По ВАЛЕРИО АРКАРИ*
Представление о том, что политическая жизнь может существовать без порыва страстей, поверхностно, высокомерно и неправильно.
«Кого пощадит враг, тот погибнет от его рук» (португальская народная мудрость).
Чему учит история о месте ненависти в борьбе с угнетением и эксплуатацией? Писать или читать об истории не имеет большего значения, если человек не стремится извлечь уроки. Представление о том, что политическая жизнь может существовать без порыва страстей, поверхностно, высокомерно и неправильно. Народные массы - это люди. Человеческие существа движутся интересами, идеями, но также и чувствами.
Классовое сознание неотделимо от аффектов, определяющих состояние человека. Ненависть к несправедливости не уменьшает законности социальной борьбы, наоборот. Страх — это то, что дегуманизирует. Невозможно изменить мир, не мобилизовав горе и обиду, гнев и ярость в сердцах миллионов. Именно эти чувства, соединенные с надеждой, питают негодование и мужество.
Социальная ненависть непостижима, если мы не связываем ее со страхами. Мы живем в безнадежно раздробленном обществе. Классовая борьба есть не только противостояние экономических и социальных интересов, но и сгущенное осознание в сознании миллионов неизбежного столкновения стремлений и перспектив.
Лишения, жертвы, материальные и эмоциональные страдания масс в каждом обществе могут уменьшаться или увеличиваться, изменяться и колебаться, но они постоянны. Предрасположенность к борьбе — это то, что изменчиво. Страх подавляет бунт. Ненависть разжигает бунт.
Давление культурной и идеологической инерции, которое сковывает широкие рабочие массы, городские или сельские, в покорность или покорность, очень сильно. Но в экстремальных ситуациях, когда терпение кончилось, в революционных ситуациях им нужно мериться силами с еще более сильным напором. В истории нет более могущественной социальной силы, чем народное восстание, когда оно организуется и мобилизуется против существующего порядка.
Страх, что перемен никогда не наступит, — который у рабочих обескураживает боязнью репрессий, — должен столкнуться с еще большими страхами: отчаянием имущих классов потерять все. Колебания рабочих в своих силах, недоверие к их эгалитарным мечтам, неверие в возможность победы в некоторых случаях преодолеваются надеждой на справедливость и свободу, более высокой политической тоской, чем мелкобуржуазная реакционная мелочность и капиталистическая жадность. Классовая ненависть к эксплуатации или неприязнь к угнетенным — чернокожим или женщинам, ЛГБТ или коренным народам — являются морально более высокими чувствами, чем самонадеянность, высокомерие и буржуазное высокомерие.
Утопическое измерение социалистической идеи — обещание бесклассового общества, то есть приверженность человеческой свободе — имеет свое место в идеологической экзальтации. То, что словарь этого возвышения так часто запутывался в мистических устремлениях, понятно. Мечты подпитывают борьбу за лучший мир. Социальное равенство и свобода человека остаются высшими цивилизаторскими стремлениями нашего времени.
В борьбе с эксплуатацией народные массы не раз поддавались соблазну милленаристских дискурсов — эсхатологии футуризмов, предсказывающих «естественный» распад миропорядка, — или мессианских дискурсов — искупления жизни страданий. для агента-спасителя - что перекликается с его стремлением к справедливости. Это иллюзии того, что мир может измениться к лучшему без борьбы и без больших рисков. Однако религиозная форма языка не должна отвлекать нашего внимания.
Материальная жизнь рабочих на протяжении всей истории соотносится с образом долины слез. Те, кто живет в условиях эксплуатации, должны верить, что можно изменить мир или что, по крайней мере, их жертва имеет смысл. Это нравственное ожидание награды и наказания соответствует жажде справедливости. Вера в то, что это будет в другой жизни, может помочь или помешать продолжать борьбу в этой жизни. Это зависит от других пластов смысла, которые усваиваются сознанием, политически, от опыта борьбы.
Надежда на неизбежные перемены или вера в силу спасительного лидерства отвечает сильной субъективной потребности — скептики осудили бы это как утешение — но также и опыту. Тех, кто живет за счет работы, всегда было большинство. Эксплуатируемые знают, что они всегда будут большинством, пока существует эксплуатация. Именно благодаря этому опыту возрождается надежда, что они могут изменить свою жизнь.
Утопическое измерение эгалитарного проекта никогда не может быть сведено к минимуму, поскольку политическая ставка всегда будет зависеть от участия, которое требует встречи с сомнениями и рисками, не забывая об опасностях и поражениях. Все формулы, которые возлагают надежду на определение борьбы, которая требует приверженности и воли «в истории», могут только помочь посеять детерминистические иллюзии или фаталистический пессимизм. «История» не может ничего решить, потому что она не предмет, а процесс.
Социализм всегда понимался марксизмом как проект, который зависит от способности мобилизовать и организовать социальные силы с антикапиталистическими интересами и от наличия политических субъектов, способных перевести эти интересы в перспективу власти.
Но без «веры» в возможность победы этих социальных субъектов, того, что мы могли бы назвать классовым сознанием, было бы очень трудно постоянно поддерживать эмансипирующую, освобождающую, но требующую жертв и самоотречения воинственность.
Это чувство, которое в прошлом называли «твердым оптимизмом» в революционных настроениях рабочих, необходимо для подпитки политического проекта и имеет явно утопический характер. Потому что мы боремся за будущее, за то, что еще впереди.
Но есть одна загвоздка. Формула «утопическая парадигма» использовалась как альтернатива социализму и часто как расплывчатая альтернатива самой необходимости антикапиталистической стратегической перспективы. В ситуации, подобной той, которую мы переживаем, кризиса капитализма, а также кризиса и реорганизации рабочего движения и левого движения, следовательно, большой неопределенности, неудивительно, что идеологическая неуверенность набирает силу.
Значительная часть левых в мире чувствует себя некомфортно даже с концепцией социализма и трепещет перед концепцией коммунизма. Новая «респектабельность» концепции утопической парадигмы объясняется тем, что она удобно обещает сказать многое, ни к чему не обязываясь. Это сила слабости.
С одной стороны, речь идет о несколько скованном стремлении преодолеть схематизм сталинских течений, десятилетиями неустанно посвятивших себя безоговорочной защите «достижений» строительства социализма в СССР, но потому что капиталистическая реставрация пришлась руками лидеров коммунистических партий.
С другой стороны, он выражает огромное давление, которое в последнее десятилетие обрушилось на массовые организации рабочего движения в связи с распадом бывшего СССР и наступлением неолиберализма: в этом смысле оно переводит запутанное теоретическое движение адаптация к преобладающему антисоциалистическому дискурсу, переработка явно несоциалистической европейской социал-демократии.
Но он также используется откровенными социалистами как формула, стремящаяся выйти за рамки идеологических определений того, что бывшие коммунистические партии долгое время называли догмами «научного социализма». В любом случае нас смущает, как много социалистов так легко принимают его вместо социализма или как его синоним. Это, конечно, не безобидный выбор. И он больше признается в нынешних трудностях критики значительной части левых в мире перед лицом достоинств «республиканской» демократии («мантры» абсолютных ценностей), чем объясняет то, что считается проект эгалитарного общества и либертарианства. Постмарксистская или даже постсоциалистическая критика идеи проекта и восхваление идеи процесса были одним из теоретических увлечений последних тридцати лет.
Но это правда, что нам нужны вдохновляющие идеи. Все правящие классы были враждебны утопическим доктринам, предвидящим ниспровержение порядка, и без колебаний боролись с массовыми движениями, предсказывающими — или пророчествами — неминуемый крах установленной власти.
Получается, что люди выражают себя тем словарным запасом, который у них есть. А революционные убеждения, когда они побеждают голоса улиц, могут выражать религиозным языком политический дискурс, узаконивающий борьбу за власть.
Именно обездоленные, провидцы и политические радикалы движимы перспективой того, что можно изменить мир. Ничто не трансформируется без ожесточенной и беспощадной борьбы. Реакционеры всех времен всегда настаивали на том, чтобы исключить утопии из числа опасных теорий и диких проектов, вдохновленных страстными людьми.
Но имя им «революционеры».
* Валерио Аркари профессор на пенсии IFSP. Автор, среди прочих книг, Революция встречается с историей (Шаман).
