По Витраж LORENZO*

Бразилия на самом деле не является демократическим обществом.

Судебное противостояние между, с одной стороны, Лулой и, с другой стороны, Моро, прокурорами Лава-джато и TRF-4 заставляет задуматься о фамилиях фигурантов дела. Это был не Луис Инасио против Серхио или Габриэлы. Это была Сильва, наиболее распространенная в нашей стране, происходящая из нашего экономически самого слабого региона, и, с другой стороны, Моро, Далланьоль, Поцзобон, Паульсен, Гебран, Тесслер, Хардт, Бурман Вьечили; Данелон и др. Большинство палачей Лулы носят имена семей, прибывших «на лодке», чтобы использовать образ президента Аргентины Фернандеса. И все они без труда узаконили «неопределенные должностные акты», составляющие приговор бывшему судье Моро.

В основе судебного противостояния лежала, как теперь ясно всякому, кто хочет это видеть, политическая борьба, в которой любой акт, как и во всех войнах, был доступен тем, кто прибыл «на лодке». Крайне важно выследить честь Лулы и тем самым устранить пример Лулы, согласно которому Сильва среди миллионов среди нас может стать гражданином Бразилии и пользоваться основными правами, в которых отказывали на протяжении веков.

Поскольку Бразилия стала шестой по величине экономикой в ​​мире в руках Сильвы, стало необходимо превратить его в лидера квадрата, как в знаменитом Power Point, которые накопили, миллиарды, нет... триллионы долларов, которые должны быть где-то, например, под кроватью Лулы или прослеживаться в таблетка узнала от своего 4-летнего внука.

Отказ признать демократический прогресс, достигнутый в трех правительствах ПТ (четвертый срок фактически не был осуществлен), несмотря на уже известные ошибки, кажется, не может быть объяснен исключительно рациональными основаниями или, по крайней мере, ускользает от них. наше внимание взаимодействие вклада многих факторов различной природы, вовлеченных.

В поисках понятности этого положения фактов нам необходимо вернуться, конечно, к некоторым моментам, уже широко известным «классическим» толкователям бразильского общества. Наша самая большая трудность состоит в том, чтобы сделать Бразилию действительно демократическим обществом, и я имею в виду в данном случае, как известно, не простой формальный акт проведения периодических выборов, который предлагается в рекламных объявлениях TSE в период выборов, а то, что определяет демократию, но гарантирует гражданство для всех, чтобы мы двигались к обществу, в котором все граждане пользуются основными правами, такими как достойное жилье, образование, здоровье и т. д..

Вопрос, интригующий нас, на первый взгляд наивный, состоит в том, почему те классы, которые пользуются этими правами, отказывают в них тем, подавляющему большинству, которые ими не пользуются. Теоретический инструмент противопоставления между капиталом и трудом, безусловно, играет важную роль в ответе, но я буду продолжать в этом тексте другое содержание, возможно, имеющее объяснительную ценность, которое лежит в основе вышеупомянутого противопоставления, которое может иметь характер надстройки. в марксистском смысле.

Демонстративное уклонение, безусловно, есть проявление отказа от стремления к равенству, всегда как к идеалу, разумеется, прав, возможностей и т. д. Именно в тот момент, когда человеческое существо смотрит другому в глаза, его законная инаковость, такая, какая она есть, может быть замечена и одобрена или нет. Вернемся к вопросу: почему наше общество, в более широком смысле «цивилизации», отказывается считать всех другими, которые должны быть достойны признания в своей инаковости? Ответ на вопрос такого качества должен попытаться сделать явными психосоциальные свойства, которые, безусловно, носят преимущественно нерациональный характер. Следовательно, речь идет о попытке теоретизировать то, что сегодня можно назвать культурными концептуализациями, которые, по доброй воле, до некоторой степени делают явным то, что мы часто называем в немецкой традиции «духом» или менталитетом. которая подчинена или бессознательна тому, что мы собираемся назвать здесь, несмотря на некоторый антагонизм выражения, «бразильской цивилизацией».

Осознать разницу между нами и понять ее как равенство, очевидно, нелегко любому человеку в любом месте. Теперь, как известно, то, что отличается и, возможно, из-за этого, из-за недостатка знаний, может способствовать страху и неуверенности. Вышеупомянутый вопрос, таким образом, может быть следующим: почему наша страна сформировалась из радикализации страха в результате различия?

Что привлекает наше внимание в переформулированном вопросе о том, что значит «закончил». Мы возвращаемся к идее попытки определить национальный «дух», то есть, какие культурные концепции составляют бразильскую ментальность.

Серхио Буарке де Оланда Корни Бразилии, основанный на циклической концепции истории итальянца Вико, Корси e ресурс (или прилив и отлив) (который кажется весьма актуальным ввиду авторитарной регрессии, в которой мы находимся) предлагает концепцию, которую часто неправильно понимают или даже презирают, называемую бразильской сердечностью.

Понятие сердечности, конечно, не следует понимать так, как если бы в Бразилии преобладала общность культур и рас, что было бы — распространенное мнение в моем поколении — возможным оригинальным цивилизационным вкладом Бразилии во всеобщую историю. Другими словами, как если бы индийцы, негры, арабы и европейцы могли образовать недискриминационную, щедрую цивилизацию, таким образом противоположную тому, что можно увидеть в других местах, особенно в североамериканской цивилизации, и что является правилом в европейской цивилизации. Этот цивилизационный идеал культурной и расовой гармонии в Бразилии, как известно, получил широкое распространение в определенный период прошлого века, что резюмируется словами Жилберто Хиля следующим образом: «Роль Бразилии есть роль всеобщее братство».

Однако то, что мы переживаем, сильно отличается от того, что я только что назвал идеалом поколения. Возьмем только один пример, среди многих других, выполнение таких серийный убийца Ласаро символичен: это было коллективное удовольствие, которое даже те, кто жил далеко от того места, где он перенесся, хотели бы выстрелить ему в тело.

Теперь реальность отношений между классами и этническими группами в Бразилии сильно отличается от идеализированного братства. Когда я пишу это, УИК только что был частично одобрен, что лишает первоначальные общины прав на земли, на которых они живут; проявления дискриминации в отношении бразильцев африканского происхождения ежедневно становятся предметом СМИ, которые, кажется, как нельзя представить, усиливаются; целенаправленные убийства в бедных общинах; сравнение заработной платы белых и черных; женщины, мужчины и т. д., не оставляют сомнений в жестоком расизме, который существовал всегда и которого мы веками притворялись, что его не существует. Жильберто Фрейре, конечно, может многое сказать на эту тему: аффективная и сексуальная близость между, с одной стороны, потомками европейцев, особенно «африканскими» европейцами, то есть португальцами, и, с другой, Африканцы и коренные народы, в действительности, никогда не препятствовали непризнанию другого, отличного от господствующего класса. Иными словами, иные кажутся никогда не субъектами прав, а объектами, что их явно дегуманизирует. Мне кажется, что мы не смогли, я бы не сказал эволюционировать, но существенно изменить это положение дел.

Бразильское общество, как просил Казуза, в «Бразилия, покажи свое лицо» показало это, и это лицо довольно безобразно, если не сказать гротескно. Наше общество в значительной степени, резюмируя то, что мы сказали до сих пор, отвергает инаковость и вытекающие из нее естественные права.

С другой стороны, понятие сердечности Холланда, если его правильно понять, может помочь нам ответить на поставленные вопросы. На самом деле это определенное отвращение в нашей культуре к формальности в межличностных отношениях. Например: мы используем уменьшительно-ласкательные имена или прозвища для обращения к людям; все, в принципе, «вы» (кроме более конкретных случаев); имена на футболке футбольной команды даются именами, а не фамилиями, как в других странах; Мы всегда стремимся в связях с общественностью, как и при простой «покупке туфель или сандалий», узнать о человеке, который нам помогает; если вы из известного города, это повод узнать об общих знакомых и так далее. Мне кажется, что такой тип поведения иногда оценивается, например, приезжающими к нам иностранцами, как специфический опыт, который отличал бы нас от других народов.

Поиск неформальности в межличностных отношениях, то есть отвращение к иерархии, реальный смысл сердечности Буарке де Оланды, на самом деле благоприятствует господствующему классу, а не, как мечталось, построению общества, основанного на равноправии.

Почему нет ? Нам нужно вернуться к Гегелю, к диалектике господина и раба. Это два места, две роли, которые в каком-то смысле, который мы уточним, являются, так сказать, комфортными или безопасными.

Давайте сначала подумаем, что в каждой из двух ролей есть «выигрыш». Здесь нам может помочь лакановское понятие наслаждения. Рабу удобно иметь господина; он отрекается от борьбы за признание и строит свое место и безопасность, что напоминает нам размышление Великого Инквизитора о братьях Карамазовых: Христос вернулся, в конце средневековья, в недоброе время, когда все уже господствовало в пользу католической церкви. Теперь бред населения с жертвоприношением еретика был уверенностью в окончательно достигнутой «нормальности» домена, что в то же время гарантирует наслаждение лорда.

Все указывает на то, что в нашей «бразильской цивилизации» прочно утвердились позиции раба и хозяина. Сильвы и те, кто прибыл на лодке, должны были, как оказалось, во что бы то ни стало сохранить свои заранее определенные места. Когда Сильва становится президентом страны, мир словно переворачивается с ног на голову: теперь рабы теперь могут занимать неуместные места в гостиной Каса-Гранде или путешествовать на самолете. Однако это была добрая часть самих рабов, когда чудеса закончились (семейное пособие в его первоначальном смысле; Minha Casa Minha Vida; включение бедных и чернокожих в университет; Petrobras, как четвертая нефтяная компания в мире. ;около 360 миллиардов долларов резерва;выход Бразилии с карты голода;около 40 миллионов человек, входящих в средний класс (или С) и т. д.), разуверившихся и обратившихся в поклонение владыке откровенной жестокости, чтобы положить все на своих местах, как будто это было то, что они пропустили. Как и в библейском отрывке, в котором евреи начали поклоняться Ваалу, египетскому божеству, их палачам, в отсутствие Моисея и поколений, ставших свидетелями чудес освобождения, в нашем случае выбран миф из глины, из золота , что привело к трагедии, в которой мы оказались, в которой потерянная жизнь стоила, по-видимому, горстки очень немногих долларов.

Давайте еще немного подумаем о выгодах, которые можно получить, приняв на себя роли хозяина и раба. Учитывая понятие борьбы за признание, комфорт «сердечности» должен гарантировать, что раб не будет претендовать на место господина; таким образом, обращение с рабами с явной вежливостью якобы является гарантией того, что они не будут требовать своих основных прав, что, кстати, и преобладало. Ясно, что «сердечность» между господами уже гарантирует compadrio; общие выгодные интересы; и, главное, неконкуренция, т. е. победа всех среди мастеров, которая, собственно, всегда господствовала; соблюдайте так называемый «centrão»; ну, они поддерживают того, кто у власти; никто не проигрывает, то есть спора нет; это форма бразильского капитализма, при которой выигрывают все, а противоположные интересы не мешают этому. Именно борьба за признание его ценности находит свое отражение в нашем compadrio.

А наслаждение рабом? Отчужденные и инертные, потому что они также привыкли к большим или меньшим милостям господина, они подчиняются господину времени; в некотором роде тому, как мы видели, кто предлагает больше в данном конкретном случае или кто лучше обращается с ним по отношению к другим рабам. Такое отчуждение нельзя объяснить только отсутствием формального образования; манипулирование СМИ, Globo и т.д.. Потерять место раба тоже неудобно; как построить автономную идентичность, учитывающую ее противопоставление хозяину? Как встретиться с Великим Инквизитором?

Ответ на этот последний вопрос зависит от разработки субъективности исключенных в том смысле, что они составляют подавляющее большинство, которое должно быть способно отказаться от того типа наслаждения, которое состоит в том, чтобы быть рабом господ, которые отказывают им в признании.

Когда-нибудь, может быть, в Видигале, Маре или Росинье кто-то объединит это большинство, которое не «прибыло» на лодке, и выстроит после конфронтации, которая будет абсолютной, требование признания другого, которое будет следствие, отсутствие, радикальный характер бразильской ситуации.

*Витраж Лоренцо Профессор лингвистики факультета литературы UFMG.