По БЕНТО ПРАДО МЛАДШИЙ*
Комментарий к книге Эрика Аллиеса.
40 лет назад в курсе стоической философии, преподаваемом в Высшей нормальной школе Севра, Виктор Гольдшмидт выявил – и поставил под сомнение – неявный постулат философской историографии в целом: постулат, согласно которому в античности философия, проблема времени относится исключительно к физике; из чего следует, что только современники «открыли» субъективность времени (В. Гольдшмидт, «Le Systéme Stoicien et l'Idée de Temps», Ж. Врин, Париж, 1953, стр. 49-51). Позже Гольдшмидт показывает, как этот постулат – по-видимому, прочно укоренившийся в древнейшей доксографии – повторяется и доводится до крайности во всех размышлениях Хайдеггера об истории метафизики.
В жестком стиле хайдеггеровской медитации даже самые «современные» из современников (Гегель и Бергсон), предлагающие деобъективацию времени, в конечном итоге повторяют аристотелевскую нейтрализацию «первоначального» времени, которая быть о время их задача – восстановиться. Вся прекрасная книга Гольдшмидта идет вразрез с этой традицией, показывая в самом сердце античной философии наличие отражения. этика где идея времени уже оторвана от своего чисто космологического горизонта: греки не были в неведении относительно «прожитого времени» или субъективного измерения темпоральности.
Em капитал разЭрик Аллиес снова поднимает этот вопрос, исследуя его с широким размахом в самых неожиданных направлениях. На первый взгляд, это история понятия времени от Античности до конца Средневековья. И вашу книгу тоже можно читать так. Словно отвечая на предложение Гольдшмидта, автор взрывает вышеупомянутый постулат, подробно и эрудитивно описывая, как начиная с классической античности философия проглядывала за пределами кругового и спокойного времени звезд, своего рода безумную временность, бессвязную. любого размера, протагорического или софистического.
С самим Аристотелем или в его хрематистикато, что он открывает, помимо определения времени как числа движения, - это неконтролируемый поток мгновения или настоящего, который окончательно нарушает на самой видимой стороне времени идеальный круг вечности, открывая пространство бездны. что получило бы от Гегеля имя злой бесконечности. Цель состоит в том, чтобы описать раздувание этой временности, исходя из этого первоначального отклонения. излишнийот Аристотеля к номинализму, проходя через Плотина и святого Августина. Таким образом, это повествование о прогрессивной «субъектации» понятия времени или археология современных теорий времени (Кант, Гегель, Бергсон, Гуссерль, Хайдеггер).
Но на самом деле книга предлагает гораздо больше, чем просто обзор субъективации понятия времени. Речь идет не просто о том, чтобы показать наличие «прожитого времени» в философских системах там, где оно должно было отсутствовать. Наряду с историей «концепции» мы находим другую историю, которую можно было бы назвать историей «временных практик».
История метафизики и история социальных практик переплетаются в этой археологической работе, что позволяет читать ее в «марксистском» стиле. Чтение этого вполне разумно, поскольку телосом произведения явно отмечено в самом его начале: чтение Маркса, чтение Аристотеля. Чтение, по сути, осуществил Антонио Негри, который определил в книге Аллиеса программу «материалистической историографии философии». Ясно, что – по крайней мере, так же, как Кант, Гегель, Гуссерль и Хайдеггер – Планировки находятся на горизонте этого описания «покорения времени».
Ясно, что конечной целью этой реконструкции является «марксистская концепция времени в Планировки, в котором абстрактное время, мера эксплуатации и подчинения «социуса» режиму эквивалентности, становится производительной силой общества» (Антонио Негри). Нарративы о «временах капитала», даже если они пересекают тонкости истории античной и средневековой философии, в конечном итоге направлены на конституирование времени капитала или капитала как конечного субъекта времени и бытия.
Все это правильно. Но необходима осторожность: еще один шаг, и чтение, возможно, больше не будет соответствовать программе книги. Шаг, сделанный Антонио Негри, когда он заявляет, описывая компанию Аллиеса, что: «истории мысли не существует: мысль есть отражение реальности, она утверждается не на горизонте непрерывности, а в постоянном возникновении особых точек». «примеров» в радикальном разрыве». Материализм или разновидность перевернутого платонизма? Конечно, словарь «рефлексии» неадекватен для описания рассматриваемой компании: отказ от автономии, преемственности и телеологии истории философии не означает превращения ее в пассивное зеркало истории, предшествующей ей или внешней по отношению к ней.
Изящество книги Аллие состоит именно в отказе от этой альтернативы и в переплетении, как бы в интериорности, существенно разрозненных уровней концептуализации и живого (социального) опыта времени. Концептуальные и неконцептуальные эпизоды взаимно пересекаются в всегда неустойчивом равновесии, и повествователь движется свободно, следуя за нитями тысячи различных интриг.Без плюрализма повествований мы не смогли бы понять методологическую привилегию разрывности. Мы также не можем оправдать ощущение новизны, которое сопровождает чтение книги – уверенность в том, что нам не рассказывают еще раз ту же самую старую историю происхождения капитализма и западного разума.
Скажем в заключение, что эта книга интересна ровно настолько, насколько она, подобно детективному роману, способна держать в постоянном напряжении, со своими тысячами интриг, с фантастическим коллажем текстов и ситуаций, наложением старых и текущих текстов и создавая ответное эхо в результате произведенных таким образом толчков.
Эта моя фраза — чистая стилизация «авангардных предложений» Разница и повторение, что здесь очень актуально. Делёз открывает последний абзац этого «авангардного предложения» предложением, которое могло бы послужить вступлением к книге Эрика Алье: «Наступает время, когда уже невозможно будет писать книгу по философии, как это делалось долгое время». время: Ах! Le vieux стиль…”
* Бенто Прадо мл. (1937–2007) был профессором философии Федерального университета Сан-Карлоса. Автор, среди прочих книг, Бергсон, Присутствие и трансцендентальное поле. (Эдусп).
Первоначально опубликовано в газете FSP, 7 декабря 1991 года.
Справка
Эрик Аллиез. Столичные времена: Истории покорения времени. Перевод: Мария Элена Руане. Предисловие: Жиль Делёз. Сан-Паулу, Editora Siciliano.
