По ВИНИСИО КАРРИЛЬЮ МАРТИНЕС*
Мы находимся в то время, когда суверенитет находится под угрозой, несмотря на то, что актуален тезис о цифровом суверенитете.
Если мы посмотрим из настоящего в относительно недалекое прошлое, мы увидим, что декретированная смерть государства, суверенитета, институтов и процессов общественной институционализации – объявленная в 1990-е годы в условиях глобализации – не произошла так, как прогнозировалось. Этот указ не был принят или не имел запланированного масштаба – даже если на этом пути стоит нынешнее существование истинного государства-платформы, приватизированного, размещенного, преобразованного в монетизацию и финансовый капитал.
У нас есть ясный и вдохновляющий пример в споре между Федеральным верховным судом и Илоном Маском, а также во всей цепочке борьбы между магнатом цифрового мира и бразильскими институтами. По нашей оценке, в рамках данной работы институты легитимности еще раз доказали свою эффективность – так же, как это произошло знаменитого 8 января 2023 года и в последующие дни до настоящего времени судебного процесса, расследующего основные преступления. против демократического верховенства закона в Бразилии.
Это побуждает нас немного вернуться к истории, связанной с суверенитетом (как классической концепцией) и формированием последующих институтов, в частности, основ верховенства права. Затем мы ненадолго вернемся назад и, наконец, вернемся к настоящему, которое мы называем верховенством права третьего поколения.
Жан Боден описал необходимость суверенитета, а затем Томас Гоббс – включая, очевидно, усилия Никколо Макиавелли – ввиду необходимости организации и централизации политической власти (государства). Жан Боден (1530-1596) говорит о сильном и защищающем государстве (Bodin, 2011, стр. 196) (основная причина существования королей как соотношение прима) действует на свой народ.[Я]
Для Томаса Гоббса власть соответствует средствам достижения преимуществ: (i) как господство над другими или над природой; (ii) как обладание средствами для получения преимуществ; (iii) Установить отношения между подданными и государством: командование и повиновение. По мнению Томаса Гоббса (1588-1679), необходимо иметь четкие правила, которые реализуют или обуславливают суверенитет. Таким образом, у Томаса Гоббса государство – это Левиафан, библейский монстр, сверхчеловеческая крепость, способная подчинить себе всех личностей, благодаря своей необычайной силе.
Этот исторический этап можно назвать великой эрой энергетических технологий, поскольку государственный аппарат следует за развитием науки и техники. Это эпоха Возрождения, европейская историческая веха, охватывающая период с 1991 века до середины 2003 века, с акцентом на: Первобытное накопление (Маркс, 1979): Шелковый путь – экспроприация крестьян: миф о Фаусте (Solar, 2005) – Капитализм; Зарубежная экспансия; Объединение власти, Централизация власти, Организация власти (Макиавелли, XNUMX); современная наука: эмпиризм (Бэкон, XNUMX); Технологии и разработки: усовершенствование компаса; гелиоцентризм (Галилей, Россия); Изобретения: Пресс Гутенберга: от печати к печати.[II] В каком-то смысле это могло бы стать основой слияния с классическим Современным Государством.
Суверенитет и верховенство закона
Учитывая все обстоятельства, есть смысл объединить мятеж парламентаризма с суверенитетом с помощью указов короля Жуана Сем Терры в 1215 году, которые наложили первые ограничения на обращение с властью. Феномен, который в будущем будет называться «Негативная свобода».[III] – меньше пространства для действий суверенной власти, больше гарантий для гражданства. Сам конституционный пакт возник в результате территориального объединения Германии – также известного как «Миф об Арминии» – и последующего Вестфальского договора (17 век).
При верховенстве закона будет обеспечено разделение или разделение (трехстороннее) институциональных функций и полномочий, индивидуальные права и суверенитет. Из этого комплекса по-прежнему возникнут темы, которые были такими же актуальными, как и в прошлом: монополия на законное использование физической силы, институциональное насилие (Weber, 1985); Государство как «публичный институт» (по преимуществу, подчиняющийся остальным; триединство между народом, территорией и суверенитетом; государство как суверенный правовой порядок, целью которого является общее благо людей, проживающих на данной территории) (Даллари, 2012, стр. 122).[IV]
Это также будет первая фаза конституционного государства и необходимость подтверждения правовых гарантий, содержащихся в Конституции: «Конституционное государство предполагает приверженность государства, управляющего законодательными органами, «самообязательства государства» и, как следствие, право субъектов против государства как такового, «субъективных, публичных прав» (Радбрух, 1999, с. 167-168).[В]
На втором этапе Верховенства права (Верховенство права 2-го поколения), уже в XNUMX веке, помимо нацизма и фашизма, окончание Второй мировой войны также создаст правовые рамки для другого способа обращения с суверенитетом – особенно для того, чтобы безумие суверенной власти больше не достигло размеров геноцида: определение международного права в том же контексте, что и Нюрнбергский трибунал, имело решающее значение.
Демократическое государство было создано там с основанием ООН (1946 г.), Провозглашением Всеобщей декларации прав человека (1948 г.), Боннской конституцией (Германия 1949 г.), появлением телевидения – восстанием так называемой Соблазнительное государство (Дебре, 193) — возобновление работы машины Тьюринга и путешествие на Луну (с 386). С этого этапа и по сей день мы можем сказать, что демократическому правовому государству (2-му поколению правового государства) исполнилось примерно четыре десятилетия. Это государство справедливости по определению Элиаса Диаса.[VI]. Речь также идет о рациональности, применяемой или построенной вокруг политического явления, которая необходима для понимания современного государства. Эту точку зрения обычно отделяют от мысли Макса Вебера (1979), но ее можно/должно увидеть у таких авторов, как Макиавелли (с его своеобразным реализмом), Гоббс, Вико.
С юридической точки зрения, в рамках еще одного скачка концепции, мы имеем основы Конституции Испании (1972 г.), более формалистичные, отходящие от франкизма и устанавливающие еще одно ограничение суверенной власти, то есть расширяющее негативную свободу. Точно так же, руководствуясь Революцией гвоздик (1974 г.), устранив салазаризм, патриции создали Конституцию Португалии (1976 г.): более социалистическую.[VII]. Таким образом, у нас есть другие институциональные конструкции, такие как концептуальное объединение демократии, верховенства закона и разделения властей: Республика и Федерация, а также запрет права на разделение.
Если мы распространим правовое мышление на основу демократического верховенства права, то мы должны выделить некоторые взаимодополняющие элементы: преобладание публично-субъектных прав; реклама; ответственность; легитимность; общественное здравоохранение – Очистка государственной структуры (публичных счетов) подразумевает улучшение общественного здоровья государства и народа. Под эгидой верховенства права подразумевается, что автономия и суверенитет будут обусловлены самоограничением и гетероограничением.
Эта правоспособность, обеспечивающая действия государства в соответствии с четкими правовыми установками, указывает на необходимость возврата к основным теориям правосубъектности: а) теории, признающей лишь человека как личность и отрицающей правосубъектность государства; (б) теория, которая только признает правосубъектность государства, но отрицает его сущность нравственной личности; (в) теория, признающая государство как моральное и юридическое лицо; (г) теория, которая также персонифицирует нацию (французский вариант) и определяет государство как юридически организованную нацию (Азеведо, 2009, стр. 102).
Регулируемая власть, без сомнения, означает, что политическая власть (Государство) и юридическая власть (Государство-Судья) взаимно и одновременно признаются. На этом стыке, который также был бы поздравлением между легитимностью и законностью.[VIII]. Под правоспособностью понимается, что каждый человек способен нести права и обязанности. Под компетенцией мы понимаем юридическую власть, приписываемую юридическим лицом своим органам; Это разграничение спектра действий. Другими словами, оба относятся к ограничению политического суверенитета (ограничивающему государство) и расширению юридического суверенитета (расширяющему права, гарантии, свободы, а также обязанности).
Это также способ понять необходимую связь между законной властью и законной властью. Не то чтобы он исходил оттуда, но, безусловно, после этого институционального строительства демократический принцип[IX] приобрело необычайную актуальность. Демократическое государство возвращается как тема Мексиканской революции (1910-е годы) и советской народной демократии (Русская революция): «социализация права: социальные и трудовые права». Однако в демократии нет ни власти, ни неограниченных прав. Народный суверенитет регулируется на основе законов и улучшений «социальных отношений и представлений».
Народный суверенитет: (i) относится к максимальному осуществлению власти как политический суверенитет; (ii) оно добавляется к социальным правам всех типов (к тем, которые уже существуют, и к тем, которые могут быть созданы – государство всеобщего благосостояния); (iii) добавить негативную свободу (ближе к классическому либерализму); (iv) оно понимается как гарантия от злоупотребления государством или властью других лиц.
Позитивная свобода – это свобода что-то делать. Именно положительная свобода связана с идеей права, которое должно быть формально установлено. Осуществление этого права должно быть конкретно гарантировано. (Во Франции, например, забастовка – это свобода: ее нет в кодексах. Но за злоупотребления платишь как гражданин).
Наконец, вернувшись в 21 век, мы оказались в то время, когда суверенитет находится под угрозой, настолько же, насколько актуален тезис о цифровом суверенитете. И это произойдет при столкновении с демократическим верховенством права третьего поколения или демократическим государством международного права с его более или менее видимыми предсказательными атрибутами.
На данном этапе XXI века мы размышляем не только о возможности того, что суверенитет уже является чем-то очень отдаленным – учитывая поток авторитарных, гегемонистских держав в моде. В дополнение к этому или одновременно с крахом уверенности, содержащейся в Разуме Королей, эмансипация, как человеческая целостность, происходит с некоторой неожиданной неудачей – нашу практику необходимо калибровать, пересматривать ежедневно, как индивидуальную и социальную способность приближаться к ней. и трансформировать собственное отражение в действии.
Имея в виду, что практика – это преобразование практики (привычек, непроизвольных или повторяющихся действий) в решительные действия. Сознательная практика, преодоление «обычного отношения», привычек, является одной из проблем в борьбе с цифровым прогрессом или технологическим злоупотреблением. Поэтому мало обличить, необходимо произнести, чтобы размышление превратилось в действие.
* Винисио Каррильо Мартинес Он профессор кафедры образования UFSCar. Автор, среди других книг, Больсонаризм. Некоторые политико-правовые и психосоциальные аспекты (АПГИК). [https://amzn.to/4aBmwH6]
ссылки
АЗЕВЕДО, Кайо Нельсон Воно де. Теория государства: общая часть конституционного права. Леме: Хаберманн, 2009.
БОББИО, Норберто. Теория форм правления. Бразилиа: Университет Бразилиа, 1985.
БОДЕН, Жан. Шесть книг Республики: сначала забронируйте. 1-е изд. Сан-Паулу: Иконе, 2011.
КАНОТИЛЬО, JJG Конституционное право и теория конституции. Лиссабон: Альмедина, 1990.
КАНОТИЛЬО, JJG верховенство закона. Лиссабон: Градива, 1999.
ДАЛЛАРИ, Дальмо де Абреу. Элементы общей теории государства. Сан-Паулу: Сарайва, 2000.
ДЕЛЬ ВЕККЬО, Джорджио. Государство и его источники права. Белу-Оризонти: Лидер, 2005.
МАЛЬБЕРГ, Раймон Карре де. Общая теория государства. Мехико: Факультет Деречо/УНАМ; Фонд экономической культуры, 2001.
МАКИАВЕЛЛИ, Николай. Принц. Бразилиа: Университет Бразилиа, 1979.
МАРК, Карл. Докапиталистические экономические формации. Рио-де-Жанейро: мир и земля, 1991.
МИРАНДА, Хорхе. Руководство по конституционному праву. Том IV. Коимбра: Коимбра, 2000.
МИРАНДА, Хорхе. Исторические тексты конституционного права. Лиссабон: Национальная пресса – Casa da Moeda, 1990.
МИРАНДА, Хорхе. Теория государства и конституция. Рио-де-Жанейро: Forense, 2002.
ЕЛЛИНЕК, Георг. Общая теория государства. Сьюдад-де-Мехико: Fondo de Cultura Económica, 2000.
ГОББС, Томас. Левиафан. Сан-Паулу: апрель 1983 г.
СЕВЧЕНКО, Николай. Ренессанс. Сан-Паулу: Текущий, 1994.
СОЛНЕЧНАЯ, Хуан Хосе дель (редактор). История доктора Иоганна Фауста – аноним из XVI века. Сируэла: Мадрид, 2003.
ВИКО, Джамбаттиста. Новая наука. Рио-де-Жанейро: Рекорд, 1999 г.
РАДБРУХ, Густав. Введение в юридическую науку. Сан-Паулу: Мартинс Фонтес, 1999.
ВЕБЕР, Макс. Рациональное государство. В: Избранные тексты (Os Pensadores). Сан-Паулу: апрель 1985 г., с. 157-176.
Зубофф, Шошана. Эпоха надзорного капитализма: борьба за будущее человечества на новом рубеже власти. Рио-де-Жанейро: внутренний, 2020 г.
Примечания
[Я] Боббио (1985, стр. 95) также дает понять, что Боден опирался на других средневековых юристов, которые также изучали эту тему: «Средневековые юристы, комментаторы Жюри Корпус, провел различие между «civitates Superiorem Recognoscentes' и 'civitates Superiorem Non Recognoscentes– только последние имели требование суверенитета и могли считаться государствами в современном смысле этого слова».
[II] В то время как Вико (1999) будет одним из первых, кто будет заниматься классовой борьбой и давать ей название, Данте (1998) построит маяк и безопасное предупреждение для лордов суверенной власти: Самая значительная веха в современной литературе - это [a] Божественная комедия Данте Алигьери (1265-1321) […]Это произведение, вероятно, представляет собой наиболее законченный синтез всех ценностей, которыми руководствовался средневековый мир […] Проводники Данте в этом священном и символическом переходе — языческий поэт из Латинской Античности. и скромная, буржуазная и домашняя дама [...] Проходя через ад и чистилище, Данте узнает и разговаривает с бесчисленными персонажами, которых он знает, известными людьми в новейшей истории Тосканы и которые появляются в пространстве священного со всеми особенностями его земной жизни. Другими словами, так же, как фигуры Джотто [...] Он человек двух миров, потому что, одновременно обобщая средневековую цивилизацию, он синтезирует все недоумения, которые будут отмечать и величать современного человека (Шевченко, 1994, стр. 39-41).
[III] «Право само по себе может только и всегда при условии поддержки преобладающей общественной воли установить это ограничение, так сказать, негативное: чтобы нормы, несовместимые с его собственными, вытекающие из других источников, из такого рода таким образом, чтобы всегда сохранялась связность и органическое единство системы» (Дель Веккьо, 2005, с.56-57).
[IV] «Под верховенством права мы должны понимать государство, которое в своих отношениях со своими подданными и для того, чтобы гарантировать индивидуальный статус, подчиняется режиму права, поскольку оно связывает свои действия по отношению к ним посредством набора правил. , некоторые из которых определяют права, предоставленные гражданам, а другие предварительно устанавливают пути и средства, которые могут быть использованы для достижения государственных целей: два класса правил, которые имеют общий эффект ограничения власти государства. подчиняя его правовому порядку, который они освящают» (Мальберг, 2001, с. 449-461).
[В] «Конституционное государство означает государство, основанное на Конституции, которая регулирует как всю его организацию, так и его отношения с гражданами и имеет тенденцию ограничивать власть» (Миранда, 2000, стр. 86 – курсив наш).
[VI] «Социализм и демократия совпадают в наше время и институционализируются вместе с предложением так называемого демократического Правового Государства: социализма как результата преодоления неокапитализма, типичного для социального Правового Государства [...] Это означает, что старое Государство Закона, без Если оно перестанет быть таковым, оно должно будет быть создано как государство справедливости [...] Государство справедливости имеет, без сомнения, гораздо более абстрактный смысл. Оба термина можно считать взаимозаменяемыми только в том случае, если мы понимаем их в том смысле, что демократическое правовое государство сегодня является государством справедливости, то есть государством, которое в настоящее время выглядит легитимным, справедливым именно в зависимости от некоторых определенных исторических ценностей, которые являются демократия, социализм, свобода и мир» (Диас, 1998, стр. 133-134).
[VII] «Учредительное собрание подтверждает решение португальского народа защищать национальную независимость, гарантировать основные права граждан, устанавливать основные принципы демократии, обеспечивать примат демократического верховенства закона и прокладывать путь к социалистическому строительству. общество, уважающее волю португальского народа, с целью построения более свободной, более справедливой и более братской страны» (Преамбула).
[VIII] «Юридическая власть — это то, что устанавливается только законом; Легитимная власть – это власть, установленная законом, которая является юридически и морально правильной. Важно помнить, что легитимность — это совпадение желаний народа и целей власти [...] Государственная власть, следовательно, является законной властью, не теряя при этом своего политического характера [...] Государство, абстрактное понятие юридическое лицо, юридическая фикция, заставляет людей чувствовать свое присутствие через государственных агентов (физических лиц) и через юридических лиц» (Азеведо, 2009, стр. 102-103 – курсив наш).
[IX] В Демократическом Принципе (Канотильо, 1990) право существует только в том случае, если есть гарантия того, что им можно воспользоваться: «Свобода объединений, организаций и выражения мнений зависит от объективных характеристик: i) быть полностью свободными; ii) имеется широкая реклама; iii) должна присутствовать тема общественного блага; iv) сближение правительства и нации» (Menezes, 1998 – курсив наш).
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
