По КРИСТИНА ДИНИЗ МЕНДОНЧА*
Комментарий к книге Жана-Поля Сартра.
«В капиталистическом обществе у людей нет жизней: у них есть только судьбы» (Сартр, Ситуации I, п. 40).
«Все, что мы видим, все, чем мы живем, побуждает нас говорить: «Это не может продолжаться»» (Сартр, Ситуации I, п. 100).
Хорошая периодизация современной французской культуры не могла не отметить момент радикального разрыва, выраженный в этом первом томе Ситуации, доступный бразильскому читателю в прекрасном переводе Кристины Прадо. Эссе о Фолкнере, открывающее сборник, не оставляет сомнений в том, что мы стоим перед эпицентром, где окончание процесса ликвидации своего рода образования (распыленного вместе с миром, от которого оно неотделимо) совпадает с началом нового историко-культурный цикл.
Отрывок из этого вступительного эссе, написанного незадолго до Второй мировой войны в 1938 году, раскрывает условия, в которых был установлен эпицентр: «Гуманизм Фолкнера, безусловно, единственно приемлемый — он ненавидит нашу уравновешенную совесть, нашу болтливую совесть инженеров. ».[Я] Этот первый набросок фигуры гуманизма у Сартра, уже пропитанной негативностью, то есть как отказ от «настроенной совести», предполагает не больше и не меньше работы, предпринятой Автором с самого начала 1930-х годов, разрушение фундамента официального гуманизма, поддерживавшего идеологическое здание межвоенного французского общества.
Великое литературное выражение этого отказа — персонаж романа Рокантен. тошнота, состоит именно в борьбе со всеми социальными и культурными позорами Третьей французской республики, ненавистной... до тошноты (как это было и с Фердинандом Бардамю, знаменитым персонажем Селин в путешествие на край ночи). Таким образом, регистр, характеризующий мысль первого Сартра, — это трансгрессия. Точнее, нарушение культурных кодов создание Французский академик.
Такой взрывной негатив, конечно, не мог ворваться метеором на французскую интеллектуальную сцену. Сартру, сформировавшемуся в рамках более традиционной университетской культуры, не суждено было стать неловкий в интеллектуальной жизни. Его «язык негатива» смог прорваться потому, что великий исторический кризис раскрыл трещины в фундаменте традиционной французской культуры. Эта база полностью рухнет только с Войной, Оккупацией и Сопротивлением, но уже в конъюнктуре политической радикализации, предшествующей тяжелой артиллерии наших бывшихнормальный он нашел благоприятную почву, чтобы потрясти ее непоправимо.
Перед лицом исторического катаклизма, скажет позже Сартр, «облет наших предшественников», молившихся о брошюре «Примат духовного», стал невозможным.[II] (Отсюда смысл и функция повторного открытия Кафки во Франции, находящейся на грани краха, особенно если мы думаем, что его романы, как заметил Адорно, «предвосхищаемый ответ на устройство мира, где каждое созерцательное отношение стало возмутительным сарказмом». , потому что постоянная угроза катастрофы уже никому не позволяет быть нейтральным зрителем»).[III]
Таким образом, сартровскому поколению навязывается лозунг, выдвинутый Жаном Валем в 1932 году: «К бетону». Но с какими инструментами? В здании традиционной французской культуры не осталось камня на камне. Все пришлось изобретать заново. Первым шагом было постучать в чужую дверь. Падая с неба так называемых вечных идей (но таких же старых, как Третья республика) на землю, Сартру предстояло еще преодолеть немало других расстояний в поисках теоретических инструментов, которые помогли бы ему понять настоящее время.
Затем начинается цикл «путешествий открытий» (если использовать выражение, которым Гегель определял Феноменология духа), который заставляет Автора пересечь Рейн (в направлении, противоположном тому, по которому более века назад путешествовала классическая немецкая философия) и даже Атлантику, найдя классиков американского социального романа. Именно результат этих «путешествий» декантируется на репетициях Ситуации I. Написанные между 1933 и 1945 годами, эти эссе родились под знаком «современности» (не случайно первый гуманизм, «принятый» Сартром, — это, как мы видели, гуманизм Фолкнера). Что это значит?
С философской точки зрения «современность» стала возможной для Сартра с «открытием» немецкой феноменологии (дополнительным шагом будет повторное открытие Гегеля через Кожева), что мастерски изложено в знаменитом эссе о Гуссерле, объединяющем Ситуации I. Философская «современность» здесь означает разрыв с современной философией в кантианском смысле, то есть с теорией познания, господствовавшей во французском университете («французская философия, сформировавшая нас, почти ничего не знает, кроме гносеологии»[IV]).
Этот разрыв является, по Сартру, необходимым условием расцвета конкретной философии, впервые увиденной Гуссерлем, который «не устаёт утверждать, что вещи не могут быть растворены в сознании».[В] (Придется еще немного подождать, пока Сартр наконец обнаружит, через Хайдеггера с неверным знаком, что гуссерлевская философия не может привести к истинной конкретности.) В этом эссе о Гуссерле Сартр добился двойного результата. С одной стороны, в финальном бесцеремонном прощании с эпохой торжества Духовного, Автор вскрывает труп той идеологии, которая кормила интеллектуальную элиту Третьей республики, прежде чем бросить на нее последнюю лопату обелей.
С другой стороны, празднуя «освобождение» через Гуссерля буржуазия «внутренней жизни», пленившей французскую мысль, Сартр в то же время уже совершает еще один подвиг, на этот раз эффектный поворот, превращая спокойную немецкую феноменологию в радикальный философский активизм «к конкретному», о чем свидетельствует слова, которыми завершается сочинение: «Гуссерль переустанавливал в вещах ужас и очарование. (...) Не в каком неизвестно каком убежище мы обнаружим себя: оно на дороге, в городе, среди толпы, вещь среди вещей, человек среди людей».[VI]
В этом эссе, написанном в 1933–1934 годах и опубликованном в 1939 году, Сартр предвидит конец долгого «путешествия в глубины ночи». Так открывается путь к ослепительному выходу на сцену Бытие и Ничто, великое теоретическое выражение Нового Времени. Когда мы читаем в этом «Очерке феноменологической онтологии» — «мы должны исходить из определенного реализма»,[VII] мы уже сможем определить термины этого «реализма»: несозерцательная философия; философия, которая вместо простой цепочки понятий способна воспринять живой опыт. В статье о Батае, написанной вскоре после Бытие и Ничто, который также включает Ситуации IСартр замечает: «Ошибка Батая состоит в том, что он полагает, что современная философия осталась созерцательной. Он явно неправильно понял Хайдеггера».[VIII]
Другим аспектом этого открытия философской «современности» является открытие литературной «современности» — помимо Кафки, классиков американского социального романа, в частности Фолкнера и Дос Пассоса, которым посвящены три его эссе. Ситуации I. Но подобно философским материалам, привезенным из-за Рейна, литературные материалы, которые Сартр привез из Америки, на обратном пути подверглись настоящей мутации. Тем более, что в конце концов все эти материалы будут смешаны воедино, а переработка немецкой феноменологии будет ориентироваться на заморские нарративные модели — отсюда та смесь хайдеггеровских и американских романистов, которая присутствует в нескольких эссе этого сборника и которая будет быть одним из столпов структуры Бытие и Ничто.
Этот огромный пласт философско-литературного материала включает в свою основу и исторический материал. Подчеркивая, например, «феномен растворения времени» в американском романе, в одном из эссе Ситуации I, "О Звук и ярость: темпоральность у Фолкнера», Сартр также диагностировать «растворение» Certo историческое время. В конце этого эссе, написанного накануне войны, в июне 1939 года, мы читаем: «Как можно объяснить, что Фолкнер и многие другие авторы выбрали эту нелепость, в которой так мало романтики и так мало правды? Я считаю, что причину этого надо искать в социальных условиях нашей теперешней жизни. (…) Все, что мы видим, все, что мы переживаем, побуждает нас сказать: «Это не может продолжаться» – и все же изменение даже не мыслимо, кроме как в виде катаклизма. (...) Фолкнер использует свое необычайное искусство, чтобы описать этот мир, который умирает от старости и нашего удушья».[IX]
Обрамляя расцветший на другом континенте роман в остром (кстати, очень остром) ракурсе национальной жизни, эссе Сартра кончается тем, что реконструирует движение его собственного политического настоящего, придавая ему повествовательную форму. Повествование, которое обнажает историческую необходимость смерти из-за «старости» в определенном мире и тем самым предвосхищает глубокие социальные преобразования того времени. Эта конъюнктурная стилизация классика американского модернизма, переосмысленная на основе откровений момента национальной катастрофы, ярко чувствуется и в эссе о Дос Пассосе. Но здесь гораздо больше, чем конъюнктурная стилизация: то, что мы видим в зеркале, которое Сартр ставит перед Дос Пассосом, уже суть сартровской мысли.
Стоит отметить выражение сартровской похвалы Дос Пассосу: «Его искусство не даром» — «оно в том, чтобы показать нам этот мир здесь, наш. В покажи это только, без пояснений и комментариев. (…) Теперь, описывая эти известные видимости, с которыми все мирятся, Дос Пассос делает их невыносимыми. Он возмущает тех, кто никогда не возмущался, он поражает тех, кто ничему не удивляется».[X] Техника Дос Пассоса направлена «очень сознательно» на то, чтобы «подвести нас к бунту»: «Давайте закроем глаза и попробуем вспомнить наши собственные жизни, давайте попробуем вспомнить их. как это: мы задохнемся. Именно это беспомощное удушье хочет выразить Дос Пассос. В капиталистическом обществе у людей нет жизней: у них есть только судьбы. Этого он никогда не говорит, но всегда заставляет нас чувствовать; — настаивает он осторожно, благоразумно, пока не заставляет нас хотеть порвать со своей судьбой. Вот мы и возмутились: ваша цель достигнута. Восставшие за зеркалом. Ибо бунтарь этого мира хочет изменить здесь не то, что он хочет изменить представить мужчин, тот, который делается изо дня в день».[Xi]
Но это не точка зрения Сартра. обязательство что мы видим там прообразом? Это сознание, движимое отрицающим действием существующего, которое наш автор видит воплощенным в романах Дос Пассоса, до того, как оно было переработано через Кожева, позже получит, по случаю своего политического крещения, имя Интеллектуала. В самом деле, что такое интеллектуал в представлении Сартра, как не тот, кто способен рассердить «тех, кто никогда не возмущался»? Следует также отметить в восхвалении Дос Пассоса акцент на бунте, в котором уже можно увидеть Сартра. шестьдесят восемь de По причине восстания.
А акцент на возможности «порвать с нашими судьбами», то есть с «условием представить людей» — «капиталистическое общество», в котором «жизнь» становится «судьбой». Это та точка схода, где сходятся заново открытая Сартром философская и литературная «современность». При открытых в мир дверях и окнах, после разрыва с французской спиритуалистической философией, Автор видел тупик жизни в капиталистическом обществе, жизнь на за закрытыми дверями, в котором мы «задыхаемся». Этот разрыв указывал, таким образом, на необходимость другого, более радикального разрыва, чего-то bêtise буржуазной жизни (если ставить проблему в терминах Флобера, наследником «антибуржуазной эстетики» которого всегда будет Сартр).
Взорвав рамки институциональной философии, наш автор поймет, что это была лишь часть разложившегося скелета форм буржуазного мира, конец которого французский экзистенциализм попытается ускорить, возобновив горение межвоенного авангардизма. Это эссе 1938 года уже раскрывает центральную опору всей работы Сартра: внутреннюю связь между негативным мышлением и проектом социальной эмансипации. Со времен первого Сартра на карту поставлен не философский или литературный проект «для себя», так сказать, а скорее проект — тотальный и тотальный — радикального изменения общества. (С этой точки зрения, в которой сходятся социальная революция и межвоенный литературный и художественный авангард, имеет смысл думать о французском экзистенциализме как об одном из моментов «необычайного окончательного расцвета импульса высокого модернизма», как это предлагал Фредрик Джеймисон. .[XII])
Именно в свете этой имманентной связи между негативным мышлением и социальной эмансипацией следует понимать «историческую судьбу эссе» у Сартра, если использовать название предисловия Бенто Прадо, с которым бразильское издание Ситуации I предложил читателю. Что судьба эта была предрешена, на мой взгляд, предчувствием «освобождающего момента», выражаясь языком Бытие и Ничто, которая проросла в самой сердцевине этого произведения, традиционно читавшегося как «чистая философия» (на самом деле, не более нечистого, чем этот «Очерк феноменологической онтологии», целиком загрязненный миром), несмотря на намерение возможности автора развернуть ее в Мораль, все это многое говорит об историческом смысле эволюции жанров у Сартра.
Закрепление эссе (как формы) по маршруту творчества Сартра, будь то в Ситуации (совокупность «критики и политики», по определению автора, и которую он считает наиболее значимой частью своего творчества), будь то в «конкретных монографиях» типа Сен-Жене e Семейный идиот, это симптом (исторического) исчерпания традиционных философских и литературных форм. Вот к чему можно прийти из задачи, предложенной Бенто Прадо.
Что уже предполагается в тестах Ситуации I это изменение регистра философии и литературы в социальных условиях современного мира. Предвзятость, пронизывающая как философскую, так и литературную «современность», переработанную там, — это предвзятость. Речь идет, по сути, о замене «высокой» философии, парящей в небе идей, и «высокой» литературы («благородного» письма по канонам Академии) на что-то (что равносильно тому, чтобы сказать : форма) внимательный к тому, что на самом деле всех интересует, то есть к высоте (очень низкой) прозаического откровения бытия.
Неизбежным последствием этого унижения будет погружение интеллектуала в сырую джинсовую ткань повседневной реальности. Эта освободительная десублимация могла принести только новую форму, которая как раз и проявляется в этих очерках Ситуации I. То, что любит Сартр в журналистской технике американских романистов, особенно Дос Пассоса, — простое «показ» или «описание» «здесь этого мира», — не очень далеко от условий, в которых классический немецкий идеализм (читай: если Феноменология духа), уже должным образом слившись с хайдеггеровским «описанием», вернется на передний план философской сцены в Бытие и Ничто: понижен до приземленного уровня проблем слишком человеческого мира и перечитан как сюжет, который «показывает» в наиболее описательном и наименее спекулятивном смысле драму свободы Человеческого Состояние в экстремальной исторической ситуации.[XIII]
Неудивительно, что следующий шаг был открыт репортажем, жанром, с помощью которого Сартр под влиянием момента попытается объяснить решающее историческое событие для своего поколения, парижское восстание августа 1944 года, и который был заново открыт. в Книжки-де-ла-дроль-де-герр, прежде чем стать основным жанром в первом манифесте «годов Сартра», «Презентация Temps Modernes».
Именно порыв этого периода революционного подъема, поставивший на повестку дня необходимость критического и негативного мышления, позволил Сартру в заключительном эссе 1945 г. Ситуации I, извлечь из картезианской философии смесь активизма («В начале было Действие»), свободы и радикальной негативности (даже если Декарт не довел «свою теорию негативности до конца»).[XIV] В этом «катастрофическом и революционном» Декарте, как он определен в Книжки-де-ла-дроль-де-геррмы с трудом узнаем догматическую и систематическую философию XVII века, погруженную в суматоху, вызванную головокружительным ускорением, с которым Сартр реконструировал историческую конъюнктуру, радикализированную и чрезвычайно ускоренную «силой вещей». Но этот столь «устаревший» Сартр, пожалуй, самый актуальный из всех — особенно в таких культурах, как наша, с хроническим «негативным дефицитом».[XV]
*Кристина Диниз Мендонка она имеет докторскую степень по философии USP.
Увеличенная версия уха, в которую интегрирована бразильская версия Ситуации I, также опубликованный в журнале Марксистская критика no. 23.
Справка
Жан-Поль Сартр. Ситуации I. Перевод: Кристина Прадо. Сан-Паулу, Cosac & Naify, 312 страниц.
Примечания
[Я] Сартр, Ж.-П., «Сарторис, Уильям Фолкнер», в Ситуации I - Литературная критика, Сан-Паулу, Cosac Naify, 2005, с. 33.
[II] Сартр, Ж.-П., «Qu'est-ce que la littérature? ”, Ситуации XNUMX, Париж, Галлимар, 1948, с. 242-243.
[III] Адорно, ТВ, Заметки о литературе, Париж, Фламмарион, 1984, с. 42.
[IV] Сартр, Ж.-П., «Фундаментальная идея феноменологии Гуссерля: интенциональность», в Ситуации I, op. cit., p. 57.
[В] Там же, с. 55.
[VI] Там же, с. 57.
[VII] Сартр, Ж.-П. L'Être et le Néant, Феноменологический очерк онтологии, Париж, Галлимар, 1943, с. 362.
[VIII] Сартр, Ж.-П., «Новый мистик», в Ситуации I, op. cit., p. 162.
[IX] Сартр, Ж.-П., «О Звук и ярость: темпоральность у Фолкнера», в Ситуации I, op. cit., p. 100.
[X] Сартр, Ж.-П., «О Джоне душ Пассосе и 1919", в Ситуации I, соч. соч., стр. 37-38; акцент автора.
[Xi] Там же., стр. 40-41; акцент автора.
[XII] Джеймсон, Ф. Постмодернизм – культурная логика позднего капитализма, Сан-Паулу, Аттика, 1996, с. 27.
[XIII] См. о моей докторской диссертации Миф о сопротивлении: исторический опыт и философская форма у Сартра (интерпретация L'Être et le Néant), Сан-Паулу, FFLCH/USP, 2001.
[XIV] Сартр, Ж.-П., «Картезианская свобода», в Ситуации I, соч. соч., стр. 295 и 299.
[XV] Термины даны Пауло Эдуардо Арантесом, но диагноз поставлен Антонио Кандидо (преломленный через призму Роберто Шварца). См. Арантес, ЧП, «Интеллектуальная адаптация», в О Фио да Меада - Беседа и четыре интервью о философии и национальной жизни, Сан-Паулу, Paz e Terra, 1996, с. 315.
