, что этого недостаточно. Поскольку борьба за организацию сельских рабочих прервана, только публичное разоблачение убийств Северо и Саломао может возобновить движение за права. Однако, сопровождая сюжетную линию, на самом деле нет никаких реальных достижений. Если это произойдет, то только благодаря вмешательству государственных органов (с. 257).
Эта прогрессивная перспектива, как мы сказали, не единственная в романе, и она была прервана убийством Северо, которым заканчивается вторая часть романа. Часть III принимает новое направление, когда в то время, когда традиции сообщества предаются забвению, зачарованный вмешивается, чтобы изменить ход событий.[Хх]
Показательно, что повествование ведет Санта-Рита Пескадейра, заколдованная женщина, которая далеко не у всех на памяти. В своем первом появлении (еще в первой части романа), когда ее уже никто не знает, зачарованная женщина сказала, что Бибиана «собиралась путешествовать по миру верхом на лошади, животном, которого не было в нашей семье […] все должно было измениться. [...] что «от ее [Вибианы] движения придет ее сила и ее поражение»» (стр. 81).
Предсказание Санта-Риты-Пескадейры сбылось. И повествование, переданное его голосом, появляется после прерывания политической борьбы, вызванной смертью Северо. В этот момент у нее больше нет «жилья», так как ее лошадь (Дона Миуда) умерла, и домов-жаресов больше нет. Бесцельная, блуждающая, именно она проясняет тайну ножа: им Донана убила своего напарника, потому что нашла его в постели со своей дочерью Кармелитой. Дочь исчезла в мире. Нож, обагренный кровью, Донана хранила как символ мести и потери того, что было ей дорого. Но из-за несчастного случая с сестрами он выбросил его в реку. Белонисия случайно находит нож в доме Тобиаса, жестокого партнера, с которым она начала жить. Владея собой, больше не боясь и подчиняясь Тобиасу, теперь мертвому, она может дать волю тому, что ею движет: она возделывает землю, производит и обучается этому возделыванию, возвращаясь к урокам своего отца. Это фигура, которая поддерживает традицию.
Две женщины с разными путями — Бибиана и ее прогрессивный импульс, Белонисия и ее любовь к традиционным знаниям — станут лошадьми, которых выберет Санта-Рита Пескадейра, чтобы отомстить за смерть Северо и избавиться от злодеяний Саломао, вдохновителя преступления. Кровь раскулаченных, которая течет из прошлого, мстит в теле хозяина.
В трансе каждая из сестер делает то, что приказывает зачарованная. Бибиана во сне берется найти мотыгу и копать, пока не соорудит яму, а точнее фохо — ловушку для охоты на диких зверей, сделанную с глубокой ямой в земле и замаскированную ветками и прутьями. Белонисия, «ярость, прошедшая сквозь время» (с. 261), убивает Саломао, обезглавливая его: «ягуар [...] упал с края ямы» (с. 261).
Чтобы понять значение убийства Саломао, необходимо помнить, что, хотя борьба рабочих и ослабла после смерти Северо[Xxi], получает новый импульс, когда они решают строить свои дома из кирпича. Однако собственник обращается в суд с заявлением о взыскании. Община, желая столкнуться с судебным решением, вероятно, благоприятным для владельца, мобилизовалась на конфронтацию: «если у них был приказ судьи — они считали, что это возможно благодаря влиянию, которое Саломао имел среди знатных граждан обл. – на землю перед своими домами, чтобы бульдозеры не снесли» (с. 256).
Конфронтации не происходит: с убийством Саломао возникают новые проблемы для сообщества, поскольку все, особенно Бибиана, считаются подозреваемыми. В убийстве Северо прихвостням и заказчику все сошло с рук, а официальная версия причин его смерти заключалась в том, что оно наступило в результате конфликта между наркоторговцами (с. 216 и 222). Смерть владельца расследуется на основании сообщений о конфликтах, которые Саломао создал с рабочими Агуа-Негра и других принадлежащих ему ферм. «Разногласия с работниками и соседями были постоянными. Там, где он ушел, он оставил след недовольства и жажды мести» (с. 256). Но расследование остается безрезультатным.
5.
В романе возможность завоевания прав, заявленных в рамках буржуазной законности, кажется нулевой. Однако вмешательство заколдованной женщины возобновляет мобилизацию сообщества. Будет ли волшебное решение показателем неэффективности политических действий в традиционных терминах? Могут ли верования и традиции общины киломбола, о которых забывают, побуждать к действиям против беззакония?
Именно Санта-Рита Пескадейра, с точки зрения построения романа, оживляет родословную не только как связь этнической идентичности, но, прежде всего, как связь с традицией угнетения, от которой страдают черные люди. «Я заколдованная старуха, очень старая, которая сопровождала этот народ с момента их прибытия из Минаса, из Реконкаво, из Африки. Возможно, они забыли Санта-Рита-Пескадейра, но моя память не позволяет мне забыть, что я пережил со многими людьми, спасаясь от земельных споров, от насилия вооруженных людей, от засухи. Я пересек время, словно шел по водам бушующей реки. Борьба была неравной и ценой многократных поражений мечты» (с. 212).
С авторской точки зрения борьба за права трудящихся и традиционных общин сталкивается с государством, защищающим собственность. Это не значит, что борьба рабочих, в известных терминах, необязательна. Но этого недостаточно.
В фокусе романа магическое вмешательство реализует действие возмездия: Белонисия и Бибиана берут на себя задачу правосудия в трансе, который раскрывает глубочайшее желание освободиться от угнетения предков в образе того, кто угрожает обществу в их борьба. Если эта борьба ограничивается рамками буржуазной законности, с претензиями на соблюдение буквы закона, она не может противостоять преступной власти помещиков, которые безнаказанно угрожают и убивают во имя экономических интересов. кривый плуг, в своих противоречиях намекает на пределы политического действия, которые ценит сюжет.
На фоне таких ограничений родословная и верования, присутствующие на протяжении всего романа, в Части III становятся действовать что делает возможным продолжение политической деятельности жителей Агуа-Негра.
Со смертью Саломао община стала широко известна: «Несколько месяцев спустя новости об убийствах [Саломан и Северо] принесли официальные лица из государственных учреждений, которые слышали жителей в процессе изъятия прав собственности. Это прибытие было встречено с облегчением. Все оставалось неопределенным, сроков решения проблемы не было, но это движение указывало на то, что существование Агуа Негра уже было фактом. Они перестали быть невидимыми, и их нельзя было игнорировать» (стр. 257).
В направлении, противоположном защите родословной, утверждающей, что идентичность должна быть включена в систему, здесь это память об угнетении, которому подвергались киломболы, и активный ответ на кровь, пролитую столетия назад, в отместку угнетателю. Даже если кривый плуг кажется, продолжает защищать перспективу юридического признания прав — без преобразования экономической и социальной системы — варварский поступок, отвечающий варварству системы, узаконивается с точки зрения литературной фигурации.
Дело не в том, чтобы превращать представление Санта-Рита-Пескадейра и верования предков в буквальное предложение политического действия. Предполагаемое здесь литературное воображение — это возобновление происхождения как силы, побуждающей к политической борьбе, способа создания перспектив трансформации (а не просто признания государством киломболов в качестве субъектов права). Следовательно, в литературном воображении насилие необходимо — потому что оно выполняет договор между угнетенными настоящего и прошлого.
Однако и в романе сохраняется уверенность в поступательном пути, как он мыслится в традиционных терминах. Новое общественное движение сосредоточено на праве на жизнь. А ближе к концу романа Инасио — сын Северо и Бибианы — прощается с Агуа Негра, потому что хочет подготовиться к поступлению в университет и стать профессором и, как когда-то его отец, участвовать в борьбе за землю. (стр. 257)[XXII]. Когда Инасио уходит, Бибиана и Белонисия, каждая на своем пути – в школе и на земле – прощают друг друга (с. 258), преодолевая свои печали.
Санта-Рита-Пескадейра, возможно, действовала в последний раз, потому что в Агуа-Негра объявляется новая социальная конфигурация, когда сообщество может быть признано субъектом права. Однако память об историческом угнетении, которое она озвучивает, остается живой благодаря голосам рассказчиков Бибианы и Белонисии, и это основа, поддерживающая преемственность политической борьбы за права.
ставка кривый плугтаким образом, кажется, состоит в сочетании защиты просвещения рабочих, которые осознают свои права, что является первым условием их отстаивания, и политической памяти о традициях эксплуатируемых, чьи символы в афро-индейской культуре очаровали нам защиты и восстания против угнетения. Таким образом, измерение культуры действует как сила, побуждающая к трансформации; однако оно не сводится к эстетическому утверждению или заявлению об идентичности, а скорее становится поддержкой освободительной борьбы.
Таким образом, политический смысл произведения не без противоречий сочетает в себе прогрессивную перспективу — в организации труда в требованиях соблюдения Закона — и силу предков как память об историческом гнете. Однако авторская точка зрения, по-видимому, не принимает во внимание, что это соответствие находит препятствия в насилии частной собственности и буржуазного государства. Родословная в этом смысле, как побуждение к политическому действию, может ответить на это насилие не только возмездием (даже если оно символически намеревается отомстить за всю историю угнетения). Чтобы направить борьбу к действительному освобождению, необходимо порвать с буржуазной законностью, всегда готовой уступить экономическим интересам. Но этого, кажется, нет на горизонте Итамара Виейры Жуниора, для которого волшебное решение умилостивляет поиск закона в буржуазной справедливости.
Несмотря на то, кривой плуг, представляя акт, ускользающий от буржуазной легальности, он ставит под сомнение уже проложенные пути и освобождается от них, чтобы изобретать новые формы борьбы, в которых символический смысл традиции угнетенных (а не только киломболы) может привести к социальным преобразованиям, выходящим за рамки отстаивание прав в рамках буржуазного государства.[XXIII]
* Эду Теруки Оцука Профессор кафедры теории литературы и сравнительного литературоведения USP. автор Следы катастрофы: городской опыт и культурная индустрия Рубема Фонсека, Жоао Жилберту Нолла и Чико Буарке (Студия).
* Ивоне Даре Рабелло старший профессор кафедры теории литературы и сравнительного литературоведения USP. Автор, среди прочих книг, Песня в сторонке: прочтение поэтики Крус-и-Соуза (Нанким).
Справка
Итамар Виейра Жуниор. кривый плуг. Сан-Паулу, однако, 2019 г., 264 страницы.
Примечания
[Я] У автора уже были опубликованы сборники рассказов. День, в 2012 г. и Молитва палача, в 2017 г. (финалист 60-й премии Джабути в 2018 г.).
[II] В дискуссии о рефункционализации регионализма 1930-х годов необходимо различать эстетический и политический смысл этого возобновления в историческом контексте, отличном от контекста тех лет. Следует помнить, что региональная литература 1930-х годов имеет дело с «архаическими» чертами бразильского общества, в том, что Антонио Кандидо назвал «катастрофическим осознанием отсталости», в то время, когда осуждение таких черт предполагало перспективу их преодоления. на самом деле общественно-политический, сегодня дискредитированный. Кроме того, чтобы избежать живописности и тенденции к «просвещенной» цели повествователя в романах XIX века, литературная разработка также новаторски выражалась, придавая художественную силу точке зрения и культуре обездоленных. популяции (достаточно вспомнить всего один пример). сказки гаучо, Симоэнс Лопес Нето). Как известно, в литературе XNUMX века наиболее значительным выразительным новшеством литературы, выходящей за рамки классификации «региональной», является творчество Гимарайнша Росы. (Мы следуем аргументам Антонио Кандидо здесь, в «Литература и недоразвитие». В: Воспитание ночью и другие очерки. Сан-Паулу: Атика, 1989, особенно с. 154.) В случае кривый плуг, Итамар Виейра Джуниор активно участвует в исследованиях, которые он проводил в качестве сотрудника INCRA и в своей докторской диссертации (Работа в борьбе, Федеральный университет Баии, 2017 г.) о сообществе киломбола в Иуне (слово тупи означает «черная вода»). Эти переживания позволили ему создать голоса рассказчиков с тоном, в котором, однако, преобладает культурная стилизация их речи — совсем иначе, если не наоборот, от того, что закрепил Гимарайнш Роса. В одном точка зрения жителей sertão выражается через стилизацию их собственных способов речи (просодии, лексики, синтаксиса, образности); в Itamar Vieira Júnior преобладает синтаксис стандартной, культурной нормы, что вмещает местный лексикон, выражающий точку зрения культуры киломбола.
[III] Например, эссе Эзильды Мело «кривый плуг и право крестьянки» (в Другие слова, 21, доступно по ссылке https://outraspalavras.net/poeticas/torto-arado-eo-direito-da-mulher-camponesa/), на основе романа подчеркивается важность защиты прав крестьян .
[IV] Один из моментов формирования политического и социального самосознания в сообществе происходит, когда Северо, уже активист на стороне сельских рабочих в Агуа-Негра, связывает право на землю с киломболской идентичностью (подтвержденной там впервые для сообщество). В романе для Северо и Бибианы утверждение киломболской идентичности связано с укоренением в земле и борьбой за территорию: «Мы хотим заботиться о земле, на которой мы родились, о земле, которая выросла благодаря работе наших семья», — говорит Северо (стр. 187). Вымышленный факт основан на борьбе так называемых традиционных общин с конца 1980-х гг.. См.: Аргедас, Альберто Гутьеррес. «Этническая идентичность, социальное движение и борьба за территорию в общинах киломбола: случай Акауа (РН)». ГЕОГРАФИЯ. Нитерой: Федеральный университет Флуминенсе, том 19, н. 39, янв.-апр. 2017, с. 71-83. Доступно по адресу https://periodicos.uff.br/geographia/article/view/13787.
[В] Как известно, государство социальной защиты исчерпало свое недолгое существование с конца 1970-х гг. В Бразилии «редемократизации» Конституция 1988 г. включала исторические притязания, но всегда под угрозой военного вмешательства (статья 142 Конституции: «Вооруженные силы, состоящие из военно-морского флота, сухопутных войск и военно-воздушных сил, являются постоянными и регулярными национальными учреждениями, организованными на основе иерархии и дисциплины, под высшим руководством Президента Республики и предназначены для защиты Родины. , гарантия конституционных полномочий и, по инициативе любого из них, правопорядка»). В эпоху Лула управление бедными сочетало в себе социальную политику и массовое лишение свободы.
[VI] Помните, что правительство Фернандо Энрике Кардосо в 1996 году запустило Национальную программу по правам человека после бойни, произошедшей в Эльдорадо-дус-Карахас.
[VII] Часть действия кривый плуг происходит в исторический период до мобилизации для демаркации территорий, занятых киломболами. Только в 1980-х годах общины киломбола появились на бразильской политической сцене, «определив себя как новые коллективные субъекты и этнические группы в рамках более широкого процесса мобилизации групп, называющих себя «традиционными общинами». Одной из отличительных характеристик этнополитического возникновения киломбола является территориальный характер борьбы [...], связывающий три глубоко переплетенных категории: этническую идентичность, социальное движение и борьбу за территориальное утверждение» (Аргедас, цитируемая статья).
[VIII] Практика жаре имеет африканское происхождение со смесью местных и кардецистских влияний. Это происходит только в Chapada Diamantina.
[IX] Саломао — авторитарный владелец, который не уважает историю общины, утверждая, что в регионе никогда не было киломбол (стр. 219). Во времена семьи Пейшото конфликты решались внутри самой общины; хотя и есть ругань со стороны сильных мира сего, сюжет намекает, что времена Пейшото были лучше. Было насилие и грабеж, но принятие верований и ярес, а также успокаивающая роль Зека Шапеу Гранде создали отношения, в которых между владельцем и сообществом установились теплые узы.
[X] Травмы девушек указывают на время, когда происходят вымышленные факты. Впервые в город они едут на Ford Rural, который производился в Бразилии с 1975 по 1977 год (с 1956 по 1975 год Rural производился компанией Willys).
[Xi] Конфликт предполагает конкуренцию за человека. Бибиана говорит матери, что видела вместе Белонисию и Северо, добавляя, что они целовались, что было ложью. Белонисия наказана и начинает презирать Бибиану. Северо должен уйти от дома Зеки. Но притяжение между Бибианой и Северо преодолевает семейные препятствия, и они начинают встречаться. (Кстати, следует отметить, что состязание за мужчину повторяется с Криспиной и Криспинианой, дочерьми Сатурнино, с разным развитием.)
[XII] Политическая траектория пары связана с борьбой за землю и права, имевшей место примерно в конце 1980-х годов.
[XIII] Эта речь исторически соответствует тому, что было закреплено в качестве принципа в Конституции 1988 г. Даже после принятия конкретных законов (таких как статья 68 Закона о переходных положениях от октября 1988 г.: «Остаткам общин киломбо, которые занимают свои признается окончательная собственность на землю, и государство должно выдавать соответствующие титулы»), они продолжали и продолжают нарушаться, отсюда и рост борьбы за признание прав, как это делает Северо.
[XIV] Сестры рассказывают истории, связанные с присутствием заколдованных, но оставляют открытой интерпретацию достоверности вмешательства сущностей. Смерть Тобиаса, например, весьма показательна в этом отношении. После того, как он оскорбит очарованную, усомнившись в ее существовании, он умирает (с. 138). Это Санта-Рита Пескадейра заставила вас упасть с лошади? Или это произошло из-за аварии? Или еще: исцеление Зеки связано со сверхъестественным действием или с его знанием трав и корней?
[XV] В: Журнал Пиауи, No. 180, сен./2021, стр. 78-81
[XVI] «Литература и отсталость», цит., с. 142. Для критика то, что характеризует таких авторов, как Астуриас, Алегрия, Хосе Линс ду Рего и многих других, «является преодолением патриотического оптимизма [характерного для регионализма XNUMX-го века] и принятием другого типа пессимизма, чем тот, который имел место. в натуралистической фантастике. В то время как последние сосредоточивали свое внимание на бедняке как на элементе, сопротивляющемся прогрессу, они обнажают ситуацию во всей ее сложности, обращаясь против господствующих классов и видя в деградации человека следствие экономического обездоления, а не его назначение индивидуума» [выделено нами] (стр. 160).
[XVII] Обращение к классикам бразильской критической традиции можно лаконично обозначить, указав имена Сержиу Буарке де Оланды, Кайо Прадо Джуниора, Селсо Фуртадо и, в некотором роде, Жильберто Фрейре.
[XVIII] Анализ неразрывной связи между отсталостью и современностью в рамках включения Бразилии в международный капитализм можно прочитать у Франсиско де Оливейра, утконос, а с точки зрения литературной разработки вопроса у Роберто Шварца, Мастер на периферии капитализма. В наше время так называемая «бразилианизация мира» (как исследует Пауло Арантес в Бразильский перелом мира) подразумевает понимание того, что динамика капитализма ведет (и никогда не приводила) не к расширению его предполагаемого цивилизационного потенциала, а к нищете уязвимых слоев населения, о чем свидетельствует недавний демонтаж верховенства права и распад « развитые» общества.
[XIX] В настоящее время усилилась связь между крупными землевладельцами и государством через полицию и военизированные формирования. На это возрождение социальные и культурные движения ответили действиями и постановками, такими как кривый плуг можно привести пример, осуждая условия жизни в сельской местности. Если сегодня они представляют аспекты «модернизации», которые включают в себя наличие денег в отношениях между рабочими и начальниками и доступ к современным завоеваниям, таким как электричество, а также товары народного потребления (ст. 155, 179 и 205), они остаются, тем не менее, в узде по требованиям рабочих (строительство каменных домов будет оспорено Соломоном). Традиционная культура этих quilombolas также забыта, и на ферме пасторы-евангелисты организуют культы (с. 226), поощряющие конформизм, которого придерживаются некоторые жители.
[Хх] В представлениях о культурных традициях общины зачарованные выполняют функцию ее укрепления и помощи в преодолении трудностей, испытываемых отсутствием доступа к современным благам (лекарство от болезней, помощь в труде, мудрость предков в обращении с землей, чтобы он производит больше, более интегрированные отношения между человеком и природой и т. д.).
[Xxi] После убийства Северо распространилась ложь об авторах и причинах преступления. Даже если Бибиана осуждает их и настаивает на продолжении политической работы Северо (с. 221) и даже если на первых порах остается желание мести со стороны рабочих и известная солидарность также со стороны тех, кто не согласен с действиями Северо , борьба затухает.
[XXII] В отличие от Игнатия, есть такие, которые позволяют себе прельщаться иллюзиями городской и торговой жизни, отказываясь от связи с землей и общиной: «Некоторые молодые люди не хотели больше оставаться в хуторе. Они хотели городской жизни. […] Жизнь в городе, среди путешественников и купцов, была привлекательна» (с. 187).
[XXIII] Роман был предметом обсуждения в группе «Современные культурные и социальные формы», которым мы хотели бы поблагодарить за предложения и вклад.
