Алиссон Леандро Маскаро*
Предприимчивость, меритократия, привязанность к вере или вера в авторитет политических и религиозных лидеров являются сегодня некоторыми идеологическими составляющими субъективности.
Повседневная общительность переживает шок из-за пандемии коронавируса. Поездки на работу, учебу, торговлю, путешествия сразу ограничиваются в пользу карантина дома. Противоречия капиталистического общества взрываются: большинство рабочего населения зависит от продажи рабочей силы, в значительной степени приостановленной деятельности; различные сектора, ненадежные, полагаются на предоставление услуг, которых больше не происходит; мелкие предприниматели видят, что их бизнес рушится; банки сразу спасаются.
В пользу сдерживания циркуляции вируса следует оставаться дома: у большинства нет минимальных жилищных условий; практически все они не обладают психической структурой или социальными рамками, чтобы иметь дело с уединением и интенсивной общей жизнью; Интеллектуальные и культурные недостатки не позволяют наслаждаться моментами без работы. Система здравоохранения изнашивается: после переворота 2016 года опыт Бразильской объединенной системы здравоохранения (SUS) был демонтирован с конституционными ограничениями на потолки расходов и стимулами для частного здравоохранения.
В этих рамках субъективность страдает. Что мыслится, что желаемо, что вытесняется, что желаемо, все это исходит из материальности социальных отношений, оформленных средствами, составляющими мировоззрение. В капиталистической общительности каждый субъект всегда знал, что всеобщее опосредование отношений осуществляется через товар: все покупается или продается, все стоит денег. Закон является его непосредственным следствием: иметь — значит присваивать по праву, иметь — значит заключать договор, все, что идет вразрез с такими парадигмами, — преступление.
У людей разный доступ к капиталу: у одних достаточно, чтобы наслаждаться жизнью и покупать работу других людей; у большинства его нет, и они стремятся продать свою рабочую силу, чтобы получить заработную плату. По этой причине и очевидно, что направление жизни при капитализме всегда капиталистическое: извлекать прибыль, вести переговоры, работать, иметь. Это правда материальной жизни.
Идеология материальна. Оно исходит из конкретных общественных отношений. Продавая рабочую силу, рабочие классы ориентируются на то, чтобы гордиться своими способностями: работоспособностью, телесной силой или ловкостью, крепким здоровьем – телом. Капитал, являющийся фольгой бедности, гордится своим отличием: редким, особенным, умным, прекрасным — мозгом. В этой материальной базе идеологии, определяемой производственными отношениями, укоренены идеологические аппараты, сверхопределяющие эту самую материальность. Семья, школа, религия или средства массовой информации являются конкретными составляющими субъективности.
На основе таких устройств в такой ситуации, как пандемия коронавируса, речь идет не просто о страданиях: страдания пронизаны доходчивостью вроде тех, что говорят, что вирус - это наказание от Бога, или что верующие не болеют. , или что с чувством собственного достоинства можно будет обменять работу, которая будет потеряна, на прибыльный личный бизнес. Предпринимательство, меритократия, привязанность к вере или вера в авторитет политических и религиозных лидеров являются сегодня некоторыми идеологическими составляющими субъективности.
Капиталистическая общительность традиционно напрягает субъективности, но, как правило, каждый терпит свое мытарство под идеологией, что виноват он сам или беда касается только его самого. Однако пандемия обнажает базовые и общие проблемы, разделяющие этот идеологический горизонт: природа едина, здоровье коллективно, капиталистическое богатство создается за счет эксплуатации рабочих и, наконец, полноценная и здоровая жизнь структурно несовместима с общественными формами накопления.
Таким базовым основам противостоят столпы идеологии, такие как государство и закон. Говорят, что политика — это общее благо, что перед законом все равны, что все — граждане, а граждане с периферии страдают от карантина в нездоровых условиях и без работы. Говорят, что страны мира живут в международном концерте суверенитета и равенства между народами, однако США спокойно конфискуют маски, предназначенные для других стран, в акте современного пиратства.
В законе также представлен блок принципов, таких как принципы социального права, но реальность противопоставляет право на жилье для тех, кто живет в трущобах, право на достойные условия труда для безработных или голодающих наемных работников, право на здоровье для отсутствие больниц. Почти всегда в повседневном воспроизводстве капитализма этот идеологический аппарат ломается только отдельными несчастными; но в условиях пандемии он структурно разрушается.
Это диалектика, которую трудно сохранить или сломать: социальные формы капитализма конституируют субъективности, потому что именно в таких разрезах формируются социальные отношения. По этой причине даже во время структурных кризисов существует тенденция к тому, чтобы эксплуатация и господство не прекратились. Накопление часто возвращается, и даже сильнее.
В 2008 году разразился кризис неолиберализма. В последующие годы перевороты по всему миру, войны и распространение технологий социальных сетей привели множество людей к нищете, но неолиберальный дискурс меритократии и предпринимательства только усиливался. Вполне возможно, что нынешний кризис приведет к тому, что части капитала обанкротятся, чтобы другие фракции могли воспользоваться этим банкротным пиршеством для большего накопления.
Но также возможно, что кризис является структурным до такой степени, что субъективности изнашиваются. Может наступить момент, когда люди перестанут верить в политические мифы, в интернет-милиции ненависти, в религиозные речи против науки, в меритократию в капитализме катастроф. Если это так, то необходим социальный авангард — мировой — который очень быстро объединит идеологию и надежды масс. Чтобы бороться, должен быть смысл. Чтобы борьба была настойчивой, стойкой и победоносной, она должна быть рациональной: наука о функционировании капитала, его кризисе и его преодолении является фундаментальной в настоящее время.
Здоровье не только биологическое, но и естественное. На протяжении XNUMX-го века и до сегодняшнего дня лучшая философия здоровья настаивает на отношениях между витальным и социальным – как это было у Жоржа Кангилема, Мишеля Фуко, Жака Лакана, Луи Альтюссера, Доминика Лекура, Ганса-Георга Гадамера, Хайме Брейля. Поэтому пандемия обнажает не вирус, а хрупкость жизни в нынешних условиях общительности.
Если бы экономика не была направлена на накопление, в мире уже было бы достаточно и приличных домов для карантинного отдыха, работа могла бы быть повсеместно приостановлена без беспокойства зависимости от заработной платы, здоровье было бы общественным во всем мире, образования, освобожденного от руководящих принципов эффективности, могло бы быть достаточно. чтобы праздность была предметом наслаждения. Капитализм установил эту теперешнюю субъективность; кризис капитала и пандемия ломают его. Настоятельно, что из противоречивой и раздробленной субъективности может выйти трансформация нашего времени.
* Алиссон Леандро Маскаро Он является профессором юридического факультета USP (Largo São Francisco). Автор, среди прочих книг, Критика законности и бразильского законодательства (Латинский квартал).
