По НЕСТОР БОРХЕС *

Сообщение представлено для исследований ЮНЕСКО в Сан-Паулу, 1951 г.

Все, что нам осталось, как считал Тобиас Баррето, — это вторая отмена смертной казни.

Достопочтенный. г-н доктор. Альфред Метраус, проф. Роджер Бастид, проф. Флорестан Фернандес, господин Хорхе Тейшейра, дамы и господа. (…)[Я]

Прежде чем приступить к своим скромным размышлениям по предмету, по которому меня зачислили, я хотел бы сообщить проф. Роджер Бастид, мои искренние дань уважения за звание «Почетный доктор», который был заслуженно вручен ему ученым Университетом Сан-Паулу, будучи уверенным, что я интерпретирую чувства этой большой анонимной толпы, которую я имею честь представлять здесь.[II]

Наряду с этим дипломом проф. Роджер Бастид по праву завоевания также сможет носить звание почетного бразильца, учитывая его ценный вклад в исследования нашей социальной среды.

Личность Роджера Бастида была мне знакома на замечательных страницах его исследований афро-бразильской поэзии, и, когда я был здесь, я впервые узнал его лучше через философскую невозможность, с которой он оценивал в моем беспорядочном Другими словами, позиция, которая лучше всего соответствует социологическим наблюдениям.

Затем я увидел в этом жесте надежные руки, которые нарисовали великолепные интерпретации, синтезирующие страдания нашей социальной среды в горьких словах таких поэтов, как Кальдас Барбоза, Гонсалвеш Диаш, Луис Гама, Крус э Соуза и Лино Гуэдес, этого великого друг, чью потерю мы до сих пор оплакиваем и которому я выражаю свое почтение и уважение.

Таким образом, за то многое, что он сделал и еще сделает в пользу улучшения нашей культуры, проф. Роджер Бастид заслуживает наших лучших аплодисментов, поэтому я прошу публику от имени выдающегося мастера дать бурные аплодисменты (Пламас).

Зарегистрировавшись для выступления на тему, важность которой превышает слабые возможности моего понимания, я прошу образованную и культурную аудиторию дождаться развития кратких соображений, которые я намерен высказать по поводу проблемы, которая беспокоит всеобщее сознание, а затем В сердечных дебатах мы придаем правильное значение нашим выводам.

Это расовая проблема и вытекающие из нее проблемы, включая предрассудки самых разных видов, проблема, которая обязательно найдет в ЮНЕСКО, организации, под покровительством которой мы здесь собрались, подходящие средства для ее решения.

Бразилия, согласно фактам, которые руководили ее историческим формированием, сможет сотрудничать в решении этой великолепной проблемы с элементами, которые представляют собой саму основу ее существования, поскольку с колониальных времен она основывалась на элементах африканского происхождения. сведено к рабству, что привело к всей экономической, социальной и политической эволюции нашего народа.

Экономическая эволюция, потому что раб представлял собой внутреннюю ценность, которая воспроизводилась; социальная эволюция, поскольку рабы также способствовали увеличению населения, особенно когда их потомки имели характеристики белой расы; политическая эволюция, потому что рост населения благоприятствовал не только владению большой территорией, но и защите этой территории от постоянных иностранных вторжений.

Чтобы получить представление об этой ценности с экономической и политической точки зрения, достаточно упомянуть признание нашей независимости Англией, которая также требовала этого признания от Португалии при условии прекращения африканской торговли.

Позиция самого бразильского общества, которое, несмотря на свою этническую, моральную и духовную формацию, стремилось всеми возможными способами предотвратить отмену торговли людьми и рабства, тем самым вызывая падение самого режима, ясно демонстрирует, что рабская собственность была экономическая база, которая поддерживала социальную и политическую организацию страны.

Ввиду этих фактов и вытекающих из них последствий я позволяю себе рассмотреть вопрос о предрассудках, основанных на расе или цвете кожи, решение которого здесь, среди нас, лежит в тех самых фактах, из которых возникли такие последствия.

Эта ситуация не осталась незамеченной великим Луисом Гамой, который, признавая в каждом освобожденном человеке потенциального раба, организовал здесь, в Сан-Паулу, фонд с целью сбора средств не только на освобождение раба, но и на его содержание в период адаптации среди свободного населения.

Точно так же он внушал идеологию Тобиасу Баррето, которого Роджер Бастид цитирует в нижнем колонтитуле своей работы об афро-бразильской поэзии.[III] Избегая расовой проблемы, великий философ признавал, что чернокожие и мулаты, как правило, находятся в очень плохом экономическом положении и нуждаются во втором освобождении.

Интерпретируя великолепные примеры, которые оставил нам Луис Гама, и интерпретируя великолепные уроки Тобиаса Баррето, мы должны искать необходимые элементы для решения проблемы, которая, помимо своего явно национального аспекта, носит почти исключительно экономический характер.

Не исключая моральной ответственности бразильского общества, учитывая его собственное духовное формирование, проблема, которую мы анализируем здесь в ее экономическом аспекте, является исключительной ответственностью государства.

Предоставляя обществу средства незаконного обогащения и отказываясь от элементов, которые способствовали этому обогащению, государство несет двойную ответственность за наш социальный и политический дисбаланс.

Эта ответственность еще более усугубляется, если учесть, что государство, помимо получения выгоды от содержания крепостной собственности, искало после ее отмены наилучшую форму восстановления для общества, которое также извлекло из этого пользу, - ситуация, которая никоим образом не является в соответствии с принципами юридического равенства, заложенными в нашу Конституцию.

В самом деле, меры, принимаемые для обеспечения выращивания новых отраслей, меры, которые никогда не заканчиваются, тратя на это баснословные суммы, должны были диктовать людям, ответственным за судьбы страны, такие же меры, чтобы поддержать густую массу освобожденных рабочих, а также предоставив им необходимые средства для их выздоровления.

Ничего из этого не было сделано по сей день, спустя 63 года, в то время, когда экономическая стабильность является основой всего социального прогресса, у нас есть только, как думал Тобиас Баррето, вторая отмена.[IV]

Если первый дал нам титул гражданина с вытекающими из него гражданскими и политическими правами, то второй должен способствовать нашему экономическому освобождению, которое, если его хорошо проанализировать, принадлежит почти всей Бразилии.

Таким образом, мы очень ясно и точно определяем нашу политическую идеологию или, скорее, нашу политическую доктрину, которая вся основана на принципах, которыми руководствовалась аболиционистская кампания, движение, совершившее чудо, объединив большинство Бразильская нация под одним флагом.

ЮНЕСКО, если этот вопрос входит в ее компетенцию, мы просим ее рекомендовать странам, которые в нем участвуют, особенно американским странам, два небольших предложения: (i) чтобы эти страны включили в свои соответствующие конституции элементы, которые способствовали их этническому развитию. формирование; (ii) наименее благоприятствуемые элементы исторического формирования этих стран будут охвачены экономическими мерами, которые сделают возможным их восстановление или социальную ценность.

Вот что я должен был сказать. Выдающийся зрительный зал имеет пол. (Хлопки).

*Нестор Борхес Он принимал активное участие в движении чернокожих, представил доклад на Национальном съезде чернокожих Бразилии (1945 г.), сотрудничал с Ревистой Сензала, был членом Ассоциации Пальмарес и участвовал в исследованиях ЮНЕСКО в Сан-Паулу (1951 г.), координируемых Роджером Бастидом. и Флорестан Фернандес.

ссылки

БАСТИД, Роджер (1944). Афробразильская поэзия. Сан-Паулу: Livraria Martins Editora. Доступно по адресу: https://wp.ufpel.edu.br/grupoicaro/files/2016/05/Poesia-afro.pdf

БОРХЕС, Нестор (1951). Экономическое положение чернокожих бразильцев: причины и последствия. В. ОДИННАДЦАТЫЙ КРУГЛЫЙ СТОЛ исследований расовых предрассудков в Бразилии, проходивший в FFCL при USP. Мимео, 17 ноября. 1951, с. 12-15. Документ доступен в архиве: PDF 02.04.4531 (Массовое наблюдение – Групповая ситуация). Специальная коллекция Фонда Флорестана Фернандеса (BCo/UFSCar).

КАМПОС, Антония (2014). Интерфейсы между социологией и социальным процессом: Интеграция чернокожих людей в классовое общество и исследования ЮНЕСКО в Сан-Паулу. Диссертация (магистр социологии) — Институт философии и гуманитарных наук Государственного университета Кампинаса (UNICAMP). Доступно по адресу: https://repositorio.unicamp.br/acervo/detalhe/928554

Национальная чернокожая бразильская КОНВЕНЦИЯ (1946 г.), помещение для рабов: ежемесячный журнал для чернокожих, n. 1, с. 10. Доступно по адресу: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=845094&pesq&pagfis=10

Неделя отмены смертной казни закончилась вчера (1952 г.), Ночной дневник, 14 мая 1952 г., с. 2. Доступно по адресу: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=093351&pasta=ano%20195&pesq=&pagfis=24346

ФЕРНАНДЕС, Флорестан (2017). Значение черного протеста. Сан-Паулу: Популярный экспресс; Фонд Персеу Абрамо.

ФЕРНАНДЕС, Флорестан (2008). Интеграция чернокожих в классовое общество: наследие «белой расы», том 1. Сан-Паулу: Globo.

ВЫПУСК (1954 г.), Новый горизонт, июль-август 1954 г., с. 3. Доступно по адресу: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=845108&pasta=ano%20195&pesq=&pagfis=87

МАРК, Эленир (2019). Palmares Group в Порту-Алегри, 1970-е годы.: роль чернокожих женщин-активисток. Диссертация (магистр социологии) — Институт философии и гуманитарных наук Федерального университета Риу-Гранди-ду-Сул (UFRGS). Доступно по адресу: https://lume.ufrgs.br/handle/10183/201760#:~:text=O%20grupo%20Palmares%2C%20conhecido%20majoritariamente,menos%20cultural%20e%20mais%20pol%C3%ADtico

ЧЕРНЫЕ НА ЮГЕ больше не хотят отмены отмены гонки (1973 г.), Журнал Бразилии, 13 мая 1973 г., с. 27. Доступно по адресу: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=030015_09&pasta=ano%20197&pesq=&pagfis=9384

КЕЙРОС, Мария (1974). Дань уважения Роджеру Бастиду, Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, нет. 15, с. 5-7. Доступно в: https://www.revistas.usp.br/rieb/article/view/69844

НЕДЕЛЯ ОТМЕНЫ (1952), Ночной дневник, 10 мая 1952 г., с. 2. Доступно по адресу: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=093351&pasta=ano%20195&pesq=&pagfis=24289

СИЛЬВЕЙРА, Оливейра (2003). Двадцать ноября: история и содержание. В. ГОНСАЛВЕС, Петронилья; СИЛЬВЕРИО, Вальтер (орг.). Образование и позитивные действия: между символической несправедливостью и экономической несправедливостью. Бразилиа: Национальный институт образовательных исследований и исследований Анисио Тейшейра, с. 21-42. Доступно по адресу: https://etnicoracial.mec.gov.br/images/pdf/publicacoes/educacao_acoes_afirmativas.pdf

Примечания

[Я] Исследования, редактирование и примечания Диого Валенса де Азеведу Коста (UFRB) и Паулу Фернандес Силвейра (FEUSP и GPDH-IEA). Этот текст воспроизводит участие Нестора Борхеса (1951) в 11-м круглом столе по исследованию расовых предрассудков в Бразилии, документ, найденный в специальной коллекции Фонда Флорестана Фернандеса в общественной библиотеке UFSCar.

[II] Эта исследовательская встреча ЮНЕСКО по расовым предрассудкам в Бразилии состоялась на факультете философии, наук и литературы (FFCL) USP 17 ноября 1951 года, через 10 дней после того, как Роджер Бастид получил звание «Почетного доктора» от Университета США. тот же факультет в Университете Сан-Паулу (КЕЙРУС, 1974 г.). Как и на других исследовательских встречах ЮНЕСКО, проводившихся в Сан-Паулу, на этой встрече председательствовали не координаторы Роджер Бастид и Флорестан Фернандес, а Хорхе Прадо Тейшейра (1925-1960), молодой чернокожий интеллектуал, «секретарь Комиссии по изучению расы». Отношения во время исследований ЮНЕСКО в Сан-Паулу» (CAMPOS, 2014, стр. 328).

Некоторые активисты черного движения, участвовавшие в исследовании ЮНЕСКО, также были членами Социалистической партии (CAMPOS, 2014). О Несторе Борхесе в прессе мало информации, известно, что он выступал с речью на Национальном съезде чернокожих бразильцев и что он был одним из авторов журнала. помещение для рабов (КОНВЕНЦИЯ 1946 г.). Заметка из газеты Новый горизонт, с 1954 года, указывает на то, что Борхес участвовал в Ассоциации Пальмарес (FORMATURA, 1954). С 11 по 13 мая 1952 года вместе с другими представителями черного движения Пальмарес организовал цикл конференций по отмене смертной казни, в которых участвовали Роджер Бастид и Флорестан Фернандес (SEMANA DA ABOLAÇÃO, 1952; ENCERRADA ONTEM, 1952).

[III] В книге Афробразильская поэзияБастид утверждает: «Тобиас Баррето, уже предвидя последующую социальную ситуацию, сделал все возможное, чтобы превратить расовую проблему в социальную проблему. После неизбежного освобождения от подневольного труда Бразилия будет иметь один народ, и мы видели, что у поэта было видение этого национального единства; но черный человек и мир, как правило, будут находиться в очень низком экономическом состоянии и поэтому будут нуждаться во втором освобождении» (1944, стр. 50, примечание 3).

[IV] Тезис о второй отмене смертной казни, предложенный Тобиасом Баррето, был развит в социологических терминах Роджером Бастидом и Нестором Борхесом. В 1964 году в Интеграция чернокожих в классовое обществоФлорестан Фернандес подчеркивает политический потенциал этого тезиса.

В 1970-х и 1980-х годах Интеграция чернокожих в классовое общество Это была важная книга для черного движения. Две активистки группы Palmares, Анита Абад и Хелена Мачадо, подчеркивают влияние этой книги на формирование группы (MARQUES, 2019).

Отчет от Журнал Бразилии, с 1973 года, представил основное требование группы всей стране: «Черные люди на Юге больше не хотят отмены смертной казни в качестве даты для расы» (NEGRO NO SUL, 1973, стр. 27). Анализируя историю этого требования, которая включала в себя серию демонстраций Объединенного черного движения (MNU), Оливейра Сильвейра (2003), один из основателей Palmares, сообщает о борьбе, которая привела к тому, что 20 ноября стало с Дилмой Руссефф, Национальным днем ​​зомби и черного сознания (2011 г.) и с Лулой, национальным праздником (2023 г.), спустя 50 лет после того, как требование было объявлено Журнал Бразилии.

В статье, первоначально опубликованной в 1988 году, Флорестан связывает тезис о Второй отмене рабства с борьбой чёрного социалистического движения за признание событий 20 ноября: «Вторая отмена зависела от самого чёрного человека, который обратил бы его в свою веру». в гражданина, наделенного экономическими, социальными, культурными и моральными требованиями, чтобы взять на себя исторические роли, которые все еще были сведены к юридической фикции. (…) Значение даты, которое возникает из-за сознания чернокожих и коллективного либертарианского принуждения самых стойких и решительных чернокожих людей в эгалитарной расовой борьбе, пересекает и подтверждает Пальмарес и Зумби. 13 мая противопоставлено 20 ноября. (…) Свобода – не дар, а достижение» (2017, с. 53-54).

земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ