По ХОСЕ РАЙМУНДО ТРИНДАДЕ*
Комментарий к книге Самира Амина
«Марксизм, который анализирует реальность мира, чтобы заставить силы действовать для изменения как можно эффективнее, обязательно приобретает трехконтинентальное призвание (Африка, Азия, Латинская Америка)» (Самир Амин).
В конце 2020 года Expressão Popular опубликовал сборник статей египетского экономиста-марксиста Самира Амина. Небольшой резонанс работы умершего в 2018 году Амина в Бразилии можно объяснить эндогенистской осадой большей части академических кругов, в том числе марксистов, и высокой степенью деполитизации большинства групп политических партий бразильских левых.
Во-первых, проблема «эндогенизма», понимаемая при условии, что капитализмы все будут локальны и не будет центральных внешних влияний, помимо уже типизированных торговых отношений, иными словами, идея империализма, столь дорогая классическому марксизму , был практически стерт из лексикона, затраты на это были и будут очень высоки.
Во-вторых, после распада бывшего СССР (Советского Союза) большая часть бразильских левых укрылась либо в общих представлениях о национальном суверенитете, либо в постмодернистских дискурсах, в значительной степени полностью игнорируя отношения зависимости и неравномерного развития, при которых капитализм расширяется по всему миру, или рассматривая понятие глобализации как «цивилизационное достижение», в случае постмодернистов.
Теотониу душ Сантуш — личный друг Амина — уже совершенно правильно заметил, что капиталистическая мировая экономика создает два основных типа формаций: центральную и зависимую, и эти капитализмы представляют собой «одинаковую темпоральность», то есть центр и периферию. их история одновременна, и развитие отсталости, которое образует периферию, требует в качестве дополнения сверхэксплуатации их рабочих и делает расширение производительных сил гораздо более противоречивым, чем в центрах. Это восприятие в значительной степени разделял африканский автор.
Работа содержит одиннадцать статей, над которыми работал автор и которые были опубликованы в журнале «Марксист». Ежемесячный обзор между 2000 и 2018 годами, следовательно, последние статьи, написанные этим блестящим и плодовитым социологом и революционным активистом. Стоит отметить, что введение индийского марксиста Айджаза Ахмеда позволяет нам пройти через пять десятилетий теоретического творчества Амина, от его докторской диссертации до его недавних анализов органического кризиса капитализма. Марксист, который также умер в 2012 году, Эрик Хобсбаум утверждал, что историческое интерпретационное действие было частью его собственного опыта и борьбы за человеческое достоинство, что обязательно потребует преодоления капитализма.
Амин, как и латиноамериканские авторы, связанные с марксистской теорией зависимости, имел весьма специфические ожидания в отношении марксистской теоретической конструкции. По словам самого автора, современный капитализм нуждался в теоретической основе классического марксизма, но огромная интерпретационная изобретательность Маркса была тем более необходимо иметь дело с XNUMX-м веке. Исторический капитализм, учитывая его локализованное развитие, вызывает беспокойство у многих авторов, в основном зная, что взаимодействие между системной тотальностью и культурными, социальными и экономическими условиями никогда не было легким теоретическим движением для разработки.
Работа Амина опубликована в его докторской диссертации под названием Накопление в мировом масштабе программа исследований и исследований, которую он будет хранить до конца своей жизни. На рубеже двух столетий, между кратким 1875-м и неизвестным 1950-м, утверждается органический кризис капитализма. В прочтении автора капитализм существует как способ производства в условиях непрерывного кризиса длинных циклов, причем великий период между XNUMX и XNUMX годами является «первым длительным кризисом исторического капитализма».
Капитализм представляет собой системную тотальность, хотя его сущность основана на конкуренции между капиталами и стремлении к концентрации богатства, но, как отмечает автор, исторический капитализм имеет измерение деструктивности, основанное на «культурном и материальном обездолении угнетенных народов». периферии» (Амин, 2020, с. 95).
Капиталистический империализм меняется в 2020 веке и принимает еще более дряхлый вид в XNUMX веке. Империалистическая тройка, состоящая из гегемонистской державы США и окруженная частью Западной Европы и сердечной Японией, имеет фундаментальное значение в так называемой «имперской ренте» (Амин, XNUMX). Эти «имперские ренты» — не что иное, как непрерывный перенос богатства (экономических излишков) с Юга на Глобальный Север.
Интерпретация «имперской ренты» очень близка к восприятию трансфертов ценности (богатства) с периферии в центр, что составляет основу зависимости, основанной на ситуации компромисса между интересами, движущими внутренними структурами государства. зависимые страны и страны крупного международного капитала, сосредоточенные, по мнению автора, на империалистической тройке.
Эта интерпретация подразумевает, что структуры, управляющие обязательствами в зависимых странах, как правило, интернализируют интересы международных монополий и соответствующего им международного разделения труда, что сильно ограничивает степень автономии их экономик и обществ, в том числе с точки зрения демократических аспектов, то, что автор наблюдает в форме религиозно-политических взаимодействий, то, что он называет «политическим исламом».
Социальное сопротивление и проекция долгосрочной альтернативной системы капитализму прошли бы через очень широкий набор движений, которые Самир Амин называет «историческим социализмом», прежде чем рассматривать возможное восприятие перехода от капитализма, которое обозначает автор, стоит отметить два аспекта: (1) критика Троцкого и его анализ ошибки и неспособности Ленина, Сталина и Мао истолковать невозможность «локализованного социализма». Эти дебаты на самом деле являются центральными для переосмысления «международной фермы», предложенной автором. Самир Амин считал Ленина и Мао последовательными в основных принятых решениях, особенно НЭП (Новая экономическая политика), а в случае Мао — «культурной революции» и неизменности крестьянской логики как части стратегических отношений Китая. революции, конечно, автор был стойким критиком Сталина и его логики ограничения народных действий, особенно крестьянской экспроприации и насильственной коллективизации, которые, по его мнению, должны были стать корнем «разрыва рабоче-крестьянского союза» и « за отказом от демократической революции и автократическим поворотом» (Амин, 2020, с. 161).
(2) Нынешний империализм основан на «всеобщем монополистическом капитализме», центр которого представляет собой передачу стоимости от периферии к центру в различных форматах, но который представляет собой логику, которая, с одной стороны, не ведет к решение «сверх»типа империализма», как думали Каутский и Гильфердинг, но также поддерживает спор национальных государств и их системное и многополярное вмешательство.
Анализы, разработанные Амином, позволяют нам визуализировать движение капитализма как глобализированного явления. Как предупреждает автор, нынешняя глобализация — это третья часть процесса, начавшегося в 2020 веке, всегда приводящего к длительному системному кризису, историческое решение которого всегда проявляется в форме глубокого разрушения жизней и капитала. Однако это предупреждает нас о более серьезной логике: капитализм — это длительный и непрерывный переход, циклические звенья которого, как утверждал Маркс, представляют собой «бесконечную спираль». Таким образом, два движения кажутся производными от развития капитализма в эти последние моменты: (а) «возрождение фашизма в обществах, которые все больше приходят в полный беспорядок» и; (б) «многополярность просто неприемлема для «империалистической триады»» (Амин, 190, с. 191-XNUMX).
Учитывая то, что сказал нам Амин, необходимо наблюдать за двумя конкретными и воинственными действиями организованных движений в текущий момент, помимо того, на что мы должны роптать: во-первых, насколько социальное сопротивление периферии или Глобального Юга может построить новые звенья бунта и революции и, в зависимости от того, насколько человечество сможет противостоять «цивилизационному самоубийству», как предупреждает нас этот последний египетский пророк.
* Хосе Раймундо Тринидад Он профессор Института прикладных социальных наук UFPA. Автор, среди прочих книг, Критика политической экономии государственного долга и капиталистической кредитной системы: марксистский подход (ЦРВ).
ссылки
Самир Амин. Только люди делают свою историю. Сан-Паулу: Популярное выражение, 2020, 252 страницы.
