По ЛУИС ЭУСТАКИО СОАРЕС*
Поражение сионистской культуры американского ультраимпериализма является буквально вопросом жизни и смерти для народов мира.
«Я думал, что эти возмущения могут быть вызваны космической яичницей».
(Хосе Агриппино де Паула, ПанАмерика, п. 243).
Соглашение Сайкса-Пико-Сазонова в мае 1916 года означало, прежде всего, раздел/присвоение Османской империи между английским и французским империализмом. Британцы осознавали, что палестинский регион имеет геополитическое стратегическое значение, поскольку он является точкой пересечения трех континентов: Европы, Африки и (Западной) Азии.
В письме, которое граф Артур Джеймс Бальфур, британский политик и государственный деятель, направил самому престижному представителю сионизма того времени лорду Ротшильду, датированное 02 ноября 1917 года, в общих чертах говорилось следующее: «Дорогой Господь. Я рад обратиться к вам от имени правительства Ее Величества со следующим заявлением о сочувствии чаяниям евреев-сионистов, которое было представлено и одобрено кабинетом министров. Правительство Его Величества благосклонно рассматривает возможность создания в Палестине национального дома для еврейского народа[…]».
Это письмо, как известно, было названо по имени отправителя — Декларацией Бальфура; и очень просто подчеркнул манипулятивное использование иудаизма с целью гарантировать гегемонистское присутствие британского империализма между Европой, Африкой и Западной Азией, регионом, чрезвычайно богатым энергетическими ресурсами, учитывая, особенно в начале 20-го века, западные межрегиональные связи. -империалистическая война за монопольное доминирование «крови капитала» на заре ископаемого капитализма, а именно: нефти, сырья, которое станет геополитическим эпицентром цепочки создания стоимости товаров и услуг в глобальном экономическом производстве.
Английский империализм, как мы знаем, был не первым, кто манипулировал измерением священного в светских целях. Этот интерфейс между трансцендентальным миром и материальным миром является неотъемлемой частью всех обществ, основанных на эксплуатации рабочего класса, поэтому они структурированы метафизическим образом, воспроизводя в судьбе (а вместе с ней и в будущем) начало, учитывая: (i) что это происхождение, с классовой точки зрения, представлено доминирующим классом; (ii) судьба касается экономико-институционального измерения общества, которое должно быть отражением и подобием интересов олигархии; предположительно трансцендентного происхождения.
Таким образом, метафизическая система всегда циклична и внеисторична, поскольку она ограничивает всю социальную динамику, включая ее будущее, прихотям господствующего класса, поэтому сама по себе социальная структура, разделенная между угнетающим классом и другим угнетенным классом, является в то же время светское и религиозное, представляющее собой апорию, категорию, которая определяется как проблема без возможного решения, как это определено Аристотелем в книге IV Физика, с акцентом на апории настоящего времени, перед лицом прошлого и будущего, поскольку настоящее – это время, ускользающее из рук, являющееся одновременно прошлым и будущим, исчезающим в каждом акте бытия и быть диалектически.
Метафизическая система всегда апоретична, потому что она одновременно историко-социальная и мифологическая; мирское, не переставая представлять себя трансцендентным. С этой точки зрения образцовым является капиталистический способ производства. Его происхождение — капитал, а его предназначение — расширенное воспроизводство.
По сравнению с другими способами производства, структурированными угнетением рабочего класса, такими как рабство и феодализм, капитализм в то же время является наиболее метафизическим и секулярным из всех; является самым апоретичным. Оно метафизично, потому что все вращается вокруг отношений между капиталом и его самооценкой; все. Оно светское, потому что не имеет сути, превращая всё в поток трудовой эксплуатации, включая полномасштабные войны, диктаторов, религиозный фанатизм, а также потоки сексуальной свободы, борьбу с патриархатом и расизмом.
Вторя книге Империализм: заключительная стадия капитализмаЦелью данного эссе Владимира Ленина является анализ сионизма как метафизической системы империалистической фазы капитала, особенно в его североамериканской версии, состоящей из тройного апоретического столпа, а именно: (1) относительно отношений с трансцендентальным временем движется от настоящего к прошлому в теократической перспективе, имея в качестве ориентира Ветхий завет; (2) что касается отношений со светским временем, оно движется от настоящего к будущему, имея в виду экспансионистские цели, в первый момент, английского империализма, а во второй – североамериканского ультраимпериализма; (3) что касается взаимодействия с космосом, то оно сочетается по своему божественному происхождению и своей человеческой судьбе с горой Синай, где Моисей мог бы поговорить с монотеистическим вулканическим Богом, который сказал бы ему: «Ты, ты видел, что Я сделал с египтянами, как я нес тебя на орлиных крыльях и привел тебя к Себе; Итак, если ты будешь прилежно подчиняться моему голосу и соблюдать мой завет, то ты будешь моим сокровищем превыше всех людей, ибо вся земля принадлежит мне».Исход, 19-4,5).
В общих чертах, сионизм как метафизическая система империалистической фазы капитализма, особенно в его североамериканской версии, разворачивается через апоретическую связь между мистикой Ветхий завет, прошлое прошлого или начало происхождения; с неоколонизацией будущего, всегда в движении, в поисках завоевания земли обетованной, с планетой в целом как своей целью. Посреди этой апории находится история народов (или большая ее часть), из которой постоянно создается tabula rasa, подобная пергаменту, который нужно постоянно переписывать.
Это делает сионизм по существу ревизионистской метафизической системой, учитывая: (а) ревизионизм классовой борьбы, осуществляемой людьми, а также борьбы за женскую эмансипацию, борьбы против расизма и самых разнообразных форм гомофобии; (б) ревизионизм религиозных войн, таких как средневековые крестовые походы; (в) ревизионизм колониального грабежа коренных народов, будь то в его европейской или американской версии.
В этом контексте в большей степени, чем Теодор Герцль, историческим персонажем, находящимся в сейсмическом центре воображения сионистской метафизической структуры, является Зеев Жаботинский, избранный в 1921 году членом исполнительного совета Всемирной сионистской организации, являющийся основателем Ревизионистский сионистский альянс, поддерживаемый школой наемников под названием «Бетар», посвятил себя под эгидой фашизма систематизации, вооружению и обучению люмпен-пролетариата того периода, а также люмпен-олигархии, бежавшей из СССР.
Для проведения этого анализа мы первоначально предлагаем интерфейс с новым ПанАмерикаписателя и кинорежиссера из Сан-Паулу Хосе Агриппино де Паула, вымышленное произведение, которое можно интерпретировать как антропофагическую пародию на сионистскую метафизическую систему, отождествляемую затем с американской культурной индустрией, которая возвышает и возвышает (достаточно вспомнить Google, Amazon , Facebook, Apple, Microsoft) к бесконечной власти — ревизионистскому измерению метафизической системы сионизма.
Сионизм как ревизионистская сила империалистической фазы капитала
в романе ПанАмерикаВ опубликованной в 1967 году Хосе Агриппино де Пауле удалось сформировать общие линии метафизики эпохи янки-сионизма посредством сатирического вымысла на предполагаемую эпопею о Книга Исхода, аллегорически трансформировавшийся в американскую культурную индустрию. Повествование начинается с воинственного и самовлюбленного рассказчика, называющего себя «Я», режиссера, в набор съемок, режиссура эпического фильма о Ветхий завет. В центре внимания – переправа через Красное море во главе с Моисеем, которого играет актер Кэри Грант, не случайно английского происхождения; с Джоном Уэйном в роли египетского фараона.
Писатель включил в свой сюжет самых известных актеров американского кино того времени. Это персонажи повествования, Мэрилин Монро, которую рассказчик оспаривает с антагонистом, бейсболистом Джо Ди Маджио, а также Берт Ланкастер, выступающий в фильме/романе в роли Ангела Господня, не говоря уже об Элизабет Тейлор. , Кассиус Клей, Харпо Маркс и сам президент США Линдон Джонсон; и многие другие, в том числе, например. Дом Кихот. Фоном повествования является период государственных переворотов, осуществленных США в Латинской Америке, начиная с 60-х годов, при этом основной ссылкой является переворот в Бразилии в 1964 году.
В повествовании наблюдается раскол между реальностью и вымыслом. Предложение рассказчика «Я», бразильского режиссера эпопеи о Книга ИсходаЦелью проекта является создание ультрареалистичного фильма в реальном времени, который привел актера/персонажа Берта Ланкастера к сцене, в которой, привязанный к веревке нейлон, выступил в роли посланника Ангела Господня, став объектом следующего возмущения со стороны рассказчика: «Берт сказал, что я могу сделать надпечатку на пленочном негативе и все проблемы будут решены. Я рассердился на Берта и сказал, что все, что он делал, было ради реалистичности фильма, и что публика не верила в несовершенные и размытые надпечатки. Я еще больше разозлился на Берта, когда он начал говорить о проводах. нейлон прозрачные ремни, которые прикрепят его к вертолету. Я сердито кричал на Берта, говоря, что я намеревался поставить его двойника на месте побега евреев, но это он сам настоял на том, чтобы быть Ангелом Господним» (ДЕ ПАУЛА, 1988, стр. 10).
В своем сатирическом измерении роман Хосе Агриппино де Паулы в виде битвы форм выводит на сцену главную силовую технологию американского ультраимпериализма: вездесущность студий, так что вся планета становится своей собственной студией, как это можно прочитать. в следующем отрывке из повествования: «Я вышел с террасы и пошел во двор студии, где группа статистов играла в волейбол. Я нашел Элизабет Тейлор и пошел гулять по студии, держа ее за талию» (ДЕ ПАУА, 1988, стр. 32).
ПанАмерика это, прежде всего, пародийный роман американской сионистской версии, «Манифест судьбы» которого реализуется во многих отношениях через превращение мира в студию студий, таким образом, что все является не чем иным, как студией предыдущей студии. , в каком бы измерении ни была жизнь, включая войны и геноциды, поскольку все монтируется, перемонтируется, как фильм без начала, без середины и без конца, как если бы это был вечный исход, а мир - Красное море, с вращающейся дверью между прошлым, сверхопределенным мистикой Бога и его избранником, любимым сыном, американский образ жизни; и будущему суждено стать обещанным временем пришествия Мессии, поэтому в повествовании Хосе Агриппино де Паулы суждено эпической киносъемке исхода, переживаемой так, как если бы это был сам исход, прерванный случайно. для новой студии, на этот раз прямо из Голливуда: «Когда я приехал в аэропорт, меня все еще захватывала собственная инерция и равномерный шум двигателя. Я прошел сквозь толпу и бары в аэропорту, вышел на площадь и взял такси. Тридцать минут спустя я был в Голливуде и вошел в студию F. (DE PAULA, 1988, стр. 29).
При таком быстром росте студий сама работа создается как студия из студий Исход или студии голливудских студий, формируя тем самым парадоксально реалистичным образом способ, которым культурная индустрия американского ультраимпериализма постоянно обновляет библейскую сцену Золотого тельца, а именно: разрушая ее посредством бесконечного редактирования, манипулируя товарным фетишизмом, потому что , в царстве капитала «все твердое и устойчивое растворяется в воздухе» (МАРКС, с. 43, 2010), особенно история народов и самих народов, тогда «палестинизированных» и, таким образом, убиваемых, потому что они не выбираются, потому что метафизически не рассматриваются как судьба божественного происхождения.
В конце концов, именно это и означает мантра «мирового порядка, основанного на правилах»; полная инверсия всего существующего, особенно истории народов и стран, понимаемой как история идолопоклонников, поскольку населена неевреями без происхождения и без явного монотеистического предназначения. Что касается этого последнего аргумента, необходимо разработать скобку, чтобы подчеркнуть ее, рассматривая следующий вопрос: что такое идолопоклонство в эпоху американского сионизма? Итак, если значение имеет круговая связь между происхождением и местом назначения, то идолопоклонство — это то, что остается посередине. А что между ними? В конечном счете, это сама планета Земля, истинный объект манипуляции, который должен быть вновь заселен избранным народом, как Бог сказал Моисею: «потому что вся земля Моя», происхождение, должно быть и вашим, судьба.
И почему Хосе Агриппино де Паула выбрал английского актера Кэри Гранта на роль Моисея? Ответ на этот вопрос неотделим от букв, обозначающих студии: Ф, Х. Кэри Грант в данном контексте сам является названием еще одной студии, а именно: от настоящего в прошлое и от настоящего к будущему, а именно: главная студия — это Красное море англосаксонской гегемонии, фоном которого является Величество, то есть Бог, то есть король, то есть…. его избранники, такие как Бальфур и Ротшильд... Вот почему перевернутую Землю студию необходимо бесконечно редактировать, чтобы можно было реализовать «Манифест Судьбы»: мир принадлежит однополярному американскому сионизму.
Преамбула сионизма: войны против Небесной империи
Сионизм возник не в начале 20-го века, имея фундаментальный военный прецедент, в контексте английского экспансионистского/колониалистского процесса, а именно: так называемого тайпинского восстания или тайпинской гражданской войны, возглавляемого фанатичным крестьянином Хун Сюцюанем. , который считал, что будучи братом Иисуса Христа, ему мистически предопределено основать Небесное Царство Тайпин, которое простиралось от провинции Куанг-си на юге Китая до центральных провинций, достигая большей части региона Янцзы.
Тайпинское восстание было самой кровавой гражданской войной в мире, спровоцированной английским империализмом, который в течение некоторого времени и часто тайно отправлял своих протестантских пасторов во внутренние районы Китая, чтобы попытаться подчинить его также с помощью религии или, точнее, путем чрезмерной детерминации/навязывания/организации религиозных войн.
В этом контексте очевиден авангард английского империализма, использующий своих протестантских агентов как настоящих троянских коней с целью саботировать страны и цивилизации, дестабилизировать их. Помимо военно-стратегического комплекса, имеющего религиозный аспект, британцы в XIX веке разработали еще один — использование опиума в качестве оружия войны, как описано Марксом в статье, опубликованной в североамериканском периодическом издании. Нью-Йорк Дейли Трибьюн20 мая 1853 года с многообещающим названием «Революция в Китае и Европе» писал: «Вклад, который Китай должен был заплатить Англии за злосчастную войну 1840 года, с огромным непроизводительным потреблением опиума и с разрушительное влияние иностранной конкуренции в обрабатывающей промышленности страны и с деморализацией государственного управления, с повышением все больших налогов» (МАРКС, СД, с.17).
С 1839 по 1864 год Китай был объектом трёх войн, организованных Англией: Первой и Второй Опиумных войн; и Тайпинская война религиозного, крестьянского и мессианского характера. Консорциум стран, таких как США, Россия, Франция, присоединился к англичанам для разгрома Поднебесной, с целью разграбить ее и подчинить целиком Западу, колонизировать ее путем навязывания капиталистических производственных отношений. упор на неравный обмен с целью создания экономической, культурной, технологической, а также биополитической зависимости.
Если же вернуться к статье Маркса по ее названию «Революция в Китае и Европе», то можно заметить ошибку и в то же время исключительный аналитический успех автора Столица (1864). Первое (ошибка толкования) было связано с тем, что оно основывалось на предположении, что в Китае произойдет революция против последней династии Поднебесной – Цин (1644-1912). Фактически это была война без четверти и без границ, которую вел то, что сейчас называется коллективным Западом, против древней цивилизации, правда, структурированной некапиталистическими экономическими и социальными формациями. Вторая (марксистская ясность) возникла из объективации того, что XIX век, возникновение империалистической фазы капитала, был историческим сценарием глобализации колониально-капиталистически-империалистической системы Запада.
Опиатные и религиозные войны Запада против династии Цин, совпавшие с недостаточным урожаем в Европе в рассматриваемый период, вызвали бы, по мнению Маркса, «подъем цен на мясо, крупы и все другие сельскохозяйственные продукты» (Маркс, сд, стр.20), что привело к возникновению революционного процесса внутри европейского континента, который и произошел, с эпицентром в Народных восстаниях 1848 года; и все, что последовало за этим, с постепенной организацией/единством рабочего класса, с созданием Международной ассоциации рабочих, основанной в 1864 году, отмеченной важностью глобализации классовой борьбы, а также, и, возможно, прежде всего, с возникновение марксизма, начиная с партнерства Энгельса и Маркса, начавшегося в 1844 году, потому что, как сказал Ленин в 1902 году, «без революционной теории нет революционного движения» (ЛЕНИН, 2010, с. 81).
Однако в диалектике классовых войн есть сторона владельцев средств производства и, в данном конкретном случае, сторона английского империализма. Необходимо было разрушить революционное единство рабочего класса внутри Европы. В этом контексте изобретение сионизма было не просто реакцией, а диалектическим синтезом, отправной точкой которого было манипулирование религиозной войной, также трансформировавшейся в опиумную войну. В данном случае это был эффект бумеранга, европеизации и даже глобализации войн, вевшихся против Поднебесной в период с 1839 по 1864 годы.
Если, например, в Критика гегелевской философии права. (1843) молодой Маркс указывал, по крайней мере в то время в Германии, что критика религии, как предпосылка всякой критики, достигла своего конца в силу того, что религия есть «опиум народа» (2010). МАРКС, 145, стр. XNUMX), он сделал это не потому, что был антиклерикалом или защищал атеизм, типично мелкобуржуазные позиции. В процитированной фразе нет критики веры в Бога, а есть понимание того, что религия является частью культуры угнетенных, в мире, озверевшем и похищенном классовым гнетом.
С другой стороны, возможно, стоит задуматься над незабвенной метафорой Маркса «религия — опиум народа», не с точки зрения угнетённых, а с точки зрения угнетателя, в эпоху возникновения империализма и глобализация войны опиума и религиозной войны против народов мира, начиная с войн, которые Запад вел против Китая.
Три метафизические системы экспансионистского Запада
Однако, говоря о Западе, нужно ли уточнять? Какой Запад? О борьбе крестьян против феодального порабощения? Французская революция? Просвещения, понимаемого как философия революционной буржуазии? Народные восстания 1848 года? Парижская Коммуна 1871 года? Что из Первого Интернационала? Что касается революционной теории рабочих всего мира, марксизма? Нет сомнений: это олигархический Запад в период зарождения империализма с британским руководством максимум до первой половины ХХ века.
Это означает, что сионизм — это западный метафизический феномен империалистической эпохи капитала, эпохи монополистической олигархии. Чтобы лучше понять масштабы этого аргумента, необходимо сосредоточиться на истории христианства, религии, верующие которой следуют слову Иисуса Христа, сына, имея в качестве ориентира для евангелизации не дворян или верующих, а язычники, неверные или, если рассматривать это эссе, идолопоклонники.
Таким образом, именно христианство, религия с универсальным и народным призванием, тайная в пределах Римской империи, было причиной гонений на христиан. Император Константин запретил преследование христиан в 313 году, и при Феодосии в 380 году оно считалось официальной религией Римского государства, в период, когда христианством начала манипулировать римская олигархия, а затем и феодальная олигархия, с ее католические монархи, за которыми следовали окружение и окружение аристократов, окутанных ореолом метафизической системы с монотеистической основой, как если бы они были законными «сыновьями» Бога, которым суждено было начать колониальное предприятие с протагонизмом Португалии и Испании.
31 октября 1517 года, в свою очередь, католическое христианство с его феодальной метафизикой более чем потрясло ревизионизмом нового времени с 95 тезисами Мартина Лютера, представленными в Замковой церкви в Виттенберге. Протестантская версия христианства, неотделимая от рыночной экономики, возникла под властью Англии, а вскоре за ней последовало англиканство и лютеранская Германия.
В этом контексте сионизм можно понимать как третий момент внутри однополярного и олигархического Запада религиозного ревизионизма, метафизически представляющего империалистическую фазу западного капитала, имеющего своим источником уже не сына, а Бога/отца Ветхий завет, безымянный, как солнечный диск, который очаровал Моисея, отразился, как квинтэссенция товарного фетишизма, в финансовом капитале, эта мастерская одновременно опиатная и религиозная мастерская неумолимой войны против производительной экономики.
Американская эпоха сионизма
В книге Семь эссе-интерпретаций перуанской действительностиВ опубликованной в 1928 году теоретике марксизма Хосе Карлосе Мариатеги в главе, озаглавленной «Идеологические тезисы: проблема рас в Латинской Америке», марксистский теоретик Хосе Карлос Мариатеги написал следующее: Латинская Америка» (МАРИАТЕГИ, 2012, стр. 400).
Каков был контекст? Проведя детальное исследование этнического состава латиноамериканских народов с акцентом на индейцев в Андах и чернокожих в Бразилии и на Кубе, Мариатеги убедительно отстаивал важность понимания экономико-социального измерения проблемы рас в В Латинской Америке не случайно буржуазия поощряла исключительно расовую ориентацию, «избегая своей идентичности с метисами и белыми пролетариями, как с элементами одного и того же производящего и эксплуатируемого класса» (МАРИАТЕГИ, 2012, с. 399).
Теперь, если сионизм конституирует себя как метафизическую структуру империалистической и монополистической эпохи капитала, в терминах этого эссе он диалектически включает в себя как католическое христианство (средневековое и колониальное), так и англиканский и лютеранский протестантизм, навязывая всем сторонам следующее предложение: смерти классовой борьбе с точки зрения рабочего класса и порабощенных народов: «Следуйте песне сирен империализма, будучи вашей собственной землей обетованной, как чернокожие, индейцы, женщины, гомосексуализм и, что удивительно!», а также был янки как фашист, как крайне правый, как гетеро, как белый.
Если быть в данном случае — это судьба зародившегося в эпоху американского ультраимпериализма сионизма под маской Американский образ жизни, переиздал «Опиумную» и «Тайпинскую войны», приняв во внимание два их периода: первую «холодную войну», начавшуюся в 1947 году, с биополитической парадигмой заблуждающейся молодёжи и потребления наркотиков, которая фактически усилилась во время войны во Вьетнаме, с целью накачивания наркотиками. вьетнамцев и тем самым подвергая их настоящему военному бою.
Это была первая холодная война, период явной судьбы человечества. Рок-н-ролл, эта пантомима классовой борьбы с точки зрения труда; поколения WoodstockКороче говоря, о сионизме, который представляет собой нечто большее, чем просто молодой, юношеский аргумент, представленный в диалоге с любопытным отрывком из ПанАмерика, в котором представитель европейского кино, итальянский кинопродюсер Карлос Понти вступает в напряженный антропофагический спор со своим антагонистом, представляющим американскую культурную индустрию, ДиМаджио. Победу первого он празднует: «Il gineceu degli Teeni è di mia proprietà e tutti saranno trasportati a Cinecittà» (DE PAULA, 1988, 322).
Контекстом этого периода был кризис американской гегемонии, когда такие страны, как Франция, например, накапливали золото, чтобы избежать зависимости от янки. Хосе Агриппино де Паула в рассматриваемом отрывке предположил победу европейского кино над американской культурной индустрией. «Чинечитта» в большей степени, чем итальянский Голливуд, представляет в повествовании светскую культурную традицию европейского кино, более реалистичную и последовательную. Однако самое важное — это слово, используемое для обозначения американского сионизма: юношеский, а значит, незрелый, независимо от возраста, пола и расы.
Период первой холодной войны американского ультраимпериализма был периодом расширенного настоящего, вобравшего в себя прошлое и будущее. Дэниел Белл назвал этот период постидеологическим, а Фукуяму – временем конца истории. Нынешний момент, в свою очередь, является моментом второй холодной войны, которая началась, примечательно, с распадом Советского Союза в 1991 году. И почему?
Причина не что иное, как то, что главная цель первой холодной войны заключалась в разгроме СССР, победившего не именно потому, что он стал зависим от опиума, как во время Опиумной войны против Китая, а потому, что Соединенные Штаты выпустили: в реальном времени и в кинематографическом плане глобальная опиатная культура, настоящая пародия на коммунистическое общество, поскольку она укоренена в фетишизме царства свободы, где молодежь одурманена и телесно освобождена от чувства вины, произведенного внутри европейской цивилизации, как его метафизическое выражение. , то есть реклама.
С распадом Советского Союза пришло время сионизму обрести свою «истинную идентичность», имея прежде всего Ветхий завет как вездесущая ссылка. Полусекулярная студия первой холодной войны, и не менее метафизическая по этой причине, уступает место бесконечному изданию Золотого Тельца или, другими словами, идолопоклонническому, что переводится как секуляризм, классовая борьба, марксизм, Китай, Россия. , Иран , Никарагуа, Куба, Венесуэла, короче, как и все, что не является Явной Судьбой кальвинистского происхождения сионистского монотеизма американского ультраимпериализма.
Таким образом, то, как Мариатеги понимал сионизм, пересматривается, но в расширенном масштабе, чтобы быть отредактированным признанием самого себя, его отдельной особенности, как его собственного, существенного, исключительного, избранного места речи. Если во времена первой холодной войны молодой (юношеский) сионизм все еще содержал мирскую и потенциально распространенную версию (все молодые люди — это явная судьба), самым вредным последствием которой было ревизионистское аннулирование прошлого и особенно эпического прошлого. борьбы рабочего класса, потому что, в конце концов, мир был создан для эпохи молодости (и точка, «и пусть все остальное пойдет к черту», как пел Каэтано Велозу), теперь это уже не так, потому что запрещено смешивать себя; запрещено быть светским, и, по крайней мере, в той части мира, которая называется однополярным Западом, уже невозможно Cinecittà, то есть кино общего, универсального, вселенского языка.
Сионизм пуританского и неопятидесятнического ультраимпериализма янки времен второй холодной войны взял Запад штурмом, слева и справа, с одним отличием — его версия. не настоящие левый, также называемый культурой просыпался, полностью атомизирован и несет в себе потенциал взрыва коллективной памяти в масштабах несравненно худших, чем овеществление молодежи во время первой холодной войны, потому что теперь все больше и больше мужчин, всех мужчин, особенно светских, отменяется, особенно мужчин. рабочего класса, как и всех белых, прямойнезависимо от того, являются ли они именами Маркса, Энгельса, Франца Кафки, Фиделя Кастро, Че Гевары, Карлоса Драммонда де Андраде, Грасиано Рамоса, а также всех, кто с точки зрения рабочего выдает себя за классовую борьбу и, даже если лицемерно сказать: «теперь настала очередь пересечения расы, пола и класса», последний, класс, фактически никогда не вступает в игру, просто потому, что сам сионизм отредактирован, чтобы саботировать освобождение народов, классовую борьбу, поэтому что сцена пересечения расы, пола и класса — не более чем издание; способ скрыть идолопоклонников светскости, используя теоретические подтасовки.
Сионизм и истребление «коренного человечества»
Если, с другой стороны, сионизм следует анализировать как империалистическую, особенно англосаксонскую, метафизическую фазу западной экспансии, это не означает, что это разрыв по отношению к средневековому колонизирующему католицизму, а также по отношению к капиталистическому католицизму. Протестантизм. Его студийная власть предполагает возможность неограниченного обновления олигархической (и религиозной) метафизики Запада. Вот почему ее собственно нео-пятидесятническая версия с участием евангелистов имеет своей студийной функцией сионистскую евангелизацию мирян, кого угодно, включая самих сионистов. Progres, проснулся а также ислам, как это было в течение некоторого времени с его политической версией, конкретно связанной с проектом восстановления Халифата, основы метафизической воинственности Братьев-мусульман со времен его собственно английской версии, основанной египетским профессором Хасаном Эль -Банна, фактически агент английского империализма, связанный с саботажем египетской революции 1919 года национального характера против британской оккупации.
Этот сценарий, если он сохранится во времени и пространстве, приведет к тому, что однополярным Западом будут управлять преимущественно крайне правые, толкая левых в подвешенное состояние или, в лучшем случае, в парламентские квоты. И так оно и есть, потому что перед лицом общего кризиса западной цивилизации сионизм начинает трактоваться как тотальная война против народа, против многополярного мира, с фуриями «нового Моисея», перевоплотившимися в фашистов. чтобы скрыть насильственное воздействие на национальный суверенитет, эффективную деколонизацию/девестернизацию, особенно трех стран «А»: Латинской Америки, Азии и Африки.
А что такое сионизм? Это новый однополярный крестовый поход Запада против народов, против многополярного человечества, имеющий специфику, связанную с процессом колонизации путем заселения. Это значит? Имеется в виду модель колонизации-основания США, Австралии, Канады, а также, в другом контексте, Бразилии. Это означает колонизацию земли обетованной путем уничтожения коренных народов.
С появлением искусственного интеллекта и последующим развитием робототехники и процессов цифровизации (с его функцией Моисея алгоритма, отменяющей светских идолопоклонников), движимым нанотехнологиями и биотехнологиями, сионизм американского ультраимпериализма или просто западного однополярного мира стал его проект — реколонизация народов мира, особенно из Латинской Америки, Африки и Азии, снова воспринимаемых как коренные народы, и как таковые они должны быть уничтожены, чтобы Земля, планета, стала неотъемлемой судьбой метафизики человечества. Западная олигархия.
Таким образом, сионизм — это западный расизм в его квинтэссенции, а его пуританские места выражения, а также его нынешние фашисты внутри него — всего лишь инструменты, которые можно редактировать и переиздавать с неомальтузианской целью радикального уничтожения населения планеты. .
В этом антиутопическом сценарии не будет земли обетованной ни для вопросов пола, расы, класса, ни для фашистов. После сионистского Армагеддона против палестинских народов мира земля обетованная станет землей западной олигархии – и пусть все остальное катится к черту! Вот что имеет место быть с культом «космической яичницы», возвращаясь к эпиграфу этого очерка.
Мы все палестинцы! А поражение сионистской культурной метафизики американского ультраимпериализма является буквально вопросом жизни и смерти для народов мира – объединяйтесь!
*Луис Эустакио Соарес é профессор кафедры литературы Федерального университета Эспириту-Санту (UFES).
ссылки
Библия: Ветхий и Новый Завет. Перевод: Жоау Феррейра ди Алмейда. Сан-Паулу: Sociedade Bíblica do Brasil, 1993.
Аристотель. Физика. Перевод: Гильермо де Эчандия. Мадрид: Редакция Gredos, 1995.
ЛЕНИН Владимир Ильич. Что делать: острые проблемы в нашем движении. Перевод: Марсело Браз. Сан-Паулу: Expressão Popular, 2010.
МАРИАТЕГИ, Хосе Карлос. Проблема рас в Латинской Америке. In.: 7 эссе об интерпретации перуанской действительности. 8-е издание. Минерва: Лима, 2012.
ШМИТТ, Карл. Политическая теология. Перевод: Франсиско Хавьер Конде и Хорхе Наварро Перес. Мадрид: Редакционная Тротта, 2009.
МАРКС, Карл. Революция в Китае и Европе. In.: МАРКС, Карл и ЭНГЕЛЬС, Фридрих. О колониализме. Москва: Редакция Прогресо, С/Д.
МАРК, Карл. Критика гегелевской философии права.. Перевод: Рубенс Эндерде и Леонардо де Деус. Сан-Паулу: Боитемпо, 2010.
МАРКС, Карл и ЭНГЕЛЬС, Фридрих. коммунистический манифест. Перевод: Альваро Пина и Ивана Джинкингс. Сан-Паулу: Боитемпо: 2010.
ПАУЛА, Хосе Агриппино де. Панамерика. 2-е издание. Сан-Паулу: Макс Лимонад, 1988.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
