Пабло Памплона*
«Она вошла в мой дом! Болезнь проникла в мой дом!», — кричит мужчина в никуда.
Этот человек потерял своего брата. «Ему было сорок лет! Болезней нет вообще! Я похоронил его». Его отчаяние оправдано, потому что он видел смерть. Он кричит хриплым голосом и жестикулирует, как чудак, потому что он познал правду, — а правда освободила его от условностей вежливости. Этот человек — один из тех маленьких пророков, которые приходят, оставляют свое послание и затем исчезают. Пророки являются пророками не только по их посланию, но и по их присутствию и духу; а также в этом ваше тело, ваше выражение лица — это небольшой пример того, как коллективный траур может быть выражен в ближайшем будущем.
Очень скоро.
Но кого сегодня волнуют пророки? На видео вроде никто не пострадал. Они скрещивают руки, пожимают плечами, стоят в очереди, наблюдая за шоу. Ведь что еще можно было сделать? Кто знает, как долго они ждали открытия этого лотерейного магазина. Вернуться домой сейчас, дождавшись, чтобы вернуться завтра и выполнить обязательства? Лотерея может открыться в любой момент, тогда они оплатят счета и, возможно, сыграют в Mega Sena, а может быть, разойдутся по домам.
У кого есть время на еще одного пророка?
Никто не заботится.
Говорит слишком громко.
Это вызывает у вас головную боль.
Это мешает движению.
Это вредит экономике.
Лучше заглушить свой голос механическим звуком рожков.
Но, кроме того, что он пророк, это человек, который видел, как болезнь вошла в его дом, чтобы убить его брата. И при этом есть ощущение, что никогда, даже в пустое время ожидания в очереди на лотерею, не хватает времени тратить на скорбь других; и это ощущение тоже не вызывает удивления.
Может, потому что это так буднично? Как в опыте героев Кафки, «мы блуждаем от порога к порогу, из коридора в коридор, из зала ожидания в зал ожидания, так и не достигнув желаемого пункта назначения, который рискует быть забытым» — т. повезло, чтобы стремиться к месту назначения.
В этом тексте¹ Жанна-Мари Ганебин комментирует рассказ Кафки об охотнике Гракхе, мертвом человеке, который «больше не может переступить последний порог: тот, который должны пересечь священные лодки, чтобы добраться до Царства мертвых». Гракх был приговорен к вечности как нежить. В рассказе между плаванием и плаванием он останавливается в городе. Его принимает мэр, который не продолжает разговора и сразу спрашивает его: «Чрезвычайно, чрезвычайно. И ты думаешь остаться с нами в Риве? Гракха принимают учтиво, но его присутствие создает дискомфорт, и он это знает. Комментарии Ганнебина:
«Его живое-мертвое состояние настраивает противостояние жизни и смерти: столкновение предвзятое, без трагедии, без величия, никого не трогающее и не трогающее, только мешает действующий административный порядок.
Как больные, умирающие, сумасшедшие, старые, скорбящие или, короче говоря, все, кто, не следуя ярлыкам правильного функционирования современного капиталистического общества, заботится.
Человек в этом видео, пророк, скорбящий, мешает. Его слова лишь эхом отдаются в социальных сетях, подходящем пространстве, отведенном для распространения, хранения и накопления нарративов. Если кто-то запишет и отправит вашу речь в WhatsApp из каждого человека в очереди, сколько не чувствовало бы необходимости пересылать аудио своим контактам? Но видя его таким, с его телом, как это присутствие, занимающее улицу и таиться — ваше присутствие требует чего-то взамен, требует активной позиции.
Рузвельт Кассола² отмечает в тексте 1991 года:
«Наши умершие умирают в одиночестве в больницах, окруженные аппаратами и трубками и вдали от своих семей. Они, в свою очередь, «надеются» на то, что смерть наступит быстро, и пытаются вскоре возобновить свою обычную деятельность, как будто ничего не произошло. Друзья и знакомые смущаются, не знают, что делать или говорить, а поход на поминки или визит с соболезнованиями становится неприятной обязанностью. Разговоры о смерти или умерших кажутся невежливыми, и распространены гипоманиакальные реакции, иногда не зная, оплакиваем ли мы любимого человека или посещаем фестиваль шуток. Все это связано с отрицанием смерти, с почти невозможностью, по крайней мере в нашей западной культуре, думать о ней как о части жизни. Американцы дошли до изощренности в том, что у них есть компании, которые заставляют мертвых «исчезать» с минимальными неудобствами для выживших, драматизируя факт грубо искусственным образом, но позволяя родственникам подкрепить свое отрицание впечатлением того, что они выполнили свои обязательства. ваша «долг». Не удивлюсь, если франшизы этих компаний появятся здесь, в скором времени, может быть, рядом с Макдональдсом...
Именно это отрицание делает нас равнодушными к пыткам, эскадронам смерти и настоящей бойне, спровоцированной условиями жизни нашего населения в странах третьего мира. Я имею в виду не только физическую смерть, но и смерть человеческого достоинства, в которой едва выживают миллионы людей, в жалких условиях, имеющих больше отношения к смерти, чем к жизни».
То же бессилие слушать и говорить с Другим, который страдает, проявляется в неспособности слушать и говорить, чего требует истинное демократическое упражнение. Слушание и говорение поддерживают не только аффективные отношения, но и политические отношения.
То же отсутствие активной позиции, то же отрицание, та же неподвижность перед лицом «обременения» характеризуют добровольное рабство, бездействие и апатию народа перед лицом нелепостей, порождаемых тиранией.
Ничто из этого не должно быть нормальным.
*Пабло Памплона является докторантом в области социальной психологии в USP.
Примечания
¹ «Порог: между жизнью и смертью». Жанна-Мари Ганебин Порог, аура, отзыв: Очерки о Вальтер Беньямин. Издательство 34, 2014 г.
² «Как мы справляемся со смертью» В: О смерти: бразильские исследования. Папирус, 1991.
