По ВЛАДИМИР САФАТЛЕ
Примечание автора к изданию 2022 г.
Первоначально написанная в 2017 году, это была интервенционная книга. Она была написана в момент краха лулизма и подъема того, что год спустя будет сконфигурировано как превращение Бразилии в мировую лабораторию авторитарного неолиберализма с фашистскими чертами. В этом смысле книга не говорит напрямую о последних трех годах истории Бразилии, хотя в определенные моменты было необходимо внести некоторые элементы этой картины, чтобы лучше сформулировать диагноз, поставленный в 2017 году.
В любом случае, если дело было в его повторном редактировании, то это потому, что мы считаем, что многие из его анализов все еще актуальны и могут служить предпосылкой для понимания соответствующих аспектов сценария, который нас в настоящее время окружает. Время продемонстрировало глубину тезиса об истощении бразильских левых и острой необходимости его переосмысления. Это также продемонстрировало глубину институциональной истощенности Бразилии и неспособность нашей страны создать что-то похожее на минимально эффективную демократию. Справедливая борьба с ультраправыми у власти лишь возродила попытку возобновить ту же систему пактов и союзов, которая погубила нас и ограничила возможности структурных преобразований, требуемых революционной пластичностью бразильского общества.
Тогда было бы уместно вспомнить, как Латинская Америка или, по крайней мере, значительная часть континента стремится пойти по другому пути. Сложность увидеть это в Бразилии, по крайней мере, пока, связана главным образом с характеристиками ее левых и их стратегий. Поэтому эта книга посвящена осмыслению нашей нынешней ситуации с точки зрения внутренних противоречий бразильских левых у власти. Можно было бы пойти другим путем, производя археологию насилия бразильского государства против большинства слоев населения и демонстрируя свою устойчивость. Но если я выбрал второй путь, то это потому, что я понимаю, что тенденция к повторению, которая делает явными границы бразильских левых, гораздо больше и более структурна, чем нам хотелось бы верить.
Поэтому мы должны начать с наблюдения, что в 2021 г. в Латинской Америке произошла серия народных восстаний, сила которых исходит из беспрецедентного сочетания радикального отказа от неолиберального экономического порядка и восстаний, которые в то же время подчеркивают все уровни насилия, которые составляют нашу ткань социальные и широкомасштабные модели повстанческой организации. Образы борьбы, исходящие из Колумбии против налоговой реформы, перед которой стоят транс-субъекты в подтверждение их социального достоинства, тот факт, что мы видим, как безработные строят баррикады вместе с феминистками в Чили, хорошо объясняют то, что было описано, восстанавливая точную картину. термин Феликса Гваттари, как «молекулярная революция».
Это означает, что мы сталкиваемся с восстаниями, которые не централизованы по линии командования и которые создают ситуации, которые могут отразиться в одном движении как против натурализованных дисциплин в колонизации тел и определении их предполагаемых мест, так и против макроструктур. о краже произведения. Это перевороты, которые действуют трансверсально, ставя под вопрос неиерархическим образом все уровни структур воспроизводства социальной жизни.
Глядя на такие движения сейчас, я думаю, что глубочайшей причиной для написания этой книги является вера в то, что 11 век начался именно так, что это действительно наш век. Те, кто считает, что 2001 век начался XNUMX сентября XNUMX года с нападения на Всемирный торговый центр. Так некоторые хотели бы сказать, потому что это был бы способ поставить столетие под знак страха перед «террористической угрозой», которая никогда не исчезнет, которая станет нормальной формой правления. Способ поставить наш век под параноидальный знак угрожаемой границы, захваченной идентичности. Как будто нашим фундаментальным политическим требованием, в сужении горизонтов, была безопасность и полицейская охрана.
На самом деле XXI век начался в маленьком тунисском городке Сиди-Бузид 17 декабря 2010 года. Другими словами, он начался вдали от центра внимания, вдали от центров мирового капитализма. Он начал с периферии. В тот день уличный торговец Мохамед Буазизи решил пойти пожаловаться губернатору региона и потребовать вернуть его тележку с фруктами, конфискованную полицией. Постоянная жертва вымогательства со стороны полиции, Буазизи пошел в штаб-квартиру правительства с копией закона в руке, где его встретила женщина-полицейский, которая разорвала копию перед ним и ударила его по лицу. Затем Буазизи поджег себя. После этого в Тунисе произошли потрясения, правительство Бен Али пало, что привело к восстаниям почти во всех арабских странах.
Так начался XNUMX век: с тела, принесенного в жертву за отказ подчиниться власти. Таким образом, «арабская весна» началась с поступка, в котором говорилось: смерть лучше, чем покорность, с весьма специфическим сочетанием «ограниченного действия» (жалобы на то, что у вас конфисковали тележку, торгующую фруктами) и «агонистической реакции» (принести себя в жертву). который отражается через каждую пору социальной ткани.
С тех пор мир увидит десятилетнюю череду восстаний. Occupy, Plaza del Sol, Стамбул, Бразилия, Желтые жилеты, Тель-Авив, Сантьяго — это лишь несколько мест, где прошел этот процесс, а в Тунисе уже можно было видеть то, что мир узнает в ближайшие десять лет: множественные восстания, происходившие одновременно, отвергли централизм и артикулировали, в том же сериале египтянки самоутверждаются с обнаженной грудью в социальных сетях и всеобщих забастовках. Большинство этих восстаний будут бороться с трудностями движений, которые поднимают против себя самую жестокую реакцию и сталкиваются с организацией самых архаичных слоев общества в попытке сохранить власть, какой она была всегда.
В Бразилии такая повстанческая динамика боролась с самой левой гегемонией и ее реакцией. Одним из основных направлений этой книги является защита того, что мы должны вернуться еще раз и лучше понять, что 2013 год значил для Бразилии. То, что часть этой силы была использована крайне правыми и их обычным фашизмом, это просто показывает то, что мы знали с тех пор, как Маркс написал в 1848 году, о том, как социальная революция могла произойти при Наполеоне III, а именно, какая динамика народного восстания позволяет появление революционных и реактивных субъектов.
Было бы важно еще раз вспомнить об этом в такой стране, как Бразилия, где силы реакции организовались по-повстанчески. Значительные слои населения вышли на улицы и в последующие годы призывали к военным переворотам, защищали фашизм тех, кто до сих пор нами правит. В рамках логики превентивной контрреволюции Бразилия, в отличие от других латиноамериканских стран, смогла мобилизовать динамику народного фашизма.
Если я считал, что переиздание этой книги все еще имеет смысл, то это потому, что я считаю, что возможный сценарий среди нас — это восстание против другого восстания, и что нам придется работать над этим. Некоторым это может показаться далеким и неэффективным; Я могу только вспомнить эту фразу Маркса в письме своему другу Людвигу Кугельману: «Было бы очень удобно делать всеобщую историю, если бы мы вступили в борьбу только при условии, что мы знали бы, что мы победили».
Но поскольку я знаю, что этих мужчин и женщин нельзя убедить ни одним предложением, ни даже анализом (мотивы для участия идут другими путями), возможно, я могу только попросить их закрыть эту книгу. Другие считают, что нужно быть готовым к тому, что события произойдут, или, если хотите, нужно быть готовым к тому, что Desejar что они происходят; для такого-то и такого-то книга, о которой идет речь, была написана.
*Владимир Сафатле Он профессор философии в USP. Автор, среди прочих книг, Пути преобразования миров: Лакан, политика и эмансипация (Аутентичный).
Справка
Владимир Сафатле. еще одно усилие. Белу-Оризонти, Следы, 2022, 144 страницы.
