По МАРСЕЛО СИАНО ЛИМА*
Избиратели тяготеют между поддержкой заблуждений и пантомимой легких перемен.
За исключением нового и смертельного варианта Covid-19 или какой-либо другой чрезвычайной ситуации планетарного масштаба, муниципальные выборы в Бразилии в 2024 году, как правило, будут сосредоточены на вопросах, касающихся городов, их управления и будущих перспектив общества в целом. Все движется к подтверждению желания граждан выявлять кандидатуры и предложения, ориентированные на реалии своих муниципалитетов.
Это историческая тенденция, которая, безусловно, будет закреплена в этой местной претензии. Поэтому нет ничего странного в том, что десятилетиями измерялось исследовательскими институтами и подтверждалось результатами этих выборов, за некоторыми важными исключениями с самого начала.
Также нет ничего необычного, если мы обнаружим в тенденциях, уже обнаруженных некоторыми исследовательскими институтами, наличие правительств, которые гарантировали как политико-институциональную стабильность, так и хорошее управление, и которые вводят новшества в разработке и реализации политики и инвестиции, направленные на развитие и улучшение условий жизни, а также на предоставление универсальных и качественных государственных услуг.
Это возможные явления, которые мы можем уловить у избирателей в том виде, в каком они их выражают, но они могут не соответствовать их самым глубоким и истинным желаниям и представлениям о мире и жизни, если анализ темы будет достаточно глубоким. Электорат желает выразить именно видимость, обычно проявляющуюся через повествование, которое не противоречит сути проблемы в целом – за исключением крайних случаев, когда противоречия взрываются и истекают кровью.
Это их «зона комфорта», в которой все чаще учитываются риски для физической неприкосновенности и существования личности в контексте их общества, несмотря на недовольство, которое вызывают шумы, исходящие от масс, бегущих под навязанные ноты. из ектений. Сложное по своей природе — это то, что заключено в ваших истинных чувствах, в вашем менталитете, в вашем воображении.
Это болотистое измерение, формировавшееся на протяжении веков на основе индивидуальных и коллективных верований и представлений, выражающее, хотя и молчаливо, то, что на самом деле мыслится и проецируется от индивидуума, от субъективностей. И именно из диффузных субъективностей при жизни в обществе формируется и выражается социальное воображаемое, центральный объект, который необходимо идентифицировать и нанести на карту.
Под социальным воображаемым мы используем концепцию философа Корнелиуса Касториадиса, который определил его как «непрерывное и по существу неопределенное создание (социально-историческое и психическое) фигур/форм/образов, исходя из которого можно говорить только о " что-нибудь". То, что мы называем «реальностью» и «рациональностью», — это его продукты».[Я]
Поэтому сегодня, более чем когда-либо, и недавний исторический опыт подтверждает эту настоятельную необходимость перемещения взгляда за рамки видимости, почти сканирования внутренностей мысли, что необходимо идентифицировать, так это этот более глубокий инстинкт электората – эти «реальности» и «рациональности». », основанный на нюансах их менталитета и прагматизме, который обеспечивает их физическое выживание и как социальных существ.
Это всегда скрывалось, что приводило к грубым ошибкам в недавних исследованиях, которые из-за использования неполных или неэффективных методологий не смогли обнаружить это сокрытие. Это грамматика воображаемого, которую трудно расшифровать, когда мы сталкиваемся с парадигмами, игнорирующими многочисленные и противоречивые реальности и желания наших людей, индивидуальных и коллективных. Именно эта грамматика расскажет о желаниях, разочарованиях, оценочных суждениях, убеждениях электората, подверженного повседневной жизни в местах их проживания и работы, муниципалитете. По-настоящему угнетающая повседневная жизнь для большинства.
На протяжении всего столетия мы наблюдали, как крайне правые политические группы успешно интерпретируют часть этой грамматики, особенно ту, которая затрагивает психоаналитическую область разочарований и недовольства. Они используют это, как в фашистской Италии и нацистской Германии, для поощрения организации движений, всегда руководствующихся руководством, имеющим мессианские черты и сомнительную воинственную мужественность. Демократические группы правых, центральных и левых, как известно, стесняются использовать все инструменты для интерпретации этой грамматики, возможно, потому, что они боятся деконструировать давно устоявшиеся парадигмы, возможно, из-за некомпетентности в обращении с коммуникацией и нарративами в контексте общества современная масса.
Незнание этой грамматики, неспособность ее расшифровать приводит к политическим просчетам, к принятию платформ, далеких от того, что реально мыслится на «основании» кварталов, домов и субъективностей. Эта грамматика сложна, поскольку включает в себя не только уже упомянутые элементы, но, особенно на протяжении этого столетия, факторы, которые радикализировались и выдвинулись на передний план политики, такие как так называемая моральная программа, религиозная вера, гегемонистские интересы. полугосударственных организаций, репрессивная вездесущность власти, параллельной власти государства на разных территориях, собственное политико-идеологическое разделение страны, создание кризисов среди тех, кто всегда был опорой демократии, то, что, кажется, нормализуется Как характеристика жизни бразильцы, например, демонстрируют сильные признаки сопротивления любым призывам к примирительной традиции в национальной политике.
То, что кажется трансформацией, разрывом, может иметь обратный эффект, усиливая то, что наиболее архаично и искажено, может обитать в бразильском социальном воображении. Это противоречия воображаемого, примененного к фактической реальности нашего общества. Давайте никогда не будем забывать традиции, на которых формировалось и питалось это воображаемое, особенно расизм, изоляция и угнетение большей части общества со стороны секторов, которые исторически доминировали.
Наблюдая за последними муниципальными выборами, состоявшимися в 2020 году, в разгар пандемии Covid-19, мы можем сделать вполне реалистичные предположения о поведении электората в октябре 2024 года: в зависимости от уровня идеологического спора и проявления социального воображения, они должны Немногие изменения произошли в результате выборов в отношении руководства исполнительной власти большинства бразильских муниципалитетов с голосованием за сохранение «того, что работает». Но обществом управляют не правила точных наук, а чувства. Историю необходимо понимать в ее динамике, поэтому выборы являются не результатом уравнения, а, скорее, выражением воли избирателей в данный момент.
Политический класс Бразилии, как и других стран, всегда движется в поисках «мест комфорта», создавая и углубляя опасный разрыв между собой и обществом. Разрыв, в котором рушатся основы легитимности и представительства, что ставит обоих в состояние реальной и непосредственной опасности. Политический класс склонен больше руководствоваться явлениями и выводами, типичными для точных наук, а не поиском интерпретации грамматики социального воображаемого – всегда сложной задачей.
Это объясняет, например, электоральную неудачу некоторых успешных правительств, стремившихся к переизбранию, или электоральное поражение парламентариев, чей мандат имел печально известное политическое и социальное значение. Современный мир, как никогда, не прощает ошибок в интерпретации действительности. Он наказывает, причем сурово, в контексте политической экономии, применяя самое суровое наказание в этой экосистеме — поражение на выборах.
Политическому классу необходимо уйти из этой зоны комфорта, «от того, что работает», ему нужно десакрализировать эту мысль, которая всегда будет казаться улыбающейся в легкости своего построения. Вам необходимо расшифровать грамматику социального воображаемого, поскольку она содержит сбивающие с толку элементы, типичные для умов, бомбардируемых множественной и противоречивой информацией, в реальном времени, богатом нарративами; на него заметно влияют пузыри мнений и мыслей между идентичностями, которые признают и самоузаконивают, игнорируя различия как составной элемент любой социальной организации. Это единственный путь, способный завоевать не голоса, а сердца и умы, подлинную легитимность, путь, способствующий великим историческим переменам.
Такие различия все чаще рассматриваются и трактуются теми, кто делает выбор в пользу «зоны комфорта», как нечто нежелательное, изгоняемое из исторического контекста, превращающее дивергенцию в категорию, близкую к преступлению, а ее последователей – во «внутренних врагов», для которых направлены на исключение, замалчивание и подавление самой жизни. В конечном счете, то, что «работает», не обязательно, в зависимости от политической борьбы и воображения, может быть ключом к победе, как раз наоборот. Это может предвещать трагедию, чему богата история.
В электоральном измерении успех будет достигнут только с точки зрения, выходящей за рамки видимости и глубоко проникающей в общественное воображение. Мы больше не живем в эпоху, когда видимость, усиленная сама по себе, выражала будущую реальность. Гражданин хочет чего-то сверх того, что составляет классические цели государства. Именно здесь мы проникаем в социальное воображаемое и в то влияние, которое оно оказывает на настроения и желания электората, независимо от успехов политических агентов.
Это воображаемое хочет «дорог», «входов», оно хочет идти путями, ведущими к признанию его требований и субъективностей, индивидуальных и коллективных, а не просто правильного и трудолюбивого правительства – чего-то, что рассматривается по сути как необходимое. , а не выгода определенных политических групп, придерживающихся «просвещенных» ценностей. Они выходят за рамки, намного дальше этого. И в этом вся трудность политического класса, удобного в управлении своими действиями на основе классических парадигм, которые недостаточны или противоречивы перед лицом истории и социального менталитета. Поэтому увеличение количества вопросов как о ее представительстве и существовании, так и о самой демократии – то, что всегда приносит серный аромат тоталитарного политического опыта.
После выборов 1982 года, первых с начала 1960-х годов, на которых губернаторы штатов избирались напрямую, бразильский электорат в ходе своего голосования тяготел между поддержкой заблуждений и пантомимой легких перемен, контроля над инфляцией, усилий по обеспечению благосостояния. государственный, институционно-разрушительный экстремизм и ультранеолиберализм до настоящего момента.
Это момент восстановления демократической и институциональной нормальности на прежний уровень, но он всегда сталкивается с оппозиционными силами, которые в каждый момент принимают на себя более агрессивную и вредную роль. Кровавая политическая борьба, основанная на социальном воображении, а также на усилении и криминализации идеологических разногласий, является еще одним элементом, который материализуется и нормализуется в бразильской жизни, с последствиями, которые не вызывают беспокойства.
Давайте не будем наивными и создадим комфортное и иллюзорное повествование о нашей реальности. Политическая борьба на национальном уровне загрязняет все сферы общественной жизни. Наряду с этим и вместе с ним социальное воображаемое воздействует на электорат через мобилизацию его самых глубоких и, чаще всего, реакционных чувств. На выборах 2024 года ситуация не изменится, несмотря на стремление к преемственности «того, что работает» и тщетные надежды некоторых социальных слоев на то, что они столкнутся с реальностью, более близкой к некоторым странам Центральной Европы, чем к периферийным странам, построенной на подчинении. эксплуатация человека человеком, которая с самого начала этих обществ обозначила почти неизбежное социальное разделение.
Усугубляя этот сценарий, мы наблюдаем, что все уровни правительства, и не только в Бразилии, охвачены концепцией общества и правительства, которую бывший министр финансов Греции Янис Варуфакис называет «астерицидом» – жесткой финансовой экономией, доведенной до конечной цели. Государства, которое отделяет себя от общества и игнорирует его реальные нужды и желания, отдавая приоритет исключительно финансовой стабильности, что в конечном итоге превращает этот институт в кредо, усваиваемое медленно и смертельно.
Именно на этот вопрос мы также должны обратить свое внимание, поскольку его сила оттягивает государственные инвестиции, лишает государство возможности выступать в качестве элемента, стимулирующего развитие, переводя его в состояние ревностного казначея перед лицом трагедия, которую на его глазах и по неаппетитности он раскручивает. Не существует общества, которое оставалось бы сплоченным и сохраняло бы цивилизационные принципы, даже когда оно подвергалось заброшенности и невидимости. Но это неолиберальный проект, и его перечень продолжает повторяться даже теми группами и людьми, которые заявляют, что выступают против него.
Пусть злонамеренные умы не говорят, что мы защищаем финансовую анархию. Напротив. Стабильность может существовать только как функция общества, предоставление универсальных и качественных услуг и содействие развитию, которое генерирует занятость, доходы, богатство и иностранную валюту. «Аустерицид» принимает форму метастазов, приравнивая проекты и политические группы, которые, по сути, представляют собой глубокие и необходимые различия в взглядах на общество, государство и организацию капитала. Мы должны всегда стремиться к тому, что президент Лула уже определил как союз между финансовой и социальной ответственностью, не позволяя первой навязывать себя как конечную цель государства и институтов, создавая хаос для получения большей власти и больших прибылей.
Не государственные инвестиции создают безрассудный сценарий для казны, как желает освятить неолиберальная литания, читаемая ее «священниками и алтарниками». Напротив, безрассудство проистекает из направления огромных ресурсов на оплату долговых расходов, в аспекте, который разбалансирует любую политику, направленную на достижение основных целей государства. В действительности оно превращает государство в источник, из которого непрерывно текут ресурсы, удовлетворяющие ненасытный аппетит финансового капитала, всегда далёкого от того, чем является общество, и от составляющих его субъективностей.
Жестокий вес расходов на оплату расходов (процентов и услуг) по долгу страны должен быть переведен педагогическим путем в цифры, открывая «черный ящик». Согласно данным, собранным исследователем Пауло Клиассом, в августе 2023 года Союз потратил 84 миллиарда реалов на «выплату процентов по государственному долгу». Идя дальше, Клиасс обнаружил, что в период с октября 2022 по 2023 год на оплату этих расходов (процентов и услуг) было потрачено 690 миллиардов реалов.
Эти ценности имеют подавляющее измерение, изымая у Союза ресурсы, необходимые для эффективного и универсального функционирования общественной структуры. Для сравнения: на 2023 финансовый год общий объем ресурсов, заложенных в бюджет на здравоохранение, составит 183 миллиарда реалов, а на образование — 147 миллиардов реалов. Ценности, которые незначительны по сравнению с потребностями и, что еще хуже, по сравнению с ценностями, предназначенными для удовлетворения аппетита финансового и паразитического капитала.
Как может бразильское государство выполнять свои обязанности, учитывая такое несоответствие в распределении ресурсов в его бюджете? На самом деле это несоответствие, намеренно скрытое и нормализованное перечислением неолиберальных убеждений. Это несоответствие в ценностях явно указывает на то видение Государства, которого желает неолиберальное вероучение. Его цели, всегда повторяемые в скучных и фальшивых перечнях, по сути, состоят в том, чтобы служить финансовому капиталу, который является хищническим и лишенным какой-либо заботы о человечестве и о создании самого богатства за счет труда и инвестиций, государственных и частных, в производство. .
Но эти цели способны оправдать неолиберальный нарратив, злонамеренный, о роспуске, исчезновении или некомпетентности государства. Такие данные скрыты, сделаны невидимыми от глаз населения, поскольку они могут выявить наготу самой модели финансового капитализма, которую неолиберализм навязал в качестве стандарта, по крайней мере, на протяжении последних четырех десятилетий. Модель, которая основана не на человеке, производстве, занятости, развитии, а скорее на структурировании образа жизни, управляемого и находящегося под жестоким доминированием финансового и паразитического капитала. В нем человек погружен в агрессивную погоню за прибылью.
Профицит бюджета и хорошая оценка государственных счетов Национальным казначейством были возведены в неблагодарный статус «фетишей», восхваляемых на вечеринках и воспетых в стихах. О Боже, как глупо! Результат этого сияет ярко. Бразилия стагнировала, деиндустриализировалась, официальные рабочие места сокращались, их заменяли ошибочные манипуляции предпринимательством, нищета большей части нашего народа росла и, наряду со всем этим, полугосударственные группы размножались, оккупируя пространства и территории, подчиняя население своей преступной воле. . .
Это может повлиять, как уже происходит, на умы избирателей в 2024 году, которые будут все больше подвергаться тревогам своего времени и структурам, в которые они встроены как общество. Этот нарратив демонстрирует пугающее постоянство, поддерживаемое различными политическими и идеологическими группами. Эту тенденцию необходимо обратить вспять, чтобы государство могло снова вооружиться средствами, способными удовлетворить запросы массового общества, все более требовательного и жаждущего качественных услуг, эффективных действий по изменению, творчества и мобилизации вокруг себя. общественные интересы республиканского характера. А также для того, чтобы капитализм, со всеми его противоречиями, вернулся к способу производства, основанному на производстве и труде, чего сегодня еще далеко не достичь.
Мы должны иметь смелость противостоять этому ошибочному мнению, но твердо основанному на политических и экономических интересах, которые, в конечном итоге, жестоко концентрируют доходы и богатство, отделяя граждан от их родины, которая не признает и не помогает им в их требованиях.
* Марсело Сиано Лима является докторантом в области основных прав и гарантий на юридическом факультете Витории (FDV)..
примечание
[Я] КАСТОРИАДИС, Корнелиус. Воображаемый институт общества. Перевод Гая Рейно; технический обзор Луиса Роберто Салинаса Фортеса. Рио-де-Жанейро: Paz e Terra, 1982. с. 13
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
