По АРИ МАРСЕЛО СОЛОН*
Размышления о книге Александра Кожева
1.
Эта рукопись, написанная между ноябрем 1940 и 1941 годами, была наконец переведена на удивление ясно и красиво Рамбером Николя. По сути, это первый том, второй том будет опубликован через год.
Как и всё в жизни Александра Кожева, его самого окружают тайны. По мнению переводчика, это рукопись, хранившаяся у его друга Жоржа Батая во Французской национальной библиотеке и лишь недавно обнаруженная вновь. С еще более загадочной англосаксонской точки зрения, это письмо, написанное Александром Кожевым Иосифу Сталину, которое было передано на хранение в советское посольство в Париже его другу Льву Поляковому, будущему историку антисемитизма, но уничтожено нацистами во время пожара в посольстве.
Несмотря на интригу, это настолько понятный перевод, что он позволяет нам еще раз обратиться к основным положениям философии Александра Кожева, перечисленным ниже.
Единственная ошибка Александра Кожева (2025) в опубликованной рукописи заключалась в том, что он изначально указывал на катастрофу троцкизма.
Мы, напротив, считаем, что преданная революция действительна.
В отличие от книги, написанной юмористом Кено, в этой рукописи Александр Кожев указывает, что ошибкой Гегеля было признание того, что конец истории наступил с Наполеоном. На самом деле феноменология Гегеля не была завершена. Именно Маркс завершил ее и впервые признал.
2.
Общественное признание феноменологии Александра Кожева происходит в стране Советов. Он появляется в 1917 году в России, но хронологический разрыв между 1906 и 1917 годами не является феноменологическим разрывом, поскольку Гегель уловил новое в этот период — демократический либерализм.
Историческая деятельность Наполеона не есть конец истории, но Гегель правильно показал цель, которую преследовала эта эффективность.
Александр Кожев справедливо утверждает, что социалистическая революция 1917 года достигла общественного признания, о котором говорил Гегель. Таким образом, с гегельянско-марксистской точки зрения, история человечества завершилась. Она исчерпала все свои исторические возможности.
Открытие Гегеля состоит в сохранении иудео-христианско-диалектической концепции человека, подавлении теологической концепции. В другом смысле гегельянство есть не что иное, как атеистическое иудео-христианство.
Человек становится свободным творцом себя и своего мира, то есть, словно по волшебству, он может изменять свою внешность по своему желанию.
В этом отношении гегелевский человек не зависит от природы. В этом смысле он отличается от греческого человека, в то же время он не зависит от божественности, поэтому он больше не иудео-христианин. Эту мысль Гегель передал Марксу.
Феноменология Гегеля ничем не отличается от феноменологии Эдмунда Гуссерля, только Гуссерль не был знаком с Гегелем и Марксом. Феноменологический метод, открытый Эдмундом Гуссерлем, чисто описательный метод, ничем не отличается от того, что Гегель применял в своей философии, особенно в отношении своей феноменологии.
Труды Эдмунда Гуссерля (2012a; 2012b; 2019) и его важнейшего ученика Мартина Хайдеггера (2015) являются, с чисто философской точки зрения, наиболее важными произведениями буржуазной мысли со времен Гегеля.
Феноменология Гегеля ближе к Платону, чем к Канту. Платон изучал не абстрактные знания и мнения, а людей из плоти и крови. Современная индетерминистская физика совместима с феноменологией Гегеля, в отличие от классической галилеевской физики.
С другой стороны, философию природы Гегеля можно отвергнуть, поскольку она пыталась ввести диалектику в нечеловеческий мир. Таким образом, физика Вернера Гейзенберга не является философией, поскольку она включает в себя субъекта как абстрактного человека. В отличие от конкретного способа, которым это делает Гегель.
Феноменология Гегеля материалистична не в вульгарном смысле, так как она находится на стороне реального, но имеющего идеальное существование. Например, государство. В этом ему последовали Карл Маркс (2023) и Владимир Ленин (1977).
Вот что Гегель утверждает в предисловии к своему труду: Феноменология духа: работай так, чтобы философия приблизилась к концу, ставя свое имя, любовь к знанию, как действенное знание.
*Ари Марсело Солон Он является профессором юридического факультета USP. Автор, среди прочего, книг, Пути философии и науки права: связь Германии с будущим правосудия (Prisma). [https://amzn.to/3Plq3jT]
Справка
Александр Кожев. София: Философия и феноменология. Перевод: Рамбер Николя. Париж, Галлимар, 2025. Т. 1, 544 страницы.
Библиография
ГЕГЕЛЬ, Г.Ф.В. Феноменология духа. Петрополис, Голоса, 2014.
ХАЙДЕГГЕР, М. Бытие и время. Петрополис, Голоса, 2015.
ГЮССЕРЛЬ, Э. Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии. Сан-Паулу: идеи и письма, 2012 г.
ГЮССЕРЛЬ, Э. Логические исследования – Феноменология и теория познания: Исследования по феноменологии и теории познания. Рио-де-Жанейро: Forense, 2012.
ГЮССЕРЛЬ, Э. Картезианские размышления: Введение в феноменологию. Сан-Паулу: Эдипро, 2019.
ЛЕНИН, В.И. Государство и революция. В: ЛЕНИН, В.И. Избранные произведения. 5-е изд. Том II. стр. 1977-219.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
