По МАТЕУС СИЛЬВЕЙРА ДЕ СОУЗА*
Борьба с неолиберализмом и формами нестандартной занятости потребует не только отмены трудовой реформы и других законодательных актов.
«Внутри птицы есть сетка, \ Вечное заточение клетки \ Когда двери откроются, \ Я наконец буду \ Единственным моим тюремщиком» (Миа Коуто, Заключенные стихи).
Нестандартная занятость стала обычным явлением в неолиберальном обществе, предполагая чрезмерную нагрузку на рабочих местах без прав, без стабильности и с уменьшенным вознаграждением. Распространение ненадежности достигло такой точки, что мы можем наблюдать ее не только в должностях, требующих низкой квалификации, но и в профессиях, обычно относимых к среднему классу, которые теоретически требуют определенного уровня профессиональной квалификации.
Нередко юристы с прерывистым трудовым договором работают в трех офисах, чтобы заработать в конце месяца столько же, сколько они получали бы, работая в одном офисе. Учителя, нанятые в качестве ИП, без права на оплачиваемый отпуск, 13-е или соц. Психологи, привлекающие клиентов на цифровых платформах или помогающие в партнерских отношениях с соглашениями, чтобы заработать смехотворные ценности за каждую консультацию. Пауло Гало, лидер антифашистских курьеров, уже что-то сказал по этому поводу: «Если вы думаете, что уберизация — это проблема для курьеров, вы ошибаетесь, уберизация продвинется вперед для всех. Если он еще не пришел, он придет».
Ненадежность условий труда становится более приемлемой в условиях структурной безработицы, поскольку расширение резервной армии также увеличивает рыночную власть работодателя. «Лучше работать с меньшим количеством прав, чем не работать вообще». Однако расширение этих ненадежных условий сопровождается не только потребностью в пропитании, но и конституированием субъективностей, которые приспосабливаются к этим новым трудовым ожиданиям.
Иными словами, для кристаллизации новых трудовых отношений нужны не только правовые нормы, гарантирующие их легитимность и законность, но и идеологический цемент, способный формировать новые формы труда под жизненный горизонт личности. Как однажды сказала Маргарет Тэтчер: «Экономика — это метод. Цель состоит в том, чтобы изменить сердце и душу».
Антонио Грамши демонстрирует в своем классическом тексте: Американизм и фордизм, как создание фордизма как формы организации труда сопровождалось построением нового образа жизни для фордистского рабочего. По словам итальянского автора: «новые методы работы неотделимы от определенного образа жизни и мышления».[1] Таким образом, делая ставку на то, что неолиберальная субъективность распространена среди различных социальных классов бразильского общества, мы можем спросить себя, какие образы жизни и мышления распространяются этой рациональностью.
Это размышление помогает нам задуматься о причинах, по которым некоторые драйверы приложений не хотят иметь подписанную лицензию.[2] Неолиберализму удалось не только провести правовые реформы, сделавшие трудовые отношения более гибкими, но и создать представление о том, что трудовые права вредны для работников, поскольку сокращают их свободу выбора. Таким образом, ненадежность стала синонимом модернизации, а сеть социальной защиты, установленная Конституцией 1988 года, была представлена как нечто старое и ретроградное, что должно быть преодолено современным миром технологий.
Предпринимательство и ловля желаний
Неолиберализм смог уловить желание рабочих мужчин и женщин. На смену скучной стабильности фордистского мира, в котором индивид провел 30 лет на одной и той же работе, пришла предполагаемая свобода, данная предприимчивому индивидууму, который сможет выбирать предназначение своего дела, полагаясь на эмоции и непредсказуемость. Трудовая карта, страхование по безработице, выход на пенсию — элементы старого мира, который необходимо модернизировать.
По словам Марка Фишера, «во многих отношениях левые так и не оправились от трюка, который дал им капитал, мобилизовав и усвоив стремление к эмансипации перед лицом фордистской рутины».[1]. Если использовать образ в качестве примера, фордистский мир представлен человеком, который ежемесячно откладывает небольшую сумму на сбережениях без какого-либо риска или непредсказуемости. Неолиберальное общество будет торговец, кто покупает акции на бирже, чтобы продать их в тот же день, в соответствии с колебаниями рынка, в динамике риска и эмоций.
Захват желания является основополагающим для формирования того, что называется неолиберальной субъективностью, поэтому стоит понять связь этой субъективности с предпринимательством и внутриличностной конкуренцией. Одним из составляющих механизмов этого процесса является логика конкуренции. Индивиды должны походить на компании и находиться в постоянной конкуренции друг с другом, даже когда они не находятся в профессиональной среде.
Соревнование обостряется до того, что оно не ограничивается межличностным уровнем, а становится спором с самим собой, в котором субъект должен все время преодолевать себя. «Будь лучшей версией себя». Эта логика становится фундаментальной для умножения психических заболеваний, таких как прогар, беспокойство и депрессия. Это не означает, что со стороны рабочих нет сопротивления и что все люди пассивно реагируют на неолиберализм, однако распространение этой идеологии на различные фронты, такие как СМИ, церковь, семья, политика, компании и школы, увеличивает давление этих идей на женскую индивидуальную совесть.
Другой предпосылкой неолиберального общества является личная ответственность за социальные риски. Таким образом, нет места для государства всеобщего благосостояния, ответственного за исправление исторически унаследованного неравенства посредством реализации государственной политики и создания сетей социальной защиты. Проблемы, связанные с безработицей, здоровьем, жильем и выходом на пенсию, являются исключительной обязанностью человека.[3] В лучшем случае сеть социальной защиты «приватизируется», перекладывая ответственность с государства на семью.
Логика рынка должна заполнить все поры гражданского общества, применяясь не только в экономической сфере, но и в личностно-аффективной. Самостоятельный предприниматель - это своего рода субъект компании, который должен иметь высокую производительность и эффективность, работая на третью сторону, как если бы она была на себя. Однако если неолиберальная идеология присутствует в воздухе, которым мы дышим, она не возникает спонтанно в сознании людей, а имеет привилегированные места распространения и распространения.
Можно выделить некоторые мозговых центров в Бразилии, которые отвечали за распространение и распространение неолиберальных идей. Атлантический институт, основанный в 1990-х годах, стремился не только влиять на политиков и бюрократов при разработке государственной политики, но и пропагандировать идеи свободного рынка среди рабочих. Институт достиг соглашения с Força Sindical — важным профсоюзным центром в стране — и на протяжении 1990-х годов среди работающих мужчин и женщин было распространено более 1 миллиона буклетов, посвященных таким темам, как приватизация системы социального обеспечения и народный капитализм.[4]
другой мозговых центров, такие как Instituto Liberal (IL) и Instituto de Estudos Empresariais (IEE), отвечали за перевод и публикацию в Бразилии неопубликованных работ, авторами которых являются каноны неолиберальной мысли, обучение прорыночных лидеров, переиздание -печать книг, организация мероприятий, то есть создание сети ученых, бизнесменов, юристов, журналистов и экономистов, придерживающихся неолиберальной идеологии. Институт тысячелетия, созданный в 2006 году, имеет известные имена среди своих основателей, таких как Пауло Гедес и Родриго Константино, и финансируется крупными бизнес-группами и медиа-конгломератами, такими как Grupo Abril, Grupo Gerdau, Organizações Globo и другими.
Борьба с неолиберализмом и формами нестандартной занятости потребует не только отмены трудовой реформы и других законодательных актов, но и спора о мнимости рабочих. Фетиш предпринимательства должен быть демонтирован по нескольким направлениям, начиная с демонстрации того, что работа по 14 часов в день, 6 дней в неделю не является синонимом свободы выбора. Объяснение того, что текущее рабочее время отняло у нас время, проведенное с семьей и друзьями, и увеличило количество психических заболеваний, может стать первым шагом к восстановлению наших желаний и созданию других горизонтов общения.
* Матеус Сильвейра де Соуза является докторантом социологии в Unicamp.
Примечания
[1] ГРАМШИ, Антонио. тюремные тетради, том 4. Рио-де-Жанейро: бразильская цивилизация, 2001.
[2] УОЛ. Uber и Ifood с CLT? Почему водители и приложения боятся предложений Лулы. Доступно в: https://www.uol.com.br/carros/colunas/paula-gama/2022/11/30/uber-e-ifood-com-clt-por-que-motoristas-e-apps-temem-propostas-de-lula.htm
[3] ФИШЕР, Марк. Капиталистический реализм. Сан-Паулу: литературная автономия, 2020.
[4] БРАУН, Венди. На руинах неолиберализма: подъем антидемократической политики на Западе. Сан-Паулу: Politeia, 2019.
[5] РОЧА, Камила. Меньше Маркса, больше Мизеса: либерализм и новые правые в Бразилии. Сан-Паулу: однако, 2021 г.
Сайт A Terra é Redonda существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
