По МАЙКЛ ЛЕВИ*
Пятьсот лет спустя неудавшаяся революция Томас Мюнцер отголоски в MST и в движениях, которые осмеливаются бросить вызов современному «Ваалу»: капиталу, который, как и в XVI веке, по-прежнему рядится в священные одежды, чтобы освятить эксплуатацию
1.
В этом году революционеры всего мира чтят память Томаса Мюнцера (1490–1525), казненного в Мюльхаузене 27 мая 1525 года. Проповедник-анабаптист и один из религиозных лидеров Крестьянской войны в Священной Римской империи в XVI веке, он был настоящим революционным лидером.
Родившись в семье бедных ремесленников, он изучал теологию и был рукоположен в священники, но в 1519 году присоединился к Мартину Лютеру. Вскоре после этого, в 1521 году, он написал Пражский Манифест, призыв к восстанию против «вавилонской блудницы», Римской церкви. Однако он поспешил раскритиковать Лютера за его попустительство сильным мира сего.
Его Проповедь принцам, произнесенное в 1524 году, было яростным нападением на авторитет Церкви и Империи. Объединив усилия с крестьянским движением анабаптистов, он проповедовал восстановление апостольской Церкви, при необходимости, с применением насилия, чтобы как можно быстрее подготовить Царство Христово. Томас Мюнцер и его группа захватили власть в феврале 1525 года в Мюльхаузене, Тюрингия, где они создали своего рода радикальную и эгалитарную революционную власть, связанную с крестьянским восстанием.
Мистик и милленарис, вдохновленный средневековым учением «Третьего века» Иоахима Флорского, Томас Мюнцер также был революционером, осуждавшим власть богатых и соучастие Лютера с князьями. Подобно анабаптистам, он призывал своих последователей практиковать крещение взрослых. В апокалиптической традиции он возвещал о неизбежности конца времен и Страшного суда. В своих проповедях в Виттенберге (1523) он пытался настроить ремесленников и крестьян против правящих князей и церковных властей.
Решив попытать счастья с крестьянским восстанием, Томас Мюнцер в мае 1525 года повел армию из семи тысяч крестьян-солдат на битву с князьями при Франкенхаузене. Битва состоялась 15 мая: плохо экипированные и неопытные крестьяне были перебиты княжескими армиями, состоявшими из тяжеловооруженных профессиональных наемников и пушек.
Раненый Томас Мюнцер был схвачен в доме во Франкенхаузене, где он укрылся. После пыток он был обезглавлен в Мюльхаузене (Тюрингия) перед представителями высшего дворянства. В знак уважения к добрым людям его насаженная на кол голова была выставлена на городских стенах.
Надпись на стене в городе Хельдрунген клеймит его как архифанатик патронус и капитанеус седитиосорум рустикорум: невольная дань уважения…
2.
Начиная с XIX века немецкие социалисты находили в Крестьянской войне XVI века и в личности Томаса Мюнцера источник вдохновения и основополагающий исторический прецедент.
Это особенно касается Фридриха Энгельса, который посвятил им одно из своих важнейших – если не самое важное – исторических исследований: Крестьянская война в Германии (1850). Ее интерес или даже очарованность, вероятно, возникли из-за того, что это восстание было единственным по-настоящему революционным движением в истории Германии до 1848 года. Книга начинается с предложения: «Немецкий народ также имеет свои революционные традиции».[Я]
Анализируя протестантскую Реформацию и религиозный кризис на рубеже веков в Германии с точки зрения классовой борьбы, Фридрих Энгельс выделил три лагеря, конфликтующих на политико-религиозном поле битвы: (i) консервативный католический лагерь, состоящий из власти империи, прелатов и части князей, богатого дворянства и городского патрицианского класса; (ii) умеренная буржуазная лютеранская реформационная партия, которая объединяла имущественные элементы оппозиции, массу мелкого дворянства, буржуазию и даже часть князей, которые надеялись обогатиться за счет конфискации церковного имущества. (iii) Наконец, крестьяне и простолюдины составляли революционную партию, «чьи требования и доктрины наиболее ясно выразил Томас Мюнцер».[II]
Этот анализ религиозных конфликтов с точки зрения антагонистических общественных классов примечателен, хотя Энгельс, по-видимому, рассматривает религию, в редуктивном смысле, только как «маску» или «прикрытие», за которым скрываются «интересы, потребности и требования различных классов». В случае Томаса Мюнцера он считает, что тот «замаскировал» свои революционные убеждения под «христианской фразеологией» или «библейской маской»; если он обращался к народу «на языке религиозных пророчеств», то это потому, что это был «единственный язык, который он мог понять в то время».[III]
В то же время он не скрывает своего восхищения фигурой хилиального пророка, идеи которого он описывает как «почти коммунистические» и «революционно-религиозные»: «Его политическое учение в точности соответствовало этой революционной религиозной концепции и выходило за рамки существующих социальных и политических отношений так же, как его теология выходила за рамки религиозных концепций того времени. (…) Эта программа, которая была не столько синтезом плебейских требований того времени, сколько блестящим предвосхищением условий эмансипации пролетарских элементов, зарождавшихся среди этих плебеев, требовала немедленного установления на земле Царства Божьего, тысячелетнего царства пророков, через возвращение Церкви к ее истокам и подавление всех противоречащих ей институтов, которые были якобы примитивными, но на самом деле были совершенно новыми. Для Томаса Мюнцера Царство Божье было не чем иным, как обществом, в котором не будет классовых различий, частной собственности и внешней, автономной государственной власти, которая противостояла бы членам общества».[IV]
В этом удивительном абзаце предполагается не только протестная и даже революционная функция религиозного движения, но и его опережающее измерение, его утопическая функция. Здесь мы находимся у антиподов теории «рефлекса»: далеко не будучи простым «выражением» существующих условий, политико-религиозная доктрина Томаса Мюнцера предстает как «блестящее предвосхищение» коммунистических устремлений будущего. В этом тексте мы находим новый путь, который не был исследован Энгельсом, но который позже будет богато развит Эрнстом Блохом, особенно в его юношеском эссе о Томасе Мюнцере.
3.
Почти столетие спустя, в 1921 году, молодой Эрнст Блох опубликовал свою Томас Мюнцер, богослов революции, восторженное почтение либертарианского марксиста лидеру анабаптистов и подробный анализ его прокламаций. Во введении он рассматривает библиографию по Томасу Мюнцеру и положительно упоминает книгу Энгельса о Крестьянской войне, представляя ее только как «исследование экономиста и социолога с побочной ссылкой на события 48 года»: описание, которое не отражает богатства этой работы.
Он также цитирует, как сочувственный подход, главу, посвященную ему Карлом Каутским в его книге о предшественниках социализма. Однако, несмотря на свои качества, привязанность Карла Каутского к философии Просвещения проявилась, по его мнению, в «полной неспособности понимать религиозные факты» и, в частности, апокалиптический мистицизм революционного теолога.[В]
С другой стороны, у Эрнста Блоха это апокалиптическое измерение дискурса Томаса Мюнцера подчеркивается с восхищением: Здесь борьба шла не за лучшие времена, а за конец всех времен: точнее, апокалиптическая пропаганда действия. Не за преодоление земных трудностей в эвдемонистической цивилизации, а за (…) вторжение Царства».[VI].
Анализируя первый крупный документ Мюнцера, Пражское обращение (1521) - Intimatio Thomae Muntzeri (…) против папистов –, который воспроизводит дословныйЭрнст Блох видит в этом вступительном тексте «ненависть господ, ненависть священников, реформу Церкви и мессианский мистицизм, которые следуют друг за другом и смешивают друг друга почти сразу»[VII].
Однако проповедь Томаса Мюнцера быстро радикализировалась. В анархистской интерпретации Блох понимает его доктрину и доктрину анабаптистов как отрицание власти государства и всех законов, навязанных извне, «почти предвосхищая Бакунина». Томас Мюнцер проповедовал «мистическую и вселенскую республику» и даже «нечто еще более глубокое: полную общность имущества, возвращение к христианским истокам, отказ от всякой публичной власти».[VIII].
Чтобы проиллюстрировать радикализм Томаса Мюнцера, Эрнст Блох цитирует длинные отрывки из апология Нюрнберга (1524), в котором анабаптистский теолог осуждает лордов и князей (со множеством цитат из пророков Ветхого Завета), приводя аргументы, которые удивительно актуальны в 2025 году: «Они присваивают все создания: рыб в воде, птиц в воздухе, растительность на земле, все должно быть их, Исаия 5 (…). В настоящем мы видим, как они угнетают всех людей, бедного земледельца, бедного ремесленника, сдирают кожу и царапают все живое, Михей 3»[IX].
Для Эрнста Блоха реформатор Томас Мюнцер стоял на антиподах лютеранского обожествления государства и «капитализма как религии» Кальвина. Он описывает свое обращение к шахтерам в 1525 году как «объявление войны домам Ваала» и даже как «самый страстный, яростный революционный манифест всех времен» — к сожалению, без особого результата.[X].
Вскоре после этого во Франкенхаузене «революционная и мессианская армия» крестьян, плохо вооруженная — без артиллерии и пороха — и без генерального штаба, вдохновленная, но не возглавляемая Томасом Мюнцером, была уничтожена лордами.
Эрнст Блох рассматривает Томаса Мюнцера как решающий момент в подпольной истории революции, которая простирается от катаров, вальденсов и альбигойцев до Руссо, Вейтлинга и Толстого: огромная традиция, которая хочет «покончить со страхом, с государством, со всей бесчеловечной властью».[Xi].
Кто сегодня мог бы стать наследниками Томаса Мюнцера и этой подпольной истории? Эрнст Блох взывает к Карлу Либкнехту и в заключение своего эссе призывает к союзу «между марксизмом и мечтой о безусловном (…) по тому же плану кампании».
Эссе Эрнста Блоха было написано в то время, в 1921 году, когда революция в Германии все еще казалась возможной. Отсюда и неожиданный вывод книги: «Поднимаясь из руин разрушенной цивилизации, восстает дух неискоренимой утопии (…)»[XII].
4.
Актуальна ли эта история пять столетий спустя? Имеет ли фигура Томаса Мюнцера еще что-то сказать нам? Таково убеждение редакции журнала отрицательный и Парижская группа сюрреалистов, опубликовавшая 1 мая 2015 года великолепное произведение, посвященное 500-летию Крестьянской войны.
Она выделяет эту цитату из книги Эрнста Блоха: «Она ждет, когда мы услышим ее голос, эту подпольную историю революции».
Авторы так говорят о проповеднике, обезглавленном лордами в мае 1525 года: «В авангарде этого движения появляется фигура проповедника Томаса Мюнцера как самого радикального голоса момента. Томас Мюнцер (…) самый громкий голос, призывавший к всеобщему восстанию; он, карающий молот, готовый к любой битве против виновников голода, эксплуататоров и религиозных лицемеров своего времени; он, заставивший сильных мира сего дрожать; (…) он, не отказавшийся от мятежников, когда армии князей, подкрепленные идеологической поддержкой зловещего Лютера, объединились, чтобы жестоко истребить тех, кто осмелился восстать против его порядка; он, Томас Мюнцер, павший в бою, все еще дает нам, спустя пятьсот лет после своей смерти, пример непреклонности наших требований, которым более тысячи лет, и которые даже более радикальны, чем любое устаревшее милленаризм».
«1 мая 2025 года слава тебе, Томас Мюнцер, чья зажигательная тень еще прорвется сквозь ночь нашей эпохи, которая не менее темна и мракобесна, чем твоя».
Листовка распространялась во время первомайских демонстраций 1 года.
В своем предисловии к переизданию французского перевода Крестьянская война в Германии Энгельс, Эрик Вюйар замечает: «Эта крестьянская война не принадлежит прошлому, это не (…) устаревшее восстание, предназначенное для учебников истории. (…) Эта история еще не закончена».[XIII]. Это справедливо для многих стран, но особенно для Бразилии, где Движение безземельных рабочих (MST) является достойным наследником борьбы восставших немецких крестьян XVI века.
Вальтер Беньямин был убежден, что память о предках-мучениках является самым мощным источником восстания для угнетенных. Это было верно, как никогда, в отношении крестьянских повстанцев 1525 года и их революционного теолога Томаса Мюнцера.
*Майкл Лоуи директор по исследованиям в области социологии в Национальный центр научных исследований (CNRS). Автор, среди прочих книг, Что такое освободительное христианство?: Религия и политика в Латинской Америке (популярное выражение). [https://amzn.to/3S1rYf4]
Перевод: Фернандо Лима дас Невеш.
Примечания
[Я] Фридрих Энгельс, Война пайсанс в германии (1850), Париж, Ed. Sociales, перевод Эмиля Боттигелли, предисловие Эрика Вюйара, введение Раше Рено, стр. 69.
[II] Там же., р. 101.
[III] Там же., р. 95.
[IV] Там же., р. 113.
[В] Э. Блох, Томас Мюнцер, теолог революции (1921), Париж, Джульярд, пер. Морис де Гандильяк, 1975, с. 21.
[VI] Э. Блох, Томас Мюнцер, теолог революции р. 91.
[VII] Там же., стр. 32-33.
[VIII] Там же., стр. 119, 137.
[IX] Там же., С. 66-67.
[X] Там же., стр. 182-183, 96-98.
[Xi] Там же., р. 305.
[XII] Там же., стр. 154, 306.
[XIII] Эрик Вюйяр, «Предисловие», в Энгельсе, Война крестьян в Германии, С. 9-10.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
