Теория фрагментов

Маурицио Каттелан, HIM, 2001 г. / Рой Лихтенштейн, «Указание пальцем», 1973 г.
WhatsApp
Facebook
Twitter
Instagram
Telegram

По УИЛЬЯМ ДИАС*

Презентация недавно вышедшей в Колумбии книги Фабио Аксельруда Дурао.

1.

Неудивительно, что некоторые читатели могут испытывать нетерпение к этой книге, не зная, на какой полке в своей воображаемой библиотеке ее поставить. В обществе, которое путает использование и ценности, вопрос о жанре фрагментов, собранных Фабио Аксельрудом Дурао – профессором теории литературы в Университете Кампинаса, Бразилия, – едва ли понятен. С точки зрения областей интеллектуальной деятельности (философия, литература, история, социология, естественные науки...) этот том кажется не поддающимся классификации.

Можно предположить, что фрагменты представляют собой жанр, промежуточный между философией и литературой: иногда они носят объяснительный характер, иногда — повествовательный, драматический или лирический, а то и все одновременно. Поэтому они также не имеют определенного места среди форм речи: они слишком длинны, чтобы быть афоризмами, изречениями или предложениями, и слишком коротки, чтобы быть эссе. Хуже того, они похожи на обоих: они ищут конкретности и точности языка первого и следуют за колебаниями мысли со строгостью второго.

Единственное, что бросается в глаза во фрагментах как жанре, это то, что в них ничего не бросается в глаза. Однако стремление определить жанр является понятным импульсом, поскольку оно имплицитно указывает на формулировку инструкции по эксплуатации: оно указывает, как следует читать данный текст, и знание такого рода вещей обнадеживает.

В качестве отправной точки стоит сказать очевидное: фундаментальное качество фрагментов, как жанра, заключается в том, что обозначает их название. Подобно остаткам древних статуй или голым сломанным колоннам разрушенного храма, эти фрагменты являются частями чего-то другого. Фрагмент указывает на то, что не вполне осознано или, возможно, когда-то осознавалось, но доходит до нас лишь как изуродованное и неполное свидетельство.

«Я помню, как впервые взял в руки книгу по искусству, и разочарование, которое испытали все эти скульптуры в кусочках или без них», — пишет Фабио Дурао, вторя (совершенно непроизвольно) тоске нетерпеливого читателя перед собственной книгой. . «Что это за памятник, у которого нет рук и головы? Как ты можешь показать мне то, чего не существует?» Каждый фрагмент подобен руинам отсутствующего мира. Представленные в такой книге, они напоминают серию скульптур, выставленных в музейном зале для выставки. Каждая часть имеет свое место в общей композиции, но нуждается в других, чтобы осветить скрытые в ней значения.

А общий смысл, широкий, богатый и противоречивый, формируется путем постепенного накопления повторяющегося с небольшими вариациями: одинаковое расположение руки, схожая форма головы, многократное изображение туловища указывают на целостность, которая оно следует не систематическому плану, а своего рода общей ориентации. По словам Фабио Дурао, во фрагментах «пунктуация, синонимы, инверсии значений в конце, списки» отвечают логике, которая «не является логикой системы или бреда, а логикой седиментации».

Косвенным образом сходство экспонатов в музее объясняет еще один важный аспект фрагментов, составляющих этот том: они являются продуктами того, что можно было бы назвать археологией тривиального опыта. Такая археология строга не из-за глубины переживаний или их способности раскрыть темные тайны бессознательного «я» (как, например, в случае с археологией опыта Пруста или Фрейда), а из-за позиции тех, кто их исследует. . Тривиальные образы прошлого, от разочарованного подростка, столкнувшегося с образами в книге, до повествовательной структуры, повторяющейся в голливудских фильмах, подхватываются в воздухе и со странностью созерцаются субъектом, который их прожил. Смещаясь таким образом, они становятся веществами-катализаторами: они не только притягивают новые отражения, но и трансформируют их при соприкосновении с ними.

Образ артбука с изуродованными деталями, например, наводит Фабио Дурао на мысль, что все недостатки — это «раны, которые время оставляет в мраморе, и именно эта борьба с годами указывает на нечто иное». А это, в свою очередь, приводит к его нынешней академической страсти к уничтожению канонических авторов, потому что они придерживаются патриархальных, евроцентристских, расистских или ксенофобских ценностей. Эти ценности, заключает он, подобны шрамам, оставленным ранами участия прошлых произведений в современных для них формах доминирования. В этом фрагменте, как и во многих других в книге, начало и конец связаны центральной причиной, но в читательском опыте важен сам маршрут с его отступлениями, обходными путями и парадоксами, которые, если смотреть издалека, кажутся нарисуйте замкнутый круг.

Самая непосредственная предыстория этой книги улица с односторонним движением Уолтер Бенджамин и минимумы Мораль Теодор Адорно. Адорно описывал фрагменты как «образы мысли»: идеи в них предстают больше, чем мысленные представления, как «вещи сами по себе, которые мы можем созерцать, даже если духовно». Другими словами, фрагменты придают объективность «переживаниям, которые с поверхностной точки зрения считаются субъективными и случайными», в то время как «субъективное является лишь проявлением объективного».[Я]

Это описание также можно применить к общему замыслу Фабио Дурао. Например, в одном фрагменте он размышляет о последствиях получения в подарок «ужасной книги от хорошего коллеги». Что с этим делать? Сопротивление, которое он в любом случае испытывает, столкнувшись с возможностью просто выбросить ее, «свидетельствует о ценности, которую мы настаиваем на ассоциировании с идеей книги как носителя знаний и хранилища знаний; короче говоря, как нечто большее, чем бумага и чернила». Адорно говорит, что фрагменты Беньямина – как и следует добавить фрагменты Фабио Дурао – стремятся привести в движение мысль, которая в ее традиционном выражении стала жесткой, условной и старомодной. «То, что невозможно проверить в обычном стиле и тем не менее покоряет, должно возбуждать непосредственность и энергию мысли». Таким образом, посредством «интеллектуальных коротких замыканий» фрагменты заставляют «лететь искры, которые внезапно освещают знакомое, хотя и не поджигают его».[II]

2.

Книга разделена на три части и эпилог. Каждый из них образует автономное и независимое целое; однако первоначальный импульс пришел во время написания первой части, когда Фабио Дурао, тогдашний бразильский аспирант Университета Герцог, начал писать то, что он назвал «дневником идей», наслаждаясь годом обмена в Свободном университете Берлина. «Мне хотелось узнать, что произошло бы, если бы каждый день или почти каждый день я заставлял себя что-нибудь писать […], избегая чтения того, что уже было написано раньше». И он обнаружил «то, что он уже знал с самого начала»: «что идеи владеют нами, а не мы ими; что повторение не является проблемой, поскольку оно отлагает структуру (которая также стареет); что бред нам не враг; что вещи достойны; этот беспорядок может быть продуктивным».

Это открыло дверь для новых заметок: анодных сцен из академической жизни, освещающих обширные области политических, экономических и культурных противоречий, заметок об империи литературной теории в области литературы или впечатлений приглашенного профессора университета в Нью-Дели. И книга продолжает увеличиваться в размерах: между последним бразильским изданием (2015 г.) и нынешним переводом появилось несколько десятков новых фрагментов. В долгосрочной перспективе проект является вечным. работа в процессе – если использовать выражение, которым Джеймс Джойс, один из любимых авторов Фабио Дурао, отозвался о его Поминки по Финнегану: фрагменты будут продолжать расти, потому что именно так устроен интеллектуальный опыт.

Навязчивые идеи автора, как и любого другого, можно пересчитать по пальцам одной руки: капитализм, искусство, политика и наука. Особенно последнее, поскольку Дурао, прежде всего, исследователь и профессор университета. Это проявляется, с одной стороны, в темах и ситуациях фрагментов: в эмпирическом опыте преобладают съезды и конференции или диалоги между профессорами – даже когда Дурао посещает такой город, как Нью-Дели, он делает это в сопровождении коллег. и молодые исследователи, редко люди за пределами университетского мира.

Но, что еще более важно, академическая составляющая в этой книге представляет собой отношение к материалам, с которыми приходится иметь дело автору. Здоровая ирония – здоровая, потому что учителя и исследователи, как правило, вряд ли будут относиться с иронией к тому, что они сами делают и думают. Фабио Дурао не придерживается стандартных протоколов и форм академического воздействия. Напротив, академическая рефлексия в своих фрагментах постоянно замыкается в себе. Есть те, кто называет эту процедуру «диалектикой»; Фабио Дурао сказал бы, что диалектику невозможно дать определение, ее можно рассматривать только в ее движении, или что термин «диалектика», как и многие другие, в конечном итоге превратился в академический жаргон, и на это есть веские причины.

Как бы то ни было, общая позиция этих фрагментов — позиция критика, который строит свою собственную теорию при встрече с объектами, но эта теория помещается под микроскоп рефлексии, чтобы ее можно было внимательно изучить, увидеть ее пределы и показать ее возможности. неизбежные парадоксы. Как утверждает Маркос Сискар, «чтобы соответствовать критическому духу книги, главная цель книги — думать самостоятельно, в уникальности ситуации».[III] Его метод, таким образом, представляет собой «диалектику, включающую в себя его собственные основания для сомнения, обозначающую и даже уважающую нередуцируемость объектов в такой степени и с такой интенсивностью, что он может слышать «крик вещей», позволяя им активно участвовать в конституцию знания и придать полный смысл названию от первого лица субъекта, который не является анонимным, но, следовательно, не является индивидуальным».[IV]

3.

Книга также создает интеллектуальную, социальную и культурную географию, основанную на биографии. Первая часть, собственно, и ясно дает понять это из названия. Дарем и Берлин — это синекдоха двух разных и более или менее однородных образов жизни. «В Соединенных Штатах…» и «в Германии…» — выражения, которые часто повторяются на протяжении всей книги и обычно связаны с анекдотом, своеобразным обычаем, архитектурной деталью или конкретной академической практикой. «Мир уважения к частной жизни — это также мир холодности и безразличия (в Германии) или паники перед другими (в США)», — пишет, например, Фабио Дурао.

Есть что-то аподиктическое в этих резких и жестоких контрастах, которые, с другой стороны, еще и ожесточают две разные национальные реальности. Но именно в этой закалке частично проистекает сила книги: схематизация служит для фиксации грани объекта отражения и построения через сопоставление разных граней призматического видения одного и того же явления. Уважение неприкосновенности частной жизни не является однозначным принципом, который одинаково соблюдается во всех культурах, а зависит от точных географических и культурных переменных; таким образом, явно естественное явление (или натурализованное определенными обычаями и формами дискурса) оказывается глобализованным в решительном смысле. Глобализация подразумевает сообщающиеся сосуды и стандартизацию опыта, но в то же время она предполагает различия, которые необходимо признать.

Если географическая схема, лежащая в основе книги, представляет собой воображаемую дугу между Даремом и Берлином, кончик компаса всегда направлен на Рио-де-Жанейро, родной город Дурао. Дарем, где расположен Университет Дьюка, фигурирует лишь в названии первой части, тогда как Берлин представляет собой почти призрачное присутствие, без архитектуры, без выдающихся мест, служащее лишь общей рамкой для какой-то личной истории или желания. С другой стороны, Рио-де-Жанейро всегда четко определен: пляжи Копакабаны, характер Кариокас, Флуминенсе или Муниципальный театр существуют как конкретные объекты, гораздо более богатые и дифференцированные, чем бары Берлина или кампус Соединенные Штаты. Таким образом, книга иронизирует над традиционной академической географией.

Фабио Дурао часто представляет Бразилию как периферийную страну, обреченную на невежество, подчиненное положение в глобальных экономических и политических отношениях, а также на потребление и применение подержанных идей. Однако центром тяжести книги, определяющим, что важно, а что второстепенно в размышлениях автора, является Бразилия, со всем, что она содержит, всем, что она означает и всем, что представляет в области его творчества: вашим. Играющие мальчики и его модернистская литература, его голод, его нищета и его недостаточное образование, его интеллектуалы, его учителя и его литературные критики, его религиозность и его футбол, его выскочка-средний класс и его воображаемая исключительность, короче говоря, с его кариоками, его паулистами и его северо-восточники.

Для колумбийского читателя и в целом для испаноязычного читателя Бразилия Дурао почти автоматически становится синекдохой всей Латинской Америки. Эта тенденция к идентификации фактически оправдывает настоящий перевод на испанский язык. Во фрагменте Фабио Дурао рассказывает, как он потерял свой зонтик в баре в Берлине, и о своем радостном удивлении, когда на следующий день нашел его на том же месте целым и нетронутым. «Моя привязанность к зонтику в конечном итоге стала симптомом нашей отсталости», — пишет он, и латиноамериканский читатель не может не думать, что в той же ситуации он почувствовал бы ту же привязанность. А затем, несомненно, охваченный ностальгией, Дурао описывает образ, который мог бы быть расположен в Боготе, Лиме или Мехико: «Тогда я вспомнил Рио-де-Жанейро, то, как нищие окружают себя вещами, которые им не являются, из мусора они превращаются в дарение». ценить. Эти вещи становятся столпами их воображаемых империй, последним пережитком человеческого достоинства, позволяющим нищим забыть, что они имеют ту же социальную сущность, что и мусор, которого они удостаивают».

Но не только благодаря этим схожим переживаниям латиноамериканский читатель может в некотором роде присвоить себе книгу Фабио Дурао. Если бы речь шла только о том, чтобы поделиться какими-то идиосинкразическими качествами, книга была бы не чем иным, как забавным сборником обычных картинок, приправленных блестящими наблюдениями. В конце концов, следует признать, что есть и фрагменты, которые должны создать необходимую дистанцию, например тот, в котором он размышляет о бразильской исключительности.

Помимо всего этого, главная забота автора, которая объединяет это одеяло из фрагментов, как длинная нить, — это та же самая идея, которая витала в качестве фиксированной идеи в американской мысли с момента ее зарождения до сегодняшнего дня: потребность в утопии. «Мессианизм — дитя отчаяния», — говорит Дурао, и не без оснований. «Но пойдите туда и постарайтесь подавить все утопические импульсы, которые пронизывают нашу жизнь, все эти представления или вспышки которые застают нас врасплох, брехня в очередях, дневные грезы, пока мы гуляем или едим, или даже болезненные страсти, которые мучают нас, обещая нам искупление».

Эти импульсы, по сути, являются движущей силой мысли на нашем континенте, от воображения завоевателей до работ Антонио Кандидо или Роберто Шварца, которым Фабио Дурао так многим обязан. Они возникают из-за необходимости порвать с реальностью, состоящей из «чистого осадка боли, страдания, не только написанного на коже людей, но и укорененного в вещах, как если бы стул, в котором мы сидим, помнил стон, который он издавал, когда был дерево" .

* Уильям Диас профессор кафедры литературы Национального университета Колумбии..

Перевод: Фернандо Лима дас Невеш.

Справка


Фабио Аксельруд Дурао. Теория во фрагментах. Снимки академической жизни. Богота, Editora Tierra Firme, 2024 г., 238 страниц. [https://abrir.link/dfvKm]

Примечания


[Я] Адорно, TW «Бенджаминс» улица с односторонним движением». В: Заметки о литературе, 680-85. Франкфурт: Зуркамп, 1981, с. 681.

[II] Там же, р. 681.

[III] Сискар, Маркос. «Презентация: Шум, который не остановить». В: Фрагменты в сборе, Фабио Аксельруд Дурао. Сан-Паулу: Нанкин, 2015. с. 10.

[IV] Ибиб, р. 11.


земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ

Посмотреть все статьи автора

10 САМЫХ ПРОЧИТАННЫХ ЗА ПОСЛЕДНИЕ 7 ДНЕЙ

Посмотреть все статьи автора

ПОИСК

Поиск

ТЕМЫ

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ